莊子筆下的畸人形象探析
——以《德充符》為中心

潘小玉

（云南師范大學　文學院，云南 昆明650500）

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莊子筆下的畸人形象探析
——以《德充符》為中心

潘小玉

（云南師范大學文學院，云南 昆明650500）

摘要：作為中國文學史上一個杰出的天才，莊子不僅創造了很多迷離惝恍的寓言形象，也創造了很多不合于世俗審美標準的畸人形象，以《德充符》篇最為突出。通過對這些畸人形象的分析，可以更深入解讀莊子的思想。莊子筆下的畸人形象是戰國之世社會的真實寫照，隱含著莊子對于時代無奈的不滿和控訴。同時，畸人形象以其特立獨行的存在,在中國文學史上成為一道絢麗的風景，對后世影響極為深刻。

關鍵詞：德充符；莊子；畸人形象

一、莊子畸人概念的界定

（一）“畸人”

《莊子》的文風奇特，變幻多端，塑造了大量的人物形象，其中最能體現莊子獨特風格的便是他塑造的大量“畸人”形象。

什么是“畸人”呢？在《莊子·內篇·大宗師》一篇有莊子關于“畸人”的定義，莊子假借孔子言畸人是“畸於人而侔於天。”成玄英疏：“畸者，不耦之名也。修行無有，而疏外形體，乖異人倫，不耦於俗。”［1］也就是說畸人不合于世俗卻合乎自然。莊子通過描寫這些外貌奇丑或形體殘缺不全的人之“德”，來反襯那些形全之人的表里不一、“德”之不足。這里對于“不耦於俗”通常有兩種解釋，一種是如文章所列舉的這些因天生不足或外界災禍苦難而導致的身體上的殘缺或丑陋；另一種則是無視世俗標準而放蕩不羈，成為別人眼中異類的人。縱觀《莊子》中所提到的畸人意象，“畸人”一詞主要指前一種，即形體殘缺或外表丑陋的人，重點在于突出形殘與德全的比照。

《莊子》中的畸人是身體殘缺的智者，雖不合于俗卻合于自然。從外表上看，畸人是不被世俗審美觀念所接受的，但通過莊子的論述和分析，這些畸人卻成為高于世俗觀念之上的存在，甚至成為人們追捧的對象。

（二）畸人之“德”

《莊子》一書中“德”的出現頻率極高，在《德充符》一篇中更有專門論述，可見莊子對“德”的重視。何謂“德”？莊子借孔子之口指出：“德者，成和之修也。”［2］從《德充符》篇目來看，德，得也，指得道之人；充，充分，專指一種心靈狀態。如《天下》篇評莊子所謂“彼其充實而不可已”的那種充實，是自己雖然處于無為之狀態，但由于內心得道而充溢于外，以致影響他人。即老子所說的“無為而無不為”，也是《逍遙游》中所謂“是其塵垢秕糠，尤將陶鑄堯舜者也”的境界，先秦哲人于心靈境界，常用“充實”來表述，如孟子曰：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”符，信也，即證驗。《老子》中有云：“修之于身，其德乃真。”［3］反言之，外形上的完美不一定是德之所在。因此，莊子用肢體殘缺之人來彰顯德他們德之真全，意在強調德的內在性和超越性，從而體現出它的真實性。

《德充符》一篇中莊子通過揭示 “才全而德不形”來彰顯德的最高理念，德之形與否進一步闡明了修德之人應該達到的什么樣的境界。“形”是指外在的表現形式，莊子借孔子之口，以水為喻論“德不形”：“平者，水停之盛也，其可以為法也。內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”莊子認為，均平是水留止時的最佳狀態，它可以作為取而效法的準繩，內心里充滿蘊含而外表毫無所動。同樣，人之德性修養若能靜若止水，達到“外不蕩”境界，則表現于外是與萬物能夠融為一體。內心的修養雖不彰顯于外，但內心尤為充實，內心的平靜安適便可以完全融入自然，順應四時變好。相反，如果不能保持德性的內斂，刻意彰顯于外，則是非毀譽將隨之而來，莊子借叔山無趾與老聃的對話，批評孔子祈求奇異虛妄的名聲能夠傳揚于外，這正是“德不形”之反例。儒家求經世濟民，德形于外，而莊子從自然之角度立論，認為人應該保持內在德性的修養。在莊子看來，德以不形為貴。

然而，莊子通過六位畸人所揭示的德性之修養，并不是超脫世俗，不理外事，而是面對外界紛繁復雜的客觀事實也能夠保持內心的修養與德性。無論是身體殘缺或生老病死，真正德性“才全”的心靈是和諧通達而豁然開朗的，并充滿著生機，能夠融入自然。在莊子看來，才全者所達到的境界是內心境界的超越，還要回到現實之中。因此“德不形”既是“德充符”者現實中的表現，也是德性達到才是真正“才全”的條件。

二、畸人形象的誕生

（一）客觀社會時代背景

文學創作的來源有很多，其中最直接的便是來源于生活，莊子塑造的一系列畸人形象也是如此。根據《史記·老子韓非列傳》的記載：“莊子者，蒙人也，名周。周曾為漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。”［4］梁惠王、齊宣王都為戰國時期人物，許多史學家考證認為，莊子約生于公元前369年，生活于戰國中晚期的宋國，而戰國時代是政治最動蕩、戰爭最激烈的年代，天下生靈涂炭，平民苦不堪言，因此會許多染病在身而無錢醫治或因暴君的酷刑以至落下終身殘疾的百姓。

在戰爭傷害最大的勞苦大眾，“興，百姓苦；亡，百姓苦。”在動蕩的年代里，上至貴族，下至平民，都無法完全掌握自己的命運。與無助的外在處境相對應，人們的心靈也處于極度恐慌的無所適從狀態中，動蕩的時代對人們的思想觀念產生了強烈的沖擊，普通人無法判斷自己該怎樣看待這個世界，怎樣看待自己的人生。據《史記》的記載，莊子曾做過漆園吏，社會地位似乎略高于平民，但并不能達到溫飽的水平，這使得莊子能夠深刻的體會到下層貧苦百姓的痛苦。莊子不得不思考人生，太多的戰亂讓他見過太多的畸者，身體有殘疾的人，或許在那個時代并不是什么新鮮事物。與身體完好的統治階層相比，許多畸者反而心態更為平和，無論是先天的殘疾，還是后天的戰爭造成了身體某一部位的缺失，這都沒有影響畸者對外物的認知、對取予的態度、對內心的修為。反而是那些處在權力斗爭漩渦中的上層統治者，擁有完美的軀殼，卻心甘情愿接受人為的災禍，不知提高自身的德行，一味追求浮華的物質。莊子看透了這兩者的對立，心里的天平漸漸倒向了畸者一方。畸者外形的丑陋與內心的純凈，讓莊子對人生、對世界、對萬物產生了更多的思考。在莊子的哲學理論中，這樣的畸者比比皆是，《莊子》內篇幾乎每一篇都有很多，僅《德充符》篇就有六位畸者形象。

（二）主觀感情和生活經歷

莊子極為偏愛畸人形象，原因何在？首先，對于常人，莊子是不屑的，他筆下的暴君佞臣比比皆是。其次，莊子一生極為窮困，卻畢生追求“神人”的理想人格，然而理想和現實無法達到統一，莊子便塑造了這些在現實生活中不同于常人又不及神人的畸人形象，一定程度上也是對殘酷現實社會的反抗。莊子看來，畸人比尋常人有著更深的“德”，這是由于畸人社會地位較低，因殘缺或者丑陋被世人輕視，他們無法通過正常人的方式追求功名利祿，遠離世俗的功利性，內心更為純凈和自然，這是莊子理想化人格的重要方面，也是“得道”的重要條件。畸人形象便是莊子理想中神人形象的現實化，雖不至神人但卻超于世俗。

同時，通過閱讀《莊子》可以看出，畸人形象不僅符合莊子的主觀感情，也和他個人際遇和處境有關，莊子極為窮困卻怡然自得。如《山木》篇記載：“莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王。”《列御寇》篇：“處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘。”［5］這里可以看出，莊子是一個衣衫襤褸，面黃肌瘦，身居陋巷的窮苦人形象，但現實生活并沒有消減他的精神氣度，貧苦的生活使莊子無法再注重外在的裝飾，也不屑于外在的修飾，現實命運使莊子和畸人同病相憐，畸人形象是莊子人生理想和社會現實相結合的產物。莊子借畸人表達了他既“避世”又“憤世”的情感［6］。那些儀表堂堂的正常人既沒有“德”，也沒有 “得道”，反而身體殘缺不足的人有著更深的“德”，這種鮮明的對比，一方面是理想之于現實的反映，另一方面也是莊子憤世嫉俗的體現。

三、《德充符》中“形殘才全”的畸人形象

從寫作形式上看，《德充符》可謂是一奇特篇章。該篇一共寫了六位“有德”的殘疾人。這六位畸人形象大致可以分為兩種類型，一種是由于后天自身原因而導致的身體上有殘缺的人，這類大多是受過災禍苦難或者刑罰的，例如王駘、申徒嘉和叔山無趾。一種是天生畸形或病變而致相貌極為丑陋之人，如哀駘它、闉跂支離無唇和甕盎大癭。這當然是寓言，但篇中與這六位“畸人”交往的人，三次是孔子，一次是春秋時期政治家和思想家子產，還有就是衛靈公和齊桓公。這些人物都是莊子“重言”中所謂重要的歷史人物。在此可以看出，莊子將這些形殘丑陋之人與“圣人”相比照，以斷肢殘疾之人來體現德性之美，意在強調人之內在德性之重要，外在形體可以遺忘。

（一）形殘之人

為描述他們外形的丑陋，莊子可謂極盡筆墨。在《德充符》中，莊子首先刻畫了三位“兀者”的形象，即王駘、申徒嘉和叔山無趾。所謂兀者，就是砍掉一只腳的人。王駘是兀者，但這并沒有影響到他的人格魅力，他的學生眾多，都是虛懷而來，滿載而歸。他甚至不用開口說話，學生們就領悟到了其中的道理。原因何在？孔子云：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”因為王駘能夠超越生死，即使天地毀滅也不懼，這里的天地就是莊子所說的外在現實的物質世界。王駘之所以可以超脫，是因為他能夠“審乎無假而不與物遷”，這便是莊子所推崇的“德”的境界，王駘能夠保持心境的平和，不受外界干擾，擺脫現實束縛，達到內心修為的最高境界，是為“德充”者［7］。

《德充符》篇中第二個畸人形象申徒嘉也是一個兀者，子產雖與他同門，但他很看重自己的執政身份和地位，羞于和一個兀者同門，因此不準他和自己同進出，并斥責他是沒有腳的人。面對子產這樣的羞辱，申徒嘉辯駁道：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。”申徒嘉以“安之若命”的平和心態來面對現實的無奈和殘酷，心境平和，不怒不爭，不管什么樣的環境，都能夠隨遇而安，以平和之心對待萬事萬物，不會覺得自己低于或高于他人，這正是莊子所謂的“德充”。

第三個兀者形象是叔山無趾，曾向孔子求學卻因殘疾被拒絕，孔子是天下的圣人，是被認為的德全之人，然而他對叔山無趾的批評透露出了對形殘之人的偏見，令叔山無趾覺得圣人不過如此，因而很失望，在他看來，孔子距離“至人”還有很大的距離，他只注重謙和禮貌的外在表現，只追求跟人講話如何說得好聽，只愛好研究對自己外在形體和語言的修飾。然而真正道德充實的人，恰恰把這些外在的修飾看做束縛。在老聃看來孔子還是可以引導的，只要讓他勘破生死，明白生與死沒有本質的區別，萬事萬物都無可無不可，他就可以擺脫束縛。而叔山無趾并不這樣認為：“天刑之，安可解？”世人生于世間，有的人注定要有追求，有的人追求功名，有的人追求財富，這都是上天給予他們的枷鎖。

（二）丑怪之人

殘缺之人或為先天缺陷或為后天之災禍而至，在塑造這些形象的同時，莊子還塑造了在外貌上奇丑的人物形象，由于丑怪至極，不符合世俗對于正常人的界定，因此也是畸人的一種。其中哀駘它就是一個容貌丑陋并且駝背的人，可謂“形駭天下”，但外在的缺陷并不影響其外在的德行和人格魅力。世人無論男女，只要與哀駘它接觸之后，便不舍得離開，甚至許多容貌姣好的女子爭相要嫁給他，正是由于他內在的“才全而德不形”。莊子通過哀駘它的故事引出對修德的討論，通過仲尼之口指出，人的一生充滿了變數，猶如后世佛家的“悲苦”，面對這些“事變而命行”的客觀世界，就是要修德，如莊子言：“德者，成和之修也。”修德的最高境界就是“和”。［8］和，是有德者面對客觀所呈現的一種境界和追求，保持內心的“和”便不會被外界所干擾，達到“形有所忘”，是為“才全”。

《德充符》篇還提到了兩位畸人形象：闉跂支離無唇和甕盎大癭。莊子雖然都沒有實寫外貌，僅從名字就可以看出相貌是如此奇丑無比。闉跂，謂腳蜷曲，腳尖點地而行，可以看出他是一個瘸腿駝背并且沒有嘴唇的人。另一個人脖子上面長著一個如盆大的腫瘤，兩者容貌皆是丑惡至極。然而他們不但得到了君王的賞識，甚至還讓君主覺得其他人的脖子太細，就是因看重兩人的“德”忘記了外在之“形”，認為真正的人都應該是闉跂支離無唇和甕盎大癭這樣。內心道德充滿的人，從外形上是看不出來的，旁人專注于他德行高深的一面，即使他外形丑陋，旁人也會忘記這種丑陋。這正是“德有所長，而形有所忘”的例證。

在莊子看來，這些看似最軟弱丑陋的人其實是最強大的人，他們是真正的才全之人。莊子一一列舉六位畸人形象，一再強調不要注重外在，要注重內在的德行修為［9］。不要被世間外在的所見所遇所擾，要直視自己的內心，達到一種平靜安寧的狀態。只有真正實現內心道德的充實，才是“才全而德不形”的境界，心態平和，無所羈絆，生命順乎天地自然，這便是“德充”。

四、畸人形象對后世文學創作的影響

作為莊子之道的典型代表，畸人意象是背離世俗之德，回歸自然之德的楷模，是齊萬物，一生死，自然無為，超脫自由的典范，是不合世俗的丑而合乎天道自然的美，傳達了莊子重神輕形的道德觀念［10］。莊子在作品中塑造的這些形體殘缺丑陋卻天德充盈的形象，為文學創作提供了直接的源泉。千百年來，以“貌丑而德充”者為原型進行的文學創作從來沒有停歇過，這其中產生的膾炙人口的文學形象也燦若星河。

如曹雪芹在《紅樓夢》中塑造的“跛足道人”和“癩頭和尚”的形象，跛足道人不僅可以挽救他人性命、治療他人疾病，還可以預測別人的命運，在《紅樓夢》全書中扮演了重要的線索人物。他在第一回中便出現，而且一開口就奠定了《紅樓夢》全書的主題。在他看來世間的一切功名利祿繁花錦繡不過是一場過眼云煙。他的《好了歌》將世人不能勘破的功名、財富、聲色、愚孝等等全部點出，并進一步解說：“可知世上萬般，好便是了，了便是好，若不了，便不好，若要好，須是了。”這正如莊子在《德充符》中提到的“死生存亡、窮達貧富、賢與不肖毀譽、饑渴寒暑，是事之變、命之行也。”可以看出曹雪芹對《德充符》中畸者形象的借鑒。癩頭和尚也是如此，盡管一僧一道，似乎信仰不同，但在勘破人間浮華，領悟人生如夢這一境界上，是完全一樣的。我國現當代文學作品中，也有不少畸人形象，如魯迅筆下的“狂人”形象和余華小說《一九八六年》中的“瘋子”形象。

儒家所尊崇的形象，是外部容貌與內心道德并重的謙謙君子形象，他們不僅在視覺上給人以好感，小事上的言談舉止，大事中的取舍行藏，都給人以正面的感召。由莊子提出的畸者形象，經過后世文學家、思想家的繼承與發揮，也形成了一種固定的文學形象，他們外表丑陋，身體殘疾，但無不具有過人的本領，而且在精神修養方面也超出了整個世俗的理解，這類人物既不玄妙，也不故作高深，他們內心完全沉浸在那種順應天地自然的境界中。畸者形象體現著道家的“重神輕形”理念，即重要的是精神領域，而對于外部形體則淡漠視之。畸者形象從精神領域，更深層次地影響著世世代代的文人學者。儒家的正面進取與道家的側面超脫，對于中國人的價值觀來說，是缺一不可的，對于文學創作來說，也是齊頭并進的。如果缺少了道家的解脫情結，中國文學史將缺少許多經典的形象。

［參考文獻］

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［7］李振綱.生命之美的內在性——莊子德充符解讀［J］.哲學研究，2010.

［8］周中興.才全德不形：莊子哲學之最高境界［J］.求索.2010 （8）.

［9］梁曉燕.莊子人物形象研究［D］.蘭州：西北師范大學. 2012.

［10］呂思勉.先秦學術概論（第2版）［M］.上海:東方出版中心，2008.

中圖分類號：I206

文獻標識碼：A

文章編號：2095-8153（2016）03-0080-04

收稿日期：2016-03-21

作者簡介：潘小玉（1993-），女，云南師范大學文學院中國古代文學專業碩士研究生，研究方向：詩歌。

Exploration of Chuang Tzu’s Grotesques Image——Study on“Virtue Charge Character”

PAN Xiao-yu
（Dept.of Literature，Yunnan Normal University，Kunming 650500，China）

Abstract:As an outstanding talent in the history of Chinese Literature,Chuang Tzu not only creates a lot of strange fable images，but also a lot of irregularities in grotesque image of worldly standards of beauty，especially in“Virtue charge character”. Through the analysis of these grotesques images,Chuang Tzu thoughts can be deeply interpreted.Grotesques image in Chuang Tzu works is a true portrayal of the Warring States world community，implies helpless dissatisfaction and complaints of Chuang Tzu.At the same time，its grotesques image，as the deformed presence in the history of Chinese literature，has become a beautiful landscape，which has very profound impact on future generations.

Key words:“Virtue charge character”；Chuang Tzu；grotesques image