社會主義核心價值觀之誠信再思考

韓曉芳

(蘭州理工大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730050)

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社會主義核心價值觀之誠信再思考

韓曉芳

(蘭州理工大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730050)

“誠信”一詞從中國傳統文化道德領域逐步延伸到制度建設的層面又提升到社會主義核心價值觀層面，層層遞進，不斷深化。主要論述在社會主義核心價值觀的領域里對誠信的內涵和外延再解讀和探析，試圖從“軟實力”的文化視角、“道德”的心理視角、“真、善、美”倫理道德視角對誠信內涵和外延進行新的探索和新的領悟。

社會主義核心價值觀；誠信；美德

黨的十八大提出社會主義核心價值觀以來，社會主義核心價值觀的內容便成為了國內學者專家研究的核心內容和主要任務，因為二十四字方針凝聚了傳統文化的結晶，匯聚了民族精神的力量，傳遞了時代發展的呼喚。內容雖然簡單、明了，但內涵豐富、影響深遠。誠信作為社會主義核心價值觀的重要組成部分，推動著社會的進步和發展，洋溢著民族的面貌與風采，傳播著文化的感召力和影響力。

一、誠信的內涵與外延

誠信是我國傳統文化的重要組成部分，也是國家富強，民族振興，人民幸福的重要保障。傳統意義上的誠信主要指在個體自身或與親人、熟人之間的交往所形成的無形的無條件的情感認同和思想共鳴。早在《說文解字》中就提出“誠，信也，從言成聲；信，誠也，從人從言。”“誠，更多地涉及個體的內在，指一種真實、誠懇的內在態度和內在品質。信，至少發生在兩個人之間的關系當中，涉及自身外在的言行，涉及人與人之間的作用和影響。”[1]從文獻查閱中，大致可以把誠信的內涵歸為：真誠、真實；履約、守信用；信任、相信。

誠信是人類社會發展到一定階段的歷史文化產物，隨著市場經濟的發展，經濟主體之間的交往范圍逐漸擴大，已不再局限于親情、血緣、地緣以及相互的熟悉程度，人們之間的交往已形成跨地域、跨文化和跨時代的理性誠信關系網，為了維持彼此的利益，誠信起到了關鍵性的作用。同時，這也折射出誠信的制度性和契約關系，反映出誠信的平等性，雙方自愿交易，不存在強迫與被強迫、剝削與被剝削、服從與被服從的關系。

二、誠信是“軟實力”的重要精髓

“誠信”一詞從中國傳統文化道德領域逐步延伸到倫理范疇又提升為社會主義核心價值觀層面，與此相對應的是誠信的適用范圍也在逐漸拓寬，由中國古代對個人道德的內在要求轉變為近現代人與人之間和諧相處的倫理關系到今天的全人類社會共同進步更高層次的意識形態。可見，從古至今，誠信在整個歷史演變和社會發展的過程中始終扮演著一個無可取代的角色，不僅僅對加強公民個人思想道德修養和精神境界起到深化和提升作用，而且也是家庭、社會、民族和國家和諧發展，穩定前進的有力支撐。為此，誠信的這一發展演變并不是前者否定后者，也不是后者否定前者，而是層層遞進，不斷深化，更加貼近人民大眾符合時代的要求。

誠信并不是“生來就有”，也不是憑主觀意念幻想出來的，而是伴隨社會的產生且社會發展又需要誠信逐漸構建起來的。因此，誠信具有社會歷史性。自從社會的誕生，人類便成為社會結構的重要組成部分。社會形態按照社會歷史發展的規律，原始社會被奴隸制度所取代，奴隸制度被封建制度所取代，封建制度被資本主義制度所取代，資本主義制度被社會主義制度所取代，使整個全人類社會進入到一個前所未有的“上層社會”，除了“硬實力”成為社會進步更替的主要因素外，“軟實力”的作用也日益突出并越來越成為決定一個國家富強、民族振興、人民幸福的關鍵因素。對國家和民族而言，“軟實力”是國家和民族的命脈、喉嚨；對個人而言，“軟實力”是個人安身立命的重要法寶。

“軟實力”一詞最早是由美國著名的政治學家并具有“軟實力之父”著稱的約瑟夫·奈提出的。“軟實力”主要集中表現在，文化、價值觀、影響力、道德準則、文化感召力等無形的力量。[2]然而，誠信是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，也是中華民族傳統美德之一，亦是社會主義核心價值觀重要內容。為此，誠信是“軟實力”的重要精髓，也是“軟實力”的內核，體現了“軟實力”的本質特征和基礎要求，反映了“軟實力”的豐富內涵與核心內容，是對“軟實力”高度概括和集中表達。如今，當今世界各國的較量已不再是堅船利炮、戰場拼殺的競爭，而是以誠信為代表的軟實力競爭。站在時代的前沿，中國飛速發展、屹立世界民族之林，這與中國誠信形象是密不可分的。

三、誠信是心理品質的高度統一

誠信既是一個道德認識問題，又是一個道德行為問題。從心理學的角度來看，人類的心理品質主要由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四部分構成。誠信認知要通過內化為道德情感，再通過道德情感才能外化為道德行為。顯然，前者屬于內在品質，后者屬于外在表現，外在表現是需要通過內在品質才能展現出來，這與內因決定外因，外因是內因的外在表現的哲學思想是一致的。誠信的價值最終是要體現在踐行之后所帶來的影響和成效上。

道德認識亦稱為道德觀念，是規范道德及其執行意義的認識。他主要是指一個人面對矛盾沖突的情景能自覺地意識到是非惡意，進而能就行動作出縝密的道德抉擇。道德認識是個人品德的核心部分。道德行為是實現道德動機的行為意向及外部表現。道德行為是衡量品德的重要標志。看一個人的品德，主要不是看他(她)認識到什么，而是要看他(她)言行是否一致。一個欲望強烈而缺乏自制的人，在行為上可能與他(她)的是非觀念相矛盾，即誠信認識與誠信實踐相矛盾，主要表現在誠信踐行并沒有獲得誠信認識的效果；有誠信認識，但無誠信行為。因此，道德認識與道德行為之間不可能簡單的畫等號。誠信正真體現在誠信認識與誠信行為的一致性或者踐行超越認識。

道德心理品質的構成在一定程度上是誠信的高度統一。誠信既是道德認識的重要因子，又是道德認識到道德情感的過渡，亦是道德情感向道德意志轉化的催化劑，最終形成道德行為。心理品質的這四部分構成緊密聯系，層層遞進。當然，也不是所有的人都是按照這個順序完善心理道德品質的，由于社會生活的復雜性和影響心理品質因素的多樣性，這一現實原因決定了人的心理品質發展也會出現多樣性，但它們的實質卻是一致的，即道德認識轉化為道德認同，道德認同再轉化為道德行為。

四、誠信是真、善、美的最高概括

中華文化素有重諾守信的傳統，誠信是中華文化倫理價值取向的標準之一。真、善、美是一個完整的倫理道德體系，它詮釋了一個民族的道德風尚、一個國家的精神面貌、一個社會的發展趨勢、一個公民的道德修養。從倫理學的角度來講，誠信是真、善、美的高度概括。

誠信之“真”，主要是指真誠、誠實、不虛假，象征著知識與理性，這也是誠信最普遍最淺層的涵義。誠信之“真” 表現為個體的內心真誠，待人真誠，說話誠實等。在經濟生活中，誠信是順利交易的成功法寶；在法律生活中，誠信是公正斷案的客觀要求；在日常生活中，誠信是人與人真誠交往的重要保證；在學習生活中，誠信是衡量一個優秀大學生的首要準則。試想，經濟交易失信，換來的只能是阻礙國家進步和發展；法官斷案摻雜虛假，換來的只能是誣陷好人，最終失信于人民群眾；生活交往不能以誠相待，換來的只能是“孤家寡人”的常態；學習做不到“知之為知之”，換來的只能是自欺欺人，最后的結果被社會遺棄。縱觀社會的不同階層、不同行業與不同領域，誠信始終貫穿全局的發展。為營造良好的社會風氣和保持好良好的社會政治、經濟、文化及生活秩序，誠信發揮了很好的作用從而使我國社會秩序保持了長期穩定及健康發展的態勢。

誠信之“善”，主要是指善良、有愛心，代表著道德。“性善論”是孟子的核心思想，“善”在孟子看來，其本質是惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，成為“四端學說”。他說若看到一個小孩掉到井里，并不因為交情、聲譽等利害關系而救人，而是因為內心“善”的本質自然流露，這是“善”的正面表現。然而，有時，我們選擇了“不誠信”，反而證明了我們是誠信的，這表明講誠信是有條件的。比如：在抗戰時期，日本帝國為了獲得我國的機密文件，嚴刑拷打我們的中華好兒女，強逼他們說出重要信息，在這關鍵時期，無數戰士忍受各種折磨沉默不語，或者選擇謊言對答。再如：一個得了癌癥將要離開人世間的病人，我們會選擇告訴他(她)病情不嚴重，修養一段時間便可康復，這或許成為病人轉危為安的重要轉折點，心情好可以治百病，大概就是這個意思。這正是“善”的反面表現給我們帶來的正面積極影響。

誠信之“美”，主要是指外貌美、內在美、情感美、藝術美，是更高層次的代表。“美”是“真”與“善”的集體表現，也是人們追求的最高理想。一個人只有同時擁有真與善，才可成為美，“真”與“善”是兩個不同的范疇，真未必就善，善未必就真，只有“真”與“善”相統一，才能到達美的境界。古希臘偉大的哲學家蘇格拉底著名論斷“美德即知識”，這一命題則把真與善統一起來。蘇格拉底認為美德一方面是心靈的內在原則，另一方面則是獲得知識的具體行為。[3]康德在《判斷力批判》中主要圍繞“美”展開論述，從康德的“反思判斷力”的立場看，美就不可能是客觀事物的某種屬性，而只是主觀上對事物表象的一種評價，它表達的不是對事物的知識，而是對事物的態度、情感。[4]誠信之美則正是在具體的感性行動中體現了它所說的事物的完成。[5]因此，美強調的是真善合一、言行一致、表里如一。

誠信的腳步永跟時代節奏，踏出一條符合中國特色社會主義的發展道路，既與我國的初級階段的國情相符合，又得到了人民群眾的高度認同，既繼承傳統美德的優良品質，又發展時代呼喚的意識形態。社會主義核心價值觀體現了中國社會主義社會的優越性，展示了中國人民大眾的中國氣派，影響了中國政治、經濟、文化和軍事等和諧發展，滲透著中國歷史文化博大精深的深厚底蘊。

[1] 劉翔,薛剛.社會主義核心價值觀·關鍵詞誠信[M].北京:中國人民大學出版社.2015:3-7.

[2] [美]約瑟夫·奈著.馬娟娟譯.軟實力[M].北京:中信出版社,2014. 什么是文化軟實力：中國社會科學網：http://www.cssn.cn.

[3][4] 鄧曉芒,趙林.西方哲學史[M].北京:高等教育出版社.2012:45-46.

[5] 劉翔,薛剛.社會主義核心價值觀·關鍵詞誠信[M].北京:中國人民大學出版社.2015:90.

2016-08-10

韓曉芳(1989-)，女(漢族)，河北省邯鄲市人，蘭州理工大學馬克思主義學院思想政治教育專業碩士研究生。研究方向：高校思想政治教育理論與實踐。