論梁啟超的女子教育思想
——以《論女學》為例

唐素玲

(西華師范大學文學院， 四川 南充 637002)

論梁啟超的女子教育思想
——以《論女學》為例

唐素玲

(西華師范大學文學院， 四川 南充 637002)

梁啟超非常重視女子教育問題，在變法維新的理論著作《 變法通議》中專列《論女學》一章，致力宣傳其女子教育思想。他強烈地批判了“女子無才便是德”的荒謬觀念，從“女子不可教論”、“女子思維與行動的束縛”、“女子欠缺社會急需的能力”三個方面分析了當時女子不受學的原因，進而從女子為自身、家庭、社會帶來的裨益論述了女子教育的重要性和必要性，在此基礎上提出女子應接受教育的理念。雖然當今社會女子教育蓬勃發展，但依舊存在著一些錯誤的理念及行為，研究梁啟超的女子教育思想對解決這些問題有著重要的價值。

梁啟超；《論女學》 ；女子教育

1894年，中日爆發了甲午戰爭，中國戰敗。中國戰敗使帝國主義看到了中國的軟弱可欺，刺激了他們的野心，并引起他們瓜分中國的狂潮，這使中國的社會深陷于急劇的動蕩之中。在這生死存亡之際，擁有崇高理想的無數中國人開始為中國的救亡圖存吶喊助威，反思中國的社會問題。正如梁啟超言：“甲午受創，漸知興學。”甲午戰敗后，一些有識之士意識到教育對救亡圖存有著重要作用，女子教育就在這一思潮中被資產階級維新派提上了日程。梁啟超作為知識界、思想界、輿論界的旗手，在他1896年撰寫的《變法通議·論女學》一文中，不惜以五千多字的篇幅，深入地論述了女子教育的重要作用。在此文中梁啟超提出“欲強國必由女學”的觀點，該觀點獨樹一幟，是他教育思想的重要方面和特色所在。他認為“推極天下積弱之本，則必自婦人不學始”，[1]顯然他把中國貧窮落后的根本原因歸結于女子沒有接受教育。梁啟超作為維新派的重要代表人物，在此文中對女子不受學的原因和女子教育的重要性與必要性作了論述。

一、女子不受學的原因

在中國男權主義的封建社會中，整個社會對女子要求苛刻嚴責，女子的社會地位普遍低下。在“女子無才便是德”的傳統陋習和“女子智力低于男子”的荒謬觀念下，女子被剝奪了接受教育的權利和機會，并生活在以夫為天的社會環境中，完全成為男人的附庸品[2]。梁啟超對于這種社會現象深惡痛絕，所以站起來為女子的獨立自強而搖旗吶喊。對女子不受學的原因，他在《論女學》中有自己獨特的見解。

(一)“女子不可教論”使女子喪失了教育權

在中國封建社會，女子生活在社會底層，受封建倫理毒害頗深，一直以來盛行的“女子不可教”論腐朽了人們的思想，使女子喪失了受教育的權利與義務。通過剖析，時人認為“女子不可教”主要有兩方面的原因。首先，女子不能教，女子接受教育后會敗壞社會道德。其實“女子無才便是德”是偽道德家為了掩飾自己險惡用心的托辭，因為他們擔心女子有了才學后，會失去柔順的品質，不甘心屈從于男子。這種不當理念迂腐了男子的思想，隔斷了女子求學識長才能的念頭。直到近代社會，舉國四萬萬同胞中的大多數男子依然認為讓天下女子“不識一字，不讀一書”的做法是“賢淑之正宗”。然而梁啟超認為“婦人無才即是德，此躗言也”。他對將女子的愚昧無知看作是“賢淑正宗”的這種觀點進行了無情的批判，并斷言“此實禍天下之道也”。為了證實自己的觀點，梁啟超對“無才”的鄉野村婦和“有學”的官宦女子進行了分析和比較，“無才”的鄉野村婦粗蠢鄙薄，弄得家無寧日，并不是“有德”之人，于家庭而言“殆益甚焉”。“有學”的官宦女子由于擁有相關的知識儲備可以“內之以拓其心胸，外之以助其生計”，使得家庭和睦。故讓女子接受教育并沒有敗壞社會道德，反而有助于家庭生活幸福美滿。

其次，近千百年來，普遍認為女子智力低下，教學對女子不起作用。而梁啟超對這種根深蒂固的觀點進行了猛烈地批判，他認為 “男女之于學，各有所長，非有軒輊”。可見，女子的智力并不比男子差，只是擅長的東西異于男子而已。有些人可能會提出“數千年來，男子之成絕學，立大功者，方策不絕；而婦人無聞焉”這樣的質疑，究其原因，梁啟超認為在于沒有興辦女學，女子沒有接受到正規教育。他指出：“若夫軀體峙立，首函清陽者，其聰明必不甚相遠；所以生差別者，在智慧之開與不開耳。”[3]

(二)女子思想和行動的束縛造成女子教育機會的缺失

在中國傳統社會里，許多封建倫理道德對中國女子進行了無情的迫害與摧殘，使廣大婦女深陷于水生火熱之中不能自拔。首先是對女子思想的迫害，迫使她們的精神世界坍塌。封建社會的“三綱五常”、“三從四德”等倫理道德思想腐蝕中國女子的精神世界，她們從小就被周圍的人灌輸“女子無才便是德”和“女子智力低下”等理念。漸漸地。這些思想就滲透于她們的靈魂與血液之中，致使女子在身心上依附男子，喪失自己獨立人格，甚至連她們自己也贊同女子的智力趕不上男子，繼而久而久之，“安于臣妾，安于奴隸，習為固然，而不自知”。在這樣的社會背景下，女子的悲哀在于意識不到自己的可悲，對于自己被剝奪了受教育的機會而不自知。

其次，對女子行動的束縛。梁啟超認為中國女子“深居閨閣，足不出戶，終身未嘗見一通人，履一都會，獨學無友，孤陋寡聞”，即使在閨閣中看書也不過是“晨夕伏案，對卷伊吾而已”。在他看來真正的學習方式是“師友講習，以開其智，中外游歷，以增其才，數者相輔”。可見，女子要想智慧才能得到增長與提高，需要“師友講習，中外游歷”。然而，中國女子卻深藏閨閣足不出戶，即使從書中學到了知識，也因沒有朋友間的相互交流溝通致使知識得不到更新，學習到的知識也不過是男子期望女子所掌握的“三綱五常”、“三從四德”這些封建倫理道德。因為封建禮教對中國女子的行動束縛極深，她們被要求深藏閨閣人不識，更不用提出外游歷增長見識這種出格的舉動了，所以這也就隔絕了女子接受教育的機會。

最后，纏足的陋習更是使女子的行動受到束縛。纏足本身是一種摧殘肢體正常發育的行為，可是，為了迎合男子畸形的審美觀，中國女子走上了纏足的不歸路。記得小時候在我的家鄉有這么一首歌謠：“老婆婆，尖尖腳，汽車來了，跑不脫。”這說明纏足為婦女的行動帶來了極大的不便，給日常生活帶來了極大的困窘。由于行動不便，使女子出門求學幾乎成為不可能的事情，所以梁啟超才指出：“纏足一日不變，則女學一日不立。”

(三)女子欠缺當時社會急需的能力，造成女子教育被忽視

“其始據亂之世，專尚力爭，彼男子之所欲有事者，固非婦人之所能也；于是以婦人為不足輕重，而不復教之”，[4]可見，在兵荒馬亂的古代，武力被人崇尚，而女子是柔弱的象征，沒有強大的武力值和攻擊力，所以女子在社會生活中的作用就不像男子那么顯著。在亂世，培養武力值高和攻擊力強的男子是社會的緊迫需求，女子由于沒有這方面的優勢顯得無足輕重，就被徹底忽視。故男子逐漸得到了受教育的權利，女子卻喪失了受教育的權利與機會。如果說“欲強國必由學校”這個觀點人們都普遍認可并予以充分的肯定，那么“欲強國必由女學”這個觀點大多數人會質疑，并且為了證實這種質疑，他們給出充足的事實證據：“今日之攘臂奮舌，以譚強國，震驚于西人，而思效其長者，則惟是船艦之雄也，槍炮之利也，鐵路之速也，礦務之盛也。”顯而易見，這些“皆非婦人所能有之事”，所以眾多精英人士才認為“教婦人，非所急也”。當時的社會環境，緊迫需求修路開礦與造船堅利炮方面的人才，顯然，女子不是這方面的人才。由于女子欠缺這些才能，則被社會所忽視，女子教育久而久之得不到重視和發展。

二、女子教育的重要性和必要性

梁啟超于女子自身、家庭、社會方面深入論述了女子教育的重要性和必要性。他認為女子接受教育后，能夠為女子自身、家庭、社會帶來諸多的益處。

(一)女子教育有利于女子自身的發展

女子接受教育后，她們的知識文化水平得以提高，思想與眼界得以拓寬，心胸也就漸漸地變得開闊。這樣的女子憂心國家大事，關心民計民生，她的眼界不再局限于家庭這個小格局，而是跳到世界這個大格局中來。教育使女子變得有涵養、舉止有禮、談吐優雅、待人接物周到，也就是說教育提高了女子自身的素質。

同時，女子教育可以提高女子的社會地位。梁啟超從經濟基礎的角度剖析了女子受壓迫的根源，他在文中寫到“婦人無業，實為最初之起點”，因為沒有職業的女子“惟其不能自養，而待養于他人也”，男子不得不承擔起養活女子的責任。女性由于沒有養活自己的能力只能依靠男子為生，成為男子的附庸品進而喪失了自己獨立的人格，所以男子以施舍者的身份“犬馬奴隸畜之”。由此可見，女子經濟不獨立，嗷然待哺于人，是導致中國男尊女卑傳統的主要因素。女子接受教育之后，掌握一定的科學文化知識和生活技能，擁有這些技能她們就可以出外謀求職業，不再做“分利”之人而成為“生利”之人。當女子經濟獨立不附庸于男人，那么她腰桿也就能挺直了，不用再看男人的眼色行事，從“奴隸”成長為一個真正的“人”，這樣就能和男人平起平坐，社會地位得到提高。女子經濟獨立也使她擁有了話語權，從而可以在政治上職業上追求平等。

(二)女子教育有利于相夫教子

從家庭利益的角度來看，梁啟超認為，女子習得學問，接受教育會直接影響到下一代的健康成長和家庭的和諧美好。在封建社會，女子的所有職責與義務是相夫教子，女子的最高道德準是做賢妻良母。梁啟超也從相夫教子這方面論述了女子接受教育的益處。第一，女子教育有助于胎教之道。胎教實際上就是母教，胎教的內容對胎兒來說是隱性的、間接的，[5]作用可能并不是很明顯，可對母體來說則是顯性的、直接的。母體是胎兒生活的溫床，如果沒有母體顯性的、直接的影響就談不上胎兒隱性的、間接的影響。如果母親在有孕期間接受知識的熏陶并保持身心愉悅，那么必然有助于胎兒健康的成長。梁啟超認為，從遺傳學的角度來看，女子教育是保證優生的基礎，是胎教不可或缺的環節。女子接受教育后，其聰明才智、學識水平、胸襟氣度、身體素質必然會得到提高和改善，則必然擁有優良的遺傳基因，進而可以不斷“近其種”。所以“西人言種族之學者，以胎教為第一義；其思所以自進其種者，不一而足”[6]。

第二，女子教育有利于幼教。梁啟超認為，母親擁有一定的知識文化水平，對孩童的啟蒙教育大有裨益。如俗語所說“三歲看大，七歲看老”，在孩子入學之前，他的性格已經大致定型，養成的習慣不易改變，孩提時代形成的性格與習慣會影響孩子的未來乃至整個人生。可知，學齡前的孩童可塑性強，性情嗜好需要因勢利導，以便于向父母期待的方向發展。由于天性使然，在每個人的孩提時代，相對于父親而言，母親更易依賴和信賴，與母親的關系也更加親近。故而，母親與孩子相處的時間相對于其他人而言更長久，啟蒙教育的重擔自然而然就落在了母親的身上。所以母親的重要性不言而喻，才會有“母善教者，其子之成立也易；不善者，其子之成立也難”。梁啟超持有“茍為人母者，通于學本，達于教法，則孩童十歲以前，于一切學問之淺理，與夫立志立身之道，皆可以粗有所知矣”這種觀點。可見,如果女子受到了良好的教育，那么她們可以用科學的教育方法把一些淺顯的道理和為人處世的準則教給小孩子，讓孩子從小耳濡目染，接受人格與道德教育從而健康的成長。

第三，女子接受教育后有利于男子立業。梁啟超認為，如果女子不讀書識字，就會把目光局限于家庭瑣碎之事，并容易形成斤斤計較的性格。這必然會造成女子心胸狹窄，鄙陋無知。這樣的女子無才無德，狹隘偏私，難與人相處，不善于處理人際關系，也許為了一點兒事情，而與家中姑嫂、婆媳以及妯娌爭吵，把家里弄得烏煙瘴氣，永無寧日。浸潤在這種家庭氛圍的男子，惶惶不可終日、憂心忡忡，擔心家里時不時的嘈雜爭吵，時隔不久就會“損人靈魂，短人志氣”。即使身為豪杰倜儻之士,終日生活在這些嘈雜瑣碎之中，若干年后，必然會“志量局瑣，才氣消磨”。女子接受教育后，方知“有萬古”、“有五洲”、“相處之道”、“萬國強弱之理”，那么她們的眼界得以拓寬，心胸得以開闊，會憂天下憫眾生，自然沒有余力計較于家人婦子之事。這種類型的女子眼界高遠，心境平和，家庭氛圍必然是十分溫馨和諧的。生活在這樣家庭氛圍中的男子，就能夠敞開手腳去做自己所想之事，而不用擔心家庭這個大后方來拖自己的后腿。

(三)女子教育有利于國富民強

梁啟超從“分利”和“生利”的角度上論述了女子教育的重要性。他認為，舉國四萬萬同胞，如果人人都有職業，人人能夠養活自己，那么“國大治”。無業者不事生產，“必待養于有業之人”， 與社會的寄生蟲無異，增加了有業者的經濟壓力和負擔，有損于社會財富的增長。梁啟超對斯賓塞先生“生利”、“分利”經濟學概念進行了深入的剖析，提出了有業者能自養則生利，無業者待養則分利的觀點，而對于中國二萬萬女同胞而言“全屬分利，而無一生利者”。女子無業，男子一人養數人，使得中國社會上至官吏、下至平民無人不憂貧。由此，梁啟超得出結論：中國積貧積弱是由于女子沒有職業，而女子沒有職業的根本原因在于女子沒有接受教育。女子接受教育后，掌握一定的知識和技能，就可以輕而易舉地謀求職業發展。女子有業使女子從“分利”之人轉換成“生利”之人，從而女子自立起來，增加了家庭的生產力，可以與丈夫二人共同撐持家庭，為家庭創造財富。家庭是社會的細胞，如果家庭這個社會的細胞富裕起來之后，那么社會這個整體也就隨之富裕起來了。所以梁啟超才引發這樣的感嘆：“國何以強？民富斯國強矣。民何以富？使人人足以自養，而不必以一人養數人，斯民富矣。”

三、梁啟超女子教育思想對當代女性健康發展具有重要的意義

時至今日，距離梁啟超提倡并實行女子教育已經過去了一百多年，無論是女性的自我覺醒還是社會的認識都發生了翻天覆地的改變，女性的自身素質、權利和身份地位都得到了明顯的提高，她們對家庭、社會、國家的貢獻都非常顯著。[7]但是當今社會中仍舊存在著一些不利于女性發展的理念及行為，情境令人堪憂，具體表現為以下三個方面：

首先，傳統觀念致使女孩輟學。在農村地區經濟落后，信息閉塞，因循著 “男尊女卑”、“女子無才便是德”、“嫁出去的女兒潑出去的水”等傳統觀念。雖然當今社會女子擁有和男子平等受教育的權利，然而，生在農村的女子由于父母受到這些觀念的腐蝕，被剝奪了受教育的權利。其次，“讀書無用論”使女子與學校無緣。當今社會就業壓力大，教育與社會嚴重脫節，有時候大學生的薪資水平還趕不上農民工，甚至許多大學生畢業后就不了業。于是“讀書無用論”甚囂塵上。再次，婦女回歸家庭。現在社會給予女子的壓力越來越大，越來越多的女子不愿意在外奔波，希望回歸家庭。婦女回歸家庭后，從事的是簡單的勞務活動，不需要高深的理論知識和科學技術作為指導。因此婦女也就失去了參加各種社會學習和培訓的機會，自身素質得不到發展和提高，甚至還可能將先前所學的知識與技能遺忘。

上述理念及行為根植于人們的頭腦中，致使當代女子失去受教育的權利和機會，與梁啟超提倡的女子教育思想是不相符合的。梁啟超強烈地批判了“女子無才便是德”、“女子智力低下”等荒謬的觀點，他提出女子教育思想的目的是使女子從深閨走出大門，長其見識，增其才能，而不是讓女子回歸家庭。他的女子教育思想認為女子接受教育，不僅可以提高女子自身的素質和社會地位，而且能夠為家庭、社會帶來諸多的益處。比如，在女子自身上，中國近代的女子也正是接受了梁啟超女子教育思想的洗禮之后，從而站起來為自己的合法權益搖旗吶喊。她們的行動與宣傳,沖擊著中國頑固的保守勢力,震撼著中國古老的神州大地。中國女子逐漸從依附走向自立,從卑弱走向平等,向前邁進,而其前進的動力源頭，則是由于她們接受了一定程度的教育。她們學會用新知識充實和武裝自己，勇敢地沖出舊禮教、舊習俗為她們所設置的藩籬，對改革社會風氣做出了貢獻，她們所付出的努力與取得的成績在不斷地刷新著社會對女子的認識。梁啟超女子教育思想中蘊藏著的“相夫教子，賢妻良母”等思想也充分贊揚了女子在家庭教育中的重要作用。母親在家庭教育中占據著主導地位，母親自身的修養與素質對子女的健康成長發揮著極大的作用。孩子在社會的進化過程中，父母是其最初的、直接的模仿對象，所以母親在這個過程中的言傳身教能夠對孩子的性格和習慣起到潛移默化的作用。

在21世紀的今天，作為新時代的女子不能再走回頭路，需要堅定地捍衛自己受教育的權利不動搖。以史為鑒可知女子經濟不獨立，政治上也就不可能取得真正的獨立。只有以科學的態度對待女子受教育的問題，使女子接受科學的文化知識與技術指導，讓其掌握生存的技能，女子才能與時俱進，不斷提高自身的素質和文化素養，就可以為自己、為家庭、為社會謀取福利。現代社會是一個展示自我的舞臺，家庭組建、社會建設需要集合男女兩性的智慧與頭腦，需要男女兩性共同的努力，男女兩性都可以在這個舞臺展示自己的才能。

[1] 梁啟超.梁啟超論人生·自立[M].九州出版社,2012.173.

[2][5] 劉秀英.維新時期梁啟超女子教育思想述評[J].呼蘭師專學報,2002(4):18、19.

[3][6][7] 周寧利.論梁啟超的女子教育思想及當代價值[J].五邑大學學報(社會科學版), 2014(2): 41、39、40.

[4] 杜學元.維新時期梁啟超的女子教育思想[J]. 西南師范大學學報(哲學社會科學版), 19979(5)：90.

2016-12-30

唐素玲(1991-)，女，重慶巫山人，西華師范大學碩士研究生，研究方向：課程與教學論(語文)。