本期語萃

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本期語萃

這其實說明了：無論是奠基于西方基督教文明、東正教文明、中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉美文明和非洲文明等諸種文明之上的每一種人類文化，它們都必定各有自己的優長劣短，因此可能并不會存在一種至為完美的文化或者放之四海而皆準的所謂“普世價值”，東西方文化都會面臨著自己所無法解決的問題和弊端，但這又不能抹煞掉它們各自所創造的多種多樣的智慧和成就。一如上世紀80年代一位尋根作家所言：“中西方文化的發生與發展，極不相同，某種意義上是不能互相指導的。哲學上，中國哲學是直覺性的，西方哲學是邏輯實證的。東方認同自然，人不過是自然的一種生命形式；西方認同人本， 與自然對立。”

文化：理解國際關系的一個通道 第6頁

辨風正俗是同社會文明進程相伴隨的一種社會變革過程，是保持社會穩定發展的必要條件。社會在積極變革中發展進步，辨風正俗是與之相伴的變革運動。這也是魯迅早在1930年在《習慣與改革》中分析過的，“倘不深入民眾的大層中，于他們的風俗習慣，加以形容，解剖，分別好壞，立存廢的標準，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無論怎樣的改革，都將為習慣的巖石所擊碎，或者只有表面上浮游一些時”，到頭來則會有如“沙上建塔，頃刻倒壞”。魯迅這一見解，對于時下討論“辨風正俗” 問題， 可謂一箭中的、切中緊要，道出了它的必要性和緊迫性的關鍵所在。

“德” 不可失 “法” 不可違

——關于當前“失德” 與違法社會現象的文化探析 第26頁

這一故事查無實據，屬于捕風捉影之談，可能是根據《續傳燈錄》卷20中的下面這段話編造的：“后來風幡事起，卷簟義彰，佛手難藏，驢腳自露，所以兒孫事不獲已，曲順人情。” 他們誤以為《續傳燈錄》就是北宋僧人惟白編撰的《建中靖國續燈錄》，所以據此編出了宋代“露驢腳”的故事。事實上《續傳燈錄》是明代僧人居頂(字圓極)編撰的，跟《建中靖國續燈錄》并非同一部書。而且這里的“驢腳”是禪宗臨濟宗黃龍派的創始人慧南的三句有名的機鋒之一，跟“露馬腳” 毫無關系。

“露馬腳” 考源 第31頁

有人說余華具有描寫死亡的殘忍的才華。不可否認，余華的寫作風格極其冷峻，他總是平靜從容如旁觀者般敘述著死亡事件，不動聲色地渲染著陰森凄冷的死亡氛圍。盡管在《在細雨中呼喊》《活著》《許三觀賣血記》《兄弟》及《第七天》中余華的死亡敘述多了幾縷溫情，仍然難掩其冷靜超然的敘述風格。其實，這種冰凍的情感背后是余華對世界和人性的理性洞察，他用這種敘述方式無情地揭開了掩蓋在人類暴力和血腥歷史上溫情脈脈的面紗，毫不留情地直擊人性的丑陋、殘酷和荒誕，使人猝不及防地認識到恐怖、殘忍的真相。

童年經驗對余華創作的影響 第75頁