正確對待中國傳統(tǒng)文化之我見

梅 榮 政

正確對待中國傳統(tǒng)文化之我見

梅 榮 政

中國傳統(tǒng)文化是中華文化（文明）的重要組成部分。它宏偉瑰麗，為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)；中國傳統(tǒng)文化的基本精神有巨大的歷史和現(xiàn)實(shí)價值。它是熔鑄中華民族精神的文化基礎(chǔ)，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的民族文化根基，是當(dāng)代中國走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路和我們對中國特色社會主義自信的內(nèi)在動力。對待中國傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，古為今用的原則；要防止錯誤思潮的干擾。

中國傳統(tǒng)文化；正確對待；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

中華文化（文明）是我國人民在長期實(shí)踐中創(chuàng)造、培育和形成的。它有三個主要部分：在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，由此構(gòu)成一個博大精深的整體。它積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，滋養(yǎng)著中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷發(fā)展壯大。它作為一種偉大的、不竭的民族精神力量把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起。中華文化（文明）中的每一個組成部分，其形成、發(fā)展和價值，都可以著成若干卷輝煌史詩。本文就正確對待中國傳統(tǒng)文化談些粗淺意見。

一 宏偉瑰麗 貢獻(xiàn)卓著

在世界文明史上，任何民族的文化都有其不可替代的、有別于其他民族的文化特殊性和獨(dú)創(chuàng)性。它集中體現(xiàn)了這個民族的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、話語系統(tǒng)、情感方式、價值體系、傳統(tǒng)、信仰等等。中華民族是世界上最古老、最偉大的民族之一，具有悠久的歷史和優(yōu)秀的文化。早在100多萬年之前，就有被稱為“元謀人”的猿人在中國大地上生息繁衍。在后來漫長的文明發(fā)展中，中華民族歷經(jīng)滄桑，以其辛勤勞作、卓越智慧、不斷開拓，在人類文明史上創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華傳統(tǒng)文化，積累起豐富而巨大的知識宇宙，宏偉瑰麗。如編成于春秋時代的《詩經(jīng)》，孫武著的《孫子兵法》，老聃撰寫的《道德經(jīng)》，孔丘留下的修身治國言論集《論語》，戰(zhàn)國時期甘德、石申的《甘石星經(jīng)》，還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《離騷》，兩漢時期的重要農(nóng)書《氾勝之書》、數(shù)學(xué)著作《周髀算經(jīng)》、歷法《太陽歷》，張仲景著的《傷寒論》和《全醫(yī)藥略》、司馬遷的《史記》、王充的《論衡》，三國時期劉徽著的《九章算術(shù)注》、賈思勰的《齊民要術(shù)》、范縝的《神滅論》，唐朝劉知幾的《史通》、杜佑的《通典》、光耀千古的唐詩，遠(yuǎn)垂不朽的約兩萬首宋詞，畢昇的活字印刷術(shù)、沈括的《夢溪筆談》，元朝的戲曲，特別是關(guān)漢卿的《竇娥冤》和王實(shí)甫的《西廂記》，元朝王禎的《農(nóng)書》，明朝李時珍的《本草綱目》、宋應(yīng)星的《天工開物》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》、湯顯祖的《牡丹亭》、清朝曹雪芹的《紅樓夢》等等。概括中華民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明，以古代世界重要的科技發(fā)明來說，約有一半出自中國。戰(zhàn)國時期修建的都江堰、鄭國渠，秦朝修建的西起臨洮（今甘肅岷縣）東至遼東的長城，隋朝修建的溝通南北水上交通的大運(yùn)河等，均為人類文明發(fā)展史上的千古絕唱！以先人創(chuàng)造的學(xué)術(shù)思想來說，習(xí)總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中概括道：“中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認(rèn)識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。”*習(xí)近平．在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話（2016年5月17日）[M]．人民出版社,2016：4-5．我們是馬克思主義的歷史主義者，今天在建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的偉大創(chuàng)造中，當(dāng)以莫大的民族自豪感，從全球化時代維護(hù)各民族文化的平等權(quán)利、文明對話、反對文化霸權(quán)主義、捍衛(wèi)世界文明多樣性的高度，充分認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化的宏偉瑰麗，充分認(rèn)識弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對全球文化發(fā)展的卓著貢獻(xiàn)。

二 民族精神 文化支撐

中華民族在五千多年的文明發(fā)展中創(chuàng)造的博大精深的思想文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也培育了中華民族的靈魂神智和崇高的價值追求。中華民族安身立命的文化在民族的歷史記憶中傳承，其基本精神有巨大的歷史和現(xiàn)實(shí)價值。

（一）熔鑄中華民族精神的文化基礎(chǔ)

文化，對于一個民族來說恰似其血脈和靈魂。它凝聚著這個民族對整個世界及其生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個民族在歷史進(jìn)程中形成并日益豐富起來的思想意識、精神追求和行為規(guī)范，熔鑄著一個民族血脈之中的深厚的文化傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，始終是其民族心理和民族性格的構(gòu)成要素，是民族生存發(fā)展和國家繁榮振興的力量源泉。它記錄著一個國家和民族的歷史興衰，更深刻地制約和影響著人們索取未來的現(xiàn)實(shí)生活。博大精深的中國傳統(tǒng)文化，孕育了中華民族著稱于世、自立于世界民族之林的偉大民族精神，是形成和發(fā)展中華民族的卓越智慧和非凡創(chuàng)造性的力量源泉。如黨的十六大報(bào)告中所說：“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。”反過來說也是一樣：民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，乃至民族的自尊心、自信心、自豪感正是中華民族文化的內(nèi)核。如中國傳統(tǒng)文化中的整體主義思想，在中國古代社會的長期發(fā)展中，一切傳統(tǒng)美德都圍繞著它展開。《詩經(jīng)》中提出的“夙夜在公”，賈誼《治安策》中提出的“國而忘家，公而忘私”，強(qiáng)調(diào)的都是為整體獻(xiàn)身的精神。受這種整體主義精神的哺育，“范仲淹提倡‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’；文天祥認(rèn)為‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’；顧炎武提出‘天下興亡，匹夫有責(zé)’；顏元力求‘富天下，治天下，安天下’；林則徐主張‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’等等，都顯示出為國家、為民族、為整體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和英勇獻(xiàn)身精神。中國傳統(tǒng)道德也正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個人對他人、對社會的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)先人后己，助人為樂；個人對社會盡責(zé)，為他人、為社會、為人群無私奉獻(xiàn)的自覺性。中國傳統(tǒng)文化中的整體主義思想，應(yīng)當(dāng)說是中國倫理道德傳統(tǒng)區(qū)別于西方倫理道德傳統(tǒng)的一個重要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。”*參見羅國杰主編．中國傳統(tǒng)道德普及本（編者的話）[M]．中國經(jīng)濟(jì)出版社，1997：5-6．又如儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的一些精神：積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神，博施愛人、厚德載物的寬容精神，威武不屈、舍身成仁的獻(xiàn)身精神，革故鼎新、與時俱進(jìn)的變革精神等等，皆為中華民族以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神的塑造奠立了厚實(shí)的基礎(chǔ)，是中華人民壯麗史詩中光彩奪目的篇章。

（二）建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的民族文化根基

中國傳統(tǒng)文化的基本精神，作為中國傳統(tǒng)文化精華的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化不斷得到自我發(fā)展、歷久彌新的血脈。世人所知，古老的巴比倫文化、古埃及文化、印度文化、古希臘羅馬文化都曾輝煌一時，深刻影響過世界眾多民族的文化，但它們在發(fā)展進(jìn)程中，或發(fā)生斷裂，或遭到外來文化的肢解未能延續(xù)，而中華文化卻在與外來文化的長期交流中，始終奔流不息，綿延不絕，世代相傳；而今成為建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的民族文化根基。

古往今來，作為民族文化根基的中國傳統(tǒng)文化，其基本精神究竟應(yīng)該做出怎樣的概括？學(xué)者們意見不一。有的將其歸納為天人合一、以人為本、以和為貴等基本觀念。認(rèn)為人本觀點(diǎn)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心；充分肯定人的價值，稱人的價值主要在于它具有道德的自覺性，即人格的尊嚴(yán)和社會責(zé)任心；認(rèn)為人生理想的最高原則是“和”。有的將其歸納為自強(qiáng)不息的奮斗精神；為維護(hù)國家民族利益不惜犧牲生命的愛國主義精神。有的將其概括為愛國主義傳統(tǒng)、注重和諧的傳統(tǒng)、求真務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)，以及自強(qiáng)不息、厚德載物，重民、愛民的民本主義傳統(tǒng)。有的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，將之概括為 “以仁義為基礎(chǔ)的義與利的選擇”；有的學(xué)者從道德教育角度將之概括為“重視教育精神”、“強(qiáng)調(diào)氣節(jié)”、“注重人的道德完善、強(qiáng)調(diào)道德教育”等等。

這些不同的概括見仁見智，各有千秋，沒有原則的分歧，僅反映出不同學(xué)者占有的史料、研究的視野、關(guān)注的重點(diǎn)、把握的深淺度等等的不同。相比較而言，以下對中國傳統(tǒng)文化基本精神的概括，似乎在學(xué)界有更多的共識。這就是：

“自強(qiáng)不息”的精神。這種精神對中華民族性格和文化心理的形成曾起了積極的作用，在當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)中，這種精神仍是我們艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神支柱。

融合外來文化的開放精神。中華文化具有注重學(xué)習(xí)、吸收和消化外來文化，使各種思想融會貫通，相互補(bǔ)充，兼容并舉的博大胸懷。這種精神，對我們今天在改革開放形勢下學(xué)習(xí)外國先進(jìn)文化有借鑒意義。

群體意識。中華民族歷來具有重視統(tǒng)一、和諧，反對分裂，注重發(fā)揮群體智慧與力量的傳統(tǒng)；提倡“天下一家”，主張以安定和諧的原則來處理國家、民族、社會、個人之間的關(guān)系。這種傳統(tǒng)對多民族國家的形成和鞏固，對中華民族凝聚力和群體意識、集體主義精神的形成無疑起了一定的作用。

對人的重視。重視人是中國傳統(tǒng)文化的一大特征。《管子》中含有豐富的人本思想，道家對人的生命十分關(guān)懷，儒家注重人的理想、人的道德修養(yǎng)、人的認(rèn)識能力的提高、人格的完美實(shí)現(xiàn)等。

尊師重友的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)對保存和傳遞民族文化、發(fā)展民族智慧、提高社會文明程度都有重要意義。

高度的社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。中國傳統(tǒng)文化有一種“以天下為己任，‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的社會責(zé)任感及‘鞠躬盡瘁，死而后已’、‘舍生取義’的奉獻(xiàn)精神”。*任青，史革新．“如何正確對待中國傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)座談會綜述[J]．高校理論戰(zhàn)線，1991（01）：78．

對中國傳統(tǒng)文化基本精神做出這幾條概括是否全面準(zhǔn)確，有待學(xué)界爭鳴。但作為中國傳統(tǒng)文化基本精神本身，無疑是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的民族性根基。我國漫漫歷史長河中各個重要學(xué)術(shù)思想繁榮時期，如炎黃文化初立、西周易學(xué)誕生、春秋戰(zhàn)國百家爭鳴、西漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等時期所產(chǎn)生的各家學(xué)說，所涌現(xiàn)出的大批思想大家，所留下的大量鴻篇巨制中，包含著豐富的治國理政的政治智慧和思想精華，成為社會主義核心價值觀的豐富思想資源，而社會主義核心價值觀正是當(dāng)今中國有效整合社會意識、確保社會系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會秩序得到有效維護(hù)的靈魂，是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化強(qiáng)有力的文化支撐。社會主義核心價值觀所起到的凝魂聚氣、強(qiáng)基固本作用，從一定意義上說，正是中國傳統(tǒng)文化基本精神合乎規(guī)律發(fā)展所起到的民族根基的作用表現(xiàn)。

（三）“兩個歷史必然”的內(nèi)在動力

中國歷史文化遺產(chǎn)是“兩個歷史必然”（當(dāng)代中國必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路、我們對中國特色社會主義必然自信）的內(nèi)在動力。關(guān)于前者，每個國家和民族獨(dú)有的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，作為一種民族文化總體力量的匯聚，必定會深刻影響其民族走向、社會發(fā)展道路的走向，并使其獲得內(nèi)在動力，凝練民族特色。中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，在五千年文明歷史演變中熔成的不朽思想文化總匯，成為凝聚中華人民之心和推動中國社會歷史進(jìn)步的磅礴力量，彰顯出中國發(fā)展道路的特色。與古老的巴比倫文化、古埃及文化、印度文化、古希臘羅馬文化不同，中華文化歷經(jīng)多次王朝興衰、制度更替和內(nèi)憂外患干擾不僅未能分解和消亡，反而總是生生不息，薪火相傳，歷久彌新；現(xiàn)今的中國，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提升、轉(zhuǎn)化，融入科學(xué)的馬克思主義思想理論之中，所形成的獨(dú)有的思想文化體系，深刻作用于中國社會歷史發(fā)展的道路，彰顯出走中國特色社會主義道路的歷史必然性。關(guān)于后者，中國特色社會主義理論深深植根于中華文化沃土之中，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最突出的優(yōu)勢，是最深厚的文化軟實(shí)力。它不能不激起中華民族子孫的無比自豪、自信！不僅如此，文化軟實(shí)力的積淀、創(chuàng)造會隨著時代、實(shí)踐、科學(xué)的發(fā)展按幾何級數(shù)增加，業(yè)已創(chuàng)造了偉大中華文明的中華民族具有非凡的創(chuàng)造力，一定能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路，在沿著中國特色社會主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的過程中，創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。基于這樣深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，理所當(dāng)然，我們對中國特色社會主義充滿自信。

三 轉(zhuǎn)化發(fā)展 古為今用

有專家指出：“任何傳統(tǒng)文化，只有時代化才能真正為今人所用，才能具有不竭活力。否則，只能是一堆故紙、束之高閣，一派陳詞、無人問津。中華傳統(tǒng)文化之所以歷數(shù)千年風(fēng)塵浸濕而不敗，經(jīng)幾十個朝代變遷而不棄，關(guān)鍵是中華民族不斷賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵。特別是近代以來，中國共產(chǎn)黨人尊重傳統(tǒng)文化，運(yùn)用傳統(tǒng)文化、發(fā)展傳統(tǒng)文化，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化時代化，使中國傳統(tǒng)文化老而不衰，陳而不腐，依然活力充沛，為社會的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)寶貴的力量。”*徐光春．馬克思主義中國化與中華傳統(tǒng)文化時代化[J]．貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（01）．筆者以為，這段很有見地的論斷提出的問題是，對待歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范要堅(jiān)持正確的方針。這就是：要以中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持的馬克思主義觀為指導(dǎo)，以對當(dāng)代中國社會成員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有益還是無益為準(zhǔn)則，通過科學(xué)分析，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。絕不搞厚古薄今，更不搞頌古非今。“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”*習(xí)近平．習(xí)近平談治國理政[M]．外文出版社，2014：160．，以做到古為今用、推陳出新。

為此，必須在馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)持運(yùn)用歷史辯證法，力避形而上學(xué)，廢止孤立、靜止的中國傳統(tǒng)文化研究。倡導(dǎo)立足中國古典經(jīng)典文獻(xiàn)，面對現(xiàn)實(shí)生活，從傳統(tǒng)文化與中國化馬克思主義產(chǎn)生的歷史前提下，傳統(tǒng)文化與社會主義先進(jìn)文化產(chǎn)生的歷史前提下，對中國傳統(tǒng)文化寶庫進(jìn)行發(fā)掘，尋找體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神的民族珍寶；反對原封不動地照搬，倡導(dǎo)緊靠傳統(tǒng)又突破傳統(tǒng)，重視結(jié)合新的實(shí)踐和時代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的實(shí)際需要，對歷史文化遺產(chǎn)中的精華進(jìn)行改造、提煉、加工、創(chuàng)新，把它變成現(xiàn)時代人民自己的東西。這項(xiàng)科學(xué)研究，概括起來說，就是要分辨清糟粕與精華，去其糟粕，取其精華；分辨清優(yōu)秀與腐朽，留存優(yōu)秀，剔除腐朽；分辨清粗偽與精真，去粗取精、去偽存真。

什么是傳統(tǒng)文化中的糟粕、腐朽、粗偽？首先是針對它的整體而言。無論是中國傳統(tǒng)文化的整體，還是易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等具體思想文化形態(tài)，從總體上說都是反映中國兩千余年來未曾變動的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，反映中國大家族制度的表層構(gòu)造，建立在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系等級制度上的，是以歷史唯心主義為根本理論基礎(chǔ)的。其次是指它的一些封建的、迷信的、愚昧的、與現(xiàn)時代社會發(fā)展相沖突的思想道德觀點(diǎn)，如君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V等等。再次，是一些落后的不良習(xí)俗、風(fēng)尚。必須把這些東西從傳統(tǒng)文化中剝離出來，加以剔除。

什么是傳統(tǒng)文化中的精華、優(yōu)秀、精真？概括地說，就是中華傳統(tǒng)文化中能夠與當(dāng)代中國社會進(jìn)步相適應(yīng)、與社會主義先進(jìn)文化要求相協(xié)調(diào)，于今、于民有用、有利的傳統(tǒng)思想和美德。如開拓創(chuàng)新、以民為本、崇德弘道、法德相繼、協(xié)和天下等思想觀念，它創(chuàng)于炎黃文化初立時期，后一直浸潤、蘊(yùn)含于易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等思想文化形態(tài)之中，其內(nèi)容日益豐富，形式日臻完美，可謂精華。又如仁義道德，它貫穿于易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等思想文化之中，其具體內(nèi)涵、形式隨時代的變化發(fā)展而變化發(fā)展，亦可謂中華傳統(tǒng)文化中的真髓。這些思想精華，有助于我們今天加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣；有助于加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、社會主義道德觀，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力；有助于引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量，能夠讓13億人中的每一份子成為傳播中華美德、中華文化的主體。這些傳統(tǒng)文化中的思想精華，是中華民族面對世界文化的激蕩能夠站穩(wěn)腳跟的文化根基。

當(dāng)然，對傳統(tǒng)文化中的思想精華也不能照搬照套，對它的吸取，要堅(jiān)持以下幾點(diǎn)：第一，要通過對傳統(tǒng)文化資源的系統(tǒng)梳理，找到那些收藏在禁宮里的文物中、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)中、書寫在古籍里的文字中的精華、優(yōu)秀、精真，找到它們并讓它們“活起來”。

第二，要認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，掌握其歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、獨(dú)特創(chuàng)造、價值理念、民族特色，使之得到真正理解，以便為人“用起來”。

第三，要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要把中國傳統(tǒng)文化中那些維系中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的優(yōu)良思想（如講仁義、倡忠勇、敬孝悌、重民本、守誠信、崇正義、尚合和、求大同等）、宏大抱負(fù)（如“修身、齊家、治國、平天下”）、壯烈情懷（如“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”）、國家利益至上的精神（如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”）、不辱使命的責(zé)任感（如“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”），置于中國特色社會主義理論體系下，加以深度挖掘，改造陳舊的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出人民喜聞樂見、易于接受的新話語、新范疇，使其潛在的生命力得到激活，并根據(jù)時代、人民實(shí)踐、構(gòu)建中國特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)的需要，賦予新的時代內(nèi)涵，使其對內(nèi)成為涵養(yǎng)、支撐社會主義核心價值觀，繁榮社會主義先進(jìn)文化的重要源泉；對外成為同世界各國人民進(jìn)行平等友好交流，傳播中國文化的重要優(yōu)勢。一言以蔽之，使中國傳統(tǒng)文化一直傳承下來，傳播開去。

第四，要排除錯誤思潮的干擾。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中“既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。而且在有些情況下，精華與糟粕又互相結(jié)合，良莠混雜，瑕瑜互見”，*羅國杰主編．中國傳統(tǒng)道德普及本（編者的話）[M]．中國經(jīng)濟(jì)出版社，1997：04．所以整理中華傳統(tǒng)文化工作，是一項(xiàng)巨大而浩繁的科學(xué)工程，要防止兩種錯誤思潮的干擾：一是歷史虛無主義的干擾。這種錯誤思潮把中國幾千年封建時代的文化等同于封建主義的東西加以拋棄，忽視了其中的許多珍貴品。我們當(dāng)保持十分清醒，即封建時代的文化中也有人民的東西，也有不封建的東西；就是封建的東西亦應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析，注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡等不同時期的文化。封建主義發(fā)展的時期不同，對社會歷史發(fā)展的作用亦不同。總之對封建主義的文化應(yīng)當(dāng)批判地加以利用。列寧說過：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”。*《列寧選集》第4卷．人民出版社，1995：299．二是復(fù)古倒退思潮的干擾。這種錯誤思潮主張對傳統(tǒng)文化全盤繼承，甚至把腐朽當(dāng)神奇，頌古非今，蔑視革命文化和社會主義先進(jìn)文化。“儒化當(dāng)代中國論”、革命造成傳統(tǒng)文化“斷裂論”， 就是這種錯誤思潮的典型。錯誤思潮對弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化危害很大，又涉及很多復(fù)雜的問題，需用專文來評論。這里提及，意在說明對中國傳統(tǒng)文化的研究、傳播與意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭是不無關(guān)系的。

（編輯：燕霞）

梅榮政：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 、博士生導(dǎo)師，中央馬工程馬克思主義發(fā)展史課題組首席專家，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院特聘研究員。