獄門邊綻放的野玫瑰
——《紅字》中珠兒的鏡像解讀

段 紅

(信陽職業技術學院 應用外國語學院，河南 信陽 464000)

獄門邊綻放的野玫瑰
——《紅字》中珠兒的鏡像解讀

段 紅

(信陽職業技術學院 應用外國語學院，河南 信陽 464000)

美國作家納撒尼爾·霍桑的《紅字》是一部經典之作, 具有豐富的哲學內涵和獨特的藝術風格。作品主要人物之一珠兒的心理發展恰好完整印證了拉康的鏡像理論。在成長過程中,其身心歷經了不成熟到成熟的發展階段,成為一個具有社會和文化意義的個體。

《紅字》；鏡像理論；主體認同

納撒尼爾·霍桑是十九世紀美國著名的浪漫主義小說家,以深遂的思想和獨特的創作手法享譽世界文壇。其代表作《紅字》“是一部包含著心酸眼淚的文學作品,它傾注了作者的一腔真情,令人讀罷眼熱、心酸,總有一絲絲憂傷在腦際縈回”。[1]23哈羅德·布魯姆認為《紅字》具有世界級水平,是出自美國人之手的第一部本土小說。[2]76近年來對《紅字》的研究呈現出多元化的態勢,諸如從道德觀、主題思想、藝術手法、心理分析等方面,而從弗洛伊德心理分析的視角來研究該部作品的,則多聚焦于作品的主要人物丁梅斯代兒、海絲特和齊靈沃斯,極少提及珠兒。事實上,珠兒的心路歷程恰好完整印證了拉康的鏡像(the mirror stage)理論,其心理歷經了由不成熟到成熟的發展階段,完成了鏡像階段的全部過程,最后成為一個具有社會和文化意義的個體。

一、拉康的鏡像理論

拉康的鏡像理論是基于對人的心理發展過程的認識,也是關于人的自我意識生成的理論。拉康認為:嬰兒6到18個月時,便進入鏡像階段,也是其心理發育重要時期。這一階段,嬰兒第一次在鏡子中看到了完整的自我映像。這一鏡中影像給了他對自我的全面印象,使他得以將昔日零碎的片段組織成一個整體,由感性映像聯合體上升為經驗、自成的身體。經過鏡像階段, 兒童逐漸走向成熟。這一時期,他已能將外界的客體與自我的身份相區別, 這源于他已認出鏡子中的自我映像,這是通向自我意識的最具決定性的一步。雖然如此,并不意味著他已經產生了自我意識。經過鏡像階段后,他由最初的欲望客體漸變為無意識中的欲望軸心，最后上升為文化意義上的角色。這樣,兒童逐漸成長為有外部形象的人的形式。總結鏡像階段,拉康認為“其功能是幻想功能的一個特例,旨在建立有機體與現實間的聯系”，[3]193拉康的鏡像階段分為符號級、想象級和現實級三個等級。

二、珠兒的鏡像分析

珠兒是《紅字》中主體自我意識體現的典型人物，珠兒心理成長過程始于小說開端。珠兒第一次出場是在刑臺上,被母親海絲特抱著,傾聽臺下丁梅斯代爾的勸誡。襁褓中的珠兒,一反被動的常態,對丁梅斯代爾的聲音做出了回應。珠兒回應的不僅僅是詞語,更是聲音本身所代表父親的文化權威。“這位年輕牧師,聲音甜美、圓潤,飽含深情,感人至深,足以引起共鳴,博得人們的同情。就連襁褓中不諳世事的嬰兒也被感染了、感動了, 她用清純的眼神凝望著這位年輕的牧師,抬起小手,發出亦悲亦喜的囁嚅聲”。[4]206珠兒的反應充分顯示了嬰兒與自我和牧師關系的終極目標。

在拉康看來,兒童早期本應與父親確立良好的關系,可是新生兒天然地會聚焦在母親身上。特殊身份的珠兒自出生就與生父、甚至整個社會相互隔離，造就了母親成為她最親密、最為關注的人,尤其是母親的音容笑貌,在孩子幼小的心靈中留下了深刻的印記。據移置理論,母親的形象常通過借代過程為其它形象所替代。母嬰之間,密不可分, 母親的乳房往往成為象征母嬰親密關系的標志。具體到珠兒,母親身份的認證則由母親的乳房遷移至海絲特胸部的紅字。珠兒對這個象征物可以說是刻骨銘心:“她來到世間第一眼所見并非母親的微笑,而是一件獨特的東西,就是刻在母親赫斯特胸前的那個紅字!”[4]紅字成為珠兒降生以來所見的第一個物象,一件象征母親的物像。

也許,紅字A起初的確象征母親。然而,歷經鏡像階段,珠兒漸漸地對母親產生了不解,進而對代表母親形象的紅字也產生了疑惑,內心充滿矛盾。在之后的行動中,珠兒清晰地表達出這種矛盾心情。作品在揭示想像級她在認證對她而言第一個有意義的形象為紅字的同時,也對紅字表現出攻擊：“在一個夏日的上午,頑皮的珠兒把采來的野花一朵朵投向母親的胸前,目標直指那個特殊的紅字,每每擊中目標,她便會像小精靈般地跳上跳下,歡欣鼓舞。”[4]這種矛盾心情的外露,清晰地傳達了心理辨別的鏡像階段過程。這意味著它承認了孩童的他人意識,在自己和母親之外。珠兒的關注力直接指向現實的父親而不是想象中的父親。“孩子舉起她稚嫩的食指,好奇地去觸摸那個紅字。”[4]珠兒的行為暗示她不認可天父是其生父,最起碼不是她現實中的父親。這一舉動暗示了她對父愛的渴望,也揭示了她想要的想像中的父親與她必然的符號級的父親內在的關聯性,都源自同一個紅字A背后。

紅字A和牧師將手置于胸口二者之間的關聯性,時常觸痛海絲特的內心,她總是設法回避這個問題。毋庸置疑,珠兒只有通過字母A的意義才能知曉誰才是她真正的父親,在找到符號性的父親之后, 她才不會繼續糾纏這個問題。拉康鏡像階段的論述中,公開揭示了俄狄普斯三角關系,劇場安排在樹林中。此時,將海絲特和丁梅斯代爾與珠兒隔開的小溪就充當了鏡子。作品中,小溪被描繪成能夠“可以看見水面反光”的物件,潺潺的小溪，于安然寧靜中間雜著憂傷,宛如不諳世事的孩提,不知如何在傷感的情景中尋求快樂。在珠兒停下的地方,小溪適時地形成了一個平靜的水潭,映現出孩子那嬌小的身影,宛如仙境中的小仙女那樣楚楚動人。最重要的是在鏡像反射過程中出現了異化現象。在小溪的底端 映射出另一個孩子 ,當然也是同一個孩子。母女倆幾乎同時關注到這種異化現象。“母親似有感應孩子在疏遠她,如同獨自漫游林孩提,錯失了方向, 茫然無措,無法回到原點,令她不安起來。”[4]在她看來,當下的珠兒已經不屬于她,而是屬于另一個人的世界 。

在完成鏡像階段的最后時刻,母親在珠兒的逼迫下,不得不又一次戴上那個紅字A。有意無意間,珠兒讓牧師從鏡子般分離她和母親的小溪旁消失了。作品自始傳達出珠兒桀驁不馴的性格特點:隨心所欲,想得到的,她會無所顧忌地飛奔而去,直截了當,將其據為己有,毫不做作。要突破認同階段,達到心理和文化上漸趨成熟,她就必須進入符號級,學會從外界接受社會價值。最終,在父親的法權下珠兒獲得了認同,卻失去了原本的自由,失去了作為孩子應有的天性,與此同時,她則獲得了文化定義中成為成熟的女人的能力。她將在人類社會的喜怒哀樂中成長起來,不再繼續與世界爭強,而要做一個正常的女性，像獄門邊的野玫瑰自由綻放，吐露芬芳。

三、結論

作品中,珠兒的成長歷程恰好符合并驗證了拉康的鏡像理論。她第一次出場是在監獄前的絞刑臺上,襁褓中的珠兒對外界的感應完全靠聽覺和視覺的刺激 。在鏡像階段前期,她發現了自居與對立的映像,在中后期,珠兒邁出了通過該階段最關鍵的一環:經由想象級實現符號級的飛躍,歸于父親的本體和權威性。據此,可以推斷《紅字》遠不止是揭示道德、文化與宗教主題的文學作品,更是一部頗具精神分析學內涵，與意義的卓有見地的經典工作,這也是霍桑魅力經久不衰的根本所在。

[1] 謝林江,李芙蓉.傲雪盛開的寒梅:苔絲和海絲特之比較[J].安徽文學:下半月,2009(2).

[2] 方文開.人性自然精神家園:霍桑及其現代性研究著[M].上海:上海外語教育出版社,2008.

[3] 尼·柯·波波娃.法國的后弗洛伊德主義[M].李亞卿,譯.北京:東方出版社,1988.

[4] 納撒尼爾·霍桑.紅字[M].方華文,譯.南京:譯林出版社, 2011.

2015-12-02

段紅(1978-)，女，河南信陽人，講師，碩士，研究方向為翻譯與英美文學。

I106.4

A

1671-8275(2016)01-0104-02

長 河