論徽州宗族內部關系

盧佳林，陳 明

（安徽大學，安徽 合肥 230039）

論徽州宗族內部關系

盧佳林，陳 明

（安徽大學，安徽 合肥 230039）

地處皖南山區的徽州，其地宗族遍布，人丁繁多，加之嚴峻的地理環境，使得徽州人民之間交流更為頻繁，這種交流除宗族與宗族之間，但更多的是宗族成員內部之間的關系處理。處理好各自宗族內部關系，才能使得宗族變得更為繁盛強大。宗族社會為了規范子孫的日常行為，通過制定相關的規條以及彼此之間簽訂文書合同以追求成員之間和睦共處。通過對宗族繼承關系、睦族關系以及宗族內部糾紛處理來闡述宗族內部關系，并將族規家法的制定與簽訂文書合同相結合的形式來嚴格要求族內子孫，使得宗族達到千年不紊、萬年不亂，宗族成員守望相持、疾病相扶、患難與共、互幫互助，宗族糾紛內部消化的目的。

徽州；宗族；關系

作為極具宗族社會性質的徽州，其地獨特的自然環境造就了聚族而居的宗族群體。高山環繞嚴重阻塞了徽州人民與外界的交流與溝通，使得宗族群體間的聯系不斷加強，每一個個體都圍繞著宗族這個中心旋轉，生產與生活都很難離開宗族。由于宗族成員繁多且又良莠不齊，這就急切的需要一個統一而規范的制度來約束每一個宗族成員。宗族社會尤其重視同祖同源，每個人的日常生活行為與人際交往都與宗族息息相關。一個宗族若想枝繁葉茂，成員關系處理的好壞對其影響至關重要。

一、宗族承繼關系

宗族是以血緣關系為紐帶，以同宗共祖為依托而生活在一定區域的社會組織。明清以降，宗族社會發展極盡完善，徽州更不例外，宗族組織在徽州發展極具地域特色。在宗族社會里，人們異常強調同宗共祖的關系，嚴格區分內外族，注重宗族血緣的正統性及其純潔性，始終堅持“類族辨物，圣賢不廢。世以門第相高，間有非族認為族者，或同姓而雜居一里，或自外邑移居本村，或繼同姓子為嗣，其類匪一。然姓雖一而祠不同入，墓不同祭，是非混淆，疑似當辨。”[1]的觀念，認為即使別宗是名門望族，也不得趨炎附勢，又或是同地同姓或外邑移居本地的同姓一起雜居，或是繼立同姓之子為嗣在徽州人看來都并非同類，要嚴格區分開來，不得混淆。在徽州，幾乎人人都講“非我族類，其心必異，且神不歆非類。”[2]在他們看來，不是一祖同宗之人，其心很難與宗族相融合，在一個非常重視宗族神靈的社會，他們認為非族之人混入，不僅混亂宗族，更驚擾祖宗神靈，這是萬萬不能容忍的。伴隨著歷史的車輪不斷滾滾向前，宗族不斷的發展壯大，要想維護宗族血緣的純潔性，一定要把好宗族繼承這一關，以防止他族混入，擾亂宗系，“氏族之不嚴，他姓逸之也。逸則亂，亂則不經，眾志失寧，未必不啟嬴呂之相掩、馬牛之曖昧、朱李柴郭之螟蛉覆車之恥，所宜鑒也。”[3]外姓的混入，必然導致宗族凝聚性的渙散，教戒子孫不要重蹈嬴呂、朱李柴郭等覆轍，要以此為鑒。

宗族隨著歲月的流逝，不斷枝繁葉茂，年長日久，對于宗族派系的穩定性是個很嚴峻的考驗。為了維護宗族血緣的正統性，就需要有嚴格的規約來限制宗族的承繼問題，嚴把宗族繼嗣這一關。在宗族社會里，對于那些家庭完整，有兒有孫的宗族成員來說，宗族正統性的繼承應該是沒有什么大的問題，然而難就難在那些無兒無孫的家庭，他們為了本支派的不斷延續，就會采取繼嗣的方法來解決承祧問題。“繼子之設，所以紹先世、續后嗣也。”[4]所以，從某種程度上來說，宗族正統性的維護取決于這部分家庭的繼嗣問題的解決。在承祧這一問題中，繼嗣這一環節尤為重要，鑒于此，各個宗族都制定相應的規條來嚴格規范宗族的繼嗣。在傳統的徽州社會里，承繼是有嚴格限制的，“凡派下子孫，有不幸無后者，先侭同父周親；無可繼，須憑族長、親房，擇親房中昭穆相當之人，序繼為后；親房無昭穆相當者，然后求諸遠房。其或親房應繼之人，平日先有嫌隙，任其于遠房中擇賢、擇愛者，不得以次序告爭。如遠房系圖財產，勒令承繼；或慫恿擇繼，仍將本身所擇賢愛之人斷令立繼。若親房應繼之人貪圖遠房家產，棄此而繼彼者，無許入祠。”[5]由此可見，在承繼問題上，不是單靠個人的主觀意識而選擇繼承之人的，它還受到宗族及親房勢力的干預。在選擇繼承人的問題上，也不是雜亂無章的，是有嚴格的先后順序的，要先侭同父周親，其次親房，最后遠房。當然這一嚴格限制也不是死板的，它具有一定的靈活性和可變通性，在繼承問題上，宗族在規條中也體現出了一定的人文關懷，為了防止日后矛盾不斷，宗族則規定與親房應繼之人，平日有嫌隙在先的話，就可以打亂先同父周親，次親房，最后遠房的順序，可以在遠房中擇賢、擇愛之人來承繼宗祧。宗族社會里異常強調序昭穆，因此在選擇繼承之人的時候，宗族特別注重次序，不得逾越尊卑，紊亂宗族。當然，繼承不僅意味著承繼宗祧，還參雜著財產的繼承，為了杜絕在繼承過程中出現系圖財產的問題，宗族則規定此等小人不得入祠。這對于一個宗族意識濃厚的社會里，不許入祠是極為嚴重的懲罰，它相比較呈官究治來說，更是從心理層面上來懲戒族人。

明宗辨族的關鍵在于修譜，譜牒的修撰。“譜之所載，皆宗族父祖名號，為子孫者，目可得而見，口不可得而言。”[2]可見，譜牒的修撰可以使子孫追本溯源，使宗派次序一目了然。譜牒對繼承之人的編撰有嚴格的規范，“入紹出繼，乃正名之首務，不可不謹。凡無子擇紹，必于同宗行序應入紹者，書‘取某人第幾子為嗣’；岀繼者，必書‘出繼某人為子’。名分旣正，則爭競不生。或蒙蔽宗族，乞養異姓；或以婿為子，以甥為嗣。凡此紊亂，譜不當收載。”[3]這樣一來，對于宗族中的繼嗣之人就可以顯而易見，對那些蒙蔽宗族而乞養異姓，以婿為子，以甥為嗣之人，譜牒不收，對維護宗族的正統性以及血緣的純潔性有很大的意義。

二、睦族關系

徽州是宗族組織的集聚地，其地宗族規模極為繁盛。之所以徽州宗族不斷發展壯大，究其原因很大程度上是因為其宗族內部之間的關系較為和諧，宗族成員之間互幫互助，榮辱與共，患難相扶。他們認為“族人乃一本所生，彼辱則吾辱，當委曲庇覆，勿使失所，切不可視為途人，以忝吾祖。其鰥寡孤獨及老幼無能者，尤當量力周急。茍有一材一藝與可以造就之子弟，則培植推薦之，務俾成立。”[6]在宗族社會里，將個人命運與宗族榮辱聯系在一起，將宗族之榮視為己榮，宗族之恥視為己恥。對宗族之中鰥寡孤獨以及老幼無能之人則盡力周濟，對于宗族有可造之子弟，則盡終堅持“一族便是一家，一家和睦一家好，一族和睦一族好”的觀念。[7]

宗族是由一個個支系及小的家庭所組成的，宗族內的安定和睦，離不開每個支系每個家庭的安定和睦，而每個支系每個家庭內孝敬長輩、友愛兄弟是和宗睦族基本。下面一則是清乾隆祁門縣二十一都二圖磻溪陳氏關于分產清業、贍養父母的文書，如《清乾隆三十三年五月兄弟士軾、士徹立合同分闋書》[8]P480

立合同分闋兄弟士軾、士徹俱已長大成立，冠婚已畢，母親□老難以支持，今特托親族將祖遺并父置田地、屋宇編作田地二字號□均分，以息母勞事。一、老屋西邊正房一間，又培屋四□一□，又門前地一塊，又買得景緯屋側地一片，又樟樹下地一塊，又鄭家屋田租三秤，又店門前田租二秤，俱貼老屋作天字號，系士軾位下拈得管業。一、新屋西邊一邊，又靠墻培屋一半，又后門前空地一半并港旁在內以作地字號，系士徹位下拈得管業。再所有余地并山場俱系均共田租，大共一百五十有零，內除口食三十六秤，又除正屋田租六秤貼士徹以作婚娶之資，又除程坃田租一秤貼長孫，除貼存仍□指租俱以品搭土名開后。自分之后，備執分闋各管各業，永無異說，如違俱以不孝而論。今欲有憑特分闋二紙，各執一紙，永遠存照。

天字號士軾位下拈得田租土名開后（略）

地字號士徹位下拈得田租土名開后（略）

乾隆三十三年五月十二日立合同分闋人 士軾（花押） 士徹（花押）

族中 超宗（花押） 士俸（花押）

親房叔 維□（花押） 維原（花押）

（文中“□”，均為原件缺失字——作者注）

該分闋書記錄了清乾隆年間祁門縣二十一都二圖磻溪陳氏兩兄弟在族人的見證下，將家業一分為二，兩兄弟各管各業，又規定了兄弟二人需贍養母親，以息母勞事。徽州文書在處理宗族內成員關系時，與宗族規約相結合，達到了更好的和宗睦族的效果。

宗族是一個同宗共祖之人集聚的組織，成員之間必定有賢愚不等，有富有貧，有強有弱，為了使宗族枝繁葉茂，因此處理好宗族內部關系極為重要，使宗族成員之間和睦相處，就必須有一套完整的清規戒律來約束族人的行為，使得族人之間“不可富欺貧、強凌弱、眾暴寡，謂必需以倫、接以禮可也。不可爭長競短、攘臂相加，甚則持刀相殺，略無敦睦遜讓。”[9]傳統的宗族社會都以“人生天地，氣以成形，理以成性，而后始有此身。身也者，根乎一本，貫乎九族，推而至于千萬世，脈脈相承，系系相繼，永久勿斁。族姓攸系，誠足重念也。古者，一身所接，必先親親之愛，次敦本支之誼，漸而旁及于民人之眾，庶物之細，良有以也。”[10]的觀念來維持宗族內部關系。教導足下子孫要念及一脈相承，同宗共祖的情誼，在周濟社會人士的時候首先要分清親疏關系，要先周濟同父之親，次則本族宗親，然后漸而旁及外人。從而可以看出，在宗族社會主導下的徽州，血緣關系的重要性及其無可替代性，重親族疏遠族，只有這樣使得宗族延續千萬世，才能脈脈相承，系系相繼而不紊亂。

宗族乃一脈之體，息息相連。宗族成員之間關系極為微妙，“凡宗族中有鰥寡孤獨、疲癃殘疾、顛連無告者，皆吾身之痌瘝也，親房之人，宜為矜憐，區處衣食，安置寢所，勿使流離。卒難以自葬者，備棺木、衣衾，勿使暴露。違者，罰。如親房皆貧簍，則責備于服屬之稍親者，本宗亦自有處。若宗族之貧者假貸，尤不可勒，亦不許騙其資本。”[11]可見宗族成員之間早已超越個體而存在，鏈接成一個整體。親房的貧窮直接與宗族掛鉤，假如親房有流離失所，難以自葬等情形都與宗族人員有關，如有此種情況要責備于服屬之稍親者，宗族也有自己處罰的一套思路。宗族成員之間應該互幫互助，假若有貧者借貸，不得趁勢勒索，以損同宗之誼。

三、宗族糾紛與處理

（一）宗族內防范糾紛的方法

徽州宗族宗規和祖訓教育族人孝敬父母，尊敬長輩，團結兄弟，和睦相鄰；調解宗族成員糾紛，甚至動用族規家法處置違規族人；遇到與外族糾紛時，多進行協商解決，在協商無效走法律途徑時，宗族內部往往團結一致，動用一切力量維護宗族利益。

首先，族規祖訓教育和睦親族，尊祖敬宗。歙縣金山宋氏《祠規》講述和睦宗族的原則：“仁者之心，六合為一。矧我同宗共祖，誼屬一家，而可秦越視乎？故有急相恤，有患相扶，有過相規……嗣后，如有昭穆混淆、長幼無序，以及升斗啟爭、瑕疵修怨者，既恫祖心，自干祠罰。”[12]這則祠規教導宗族成員要親愛同宗，團結互助，倘有違規行為，當受祠規懲罰。績溪東關馮氏《祖訓》：“孝父母，父母之輩，同于昊天罔極，故立愛必自父母始，然必先能敬而后能愛”；“友兄弟，世間最難得者兄弟”；“睦宗族，族屬支分派別，自祖宗視之，則皆其子孫也，所以必族中和睦而祖考之心乃安。”[13]《祖訓》強調孝敬父母，友愛兄弟，和睦宗族，體現著徽州宗族族規祖訓的共性。

其次，族內調解成員爭端，禁詞訟。婺源江灣蕭江氏《祠規》就規定：“健訟破家，且開怨府，或有橫逆之來，當虛懷忍讓，或產業相干，口角相仇，祠正、副會同門遵公道處分，或畢情勸釋。不許競煩官府，力逞刁奸。如強項不服，祠正、副奉宗規呈治，毋玷清門。”又如族人發生財產糾紛時，“務從族長賢明者公議釋判，勿得擅控公堂，致乘族誼。”[14]如下則是清同治祁門十西都坳上謝氏文書《清同治十年二月謝浩川同弟謝起垣等立議合文同心約》：[8]P194

立議合文同心約人謝浩川仝弟謝起垣等，緣因先年承祖買受山四號，至今未情分扒，屢次爭長競短，兄弟不睦。蒙中勸諭，自情愿托親族登山埋石為界，拈鬮定業。浩川拈得土名住后塢，俗名金竹彎，里至當垅直上，與程山相連，外至當垅直上至降，埋石為界，上至降，下至山腳坦一塊。又一號土名行路坵，里至與荒山相連，外至當垅直上，上至尖，下至田。起垣拈得土名乕形山一號，東至小彎株樹，直上至降，西至謝大塢大坵田角，與孫山相連，南至路，北至降。又一號土名屎橺塢西培，里至當垅直上，外至株樹小彎直上，上至降，下至田。自分之后，各管各業，日后二家毋得侵害，亦毋得入山竊取柴竹樹筍，仍依合同為準。今欲有憑，立此合文二紙一樣，各執一紙，永遠存據。

再批：乕形祖墳上下存留大松樹三根保祖。又照。

又批：乕形日后二家毋得扦塟，又照。再批：合文內添土名貳字，又照。

同治拾年二月貳拾日立議合文同心約人謝浩川（花押）

仝弟謝起垣（花押）

族侄謝正本（花押）

該文書敘述了謝浩川謝起垣兄弟因祖產而引起爭端，致兄弟不睦，幸賴親族從中調解，得以抓鬮分產，不得再起爭端，以全兄弟情義。

第三，宗族看重譜牒，嚴禁外流。譜牒為宗族成員身份證明，為防止各支系排序錯亂，避免紛爭，也為防止外人冒名，徽州各族都非常重視譜牒的保護。對于家譜務必要“收藏貴密，各宜珍重，以便永遠稽查。如有侵污，則系慢祖，眾議酌罰，另擇本房收管。或有不孝子孫賣譜、盜寫覓利，致使真贗混淆，支派紊亂，得罪祖宗極矣，眾共絀之，不許入祠拜墓，仍會族眾追譜懲治。”[2]徽州各族對販賣、盜寫譜牒，懲罰極其嚴厲，這是為維護宗族支系正確排序，防止紛爭，防止小族他姓冒名損害本族利益。

最后，宗族內保護墳山。徽州各族將對祖墳祠堂的保護寫入祠規宗譜，祖墳墓地一草一木皆祖宗之物，任何人不得砍伐，任其生長。歙縣金山宋氏《祠規》：“各祖墓山地，不許不肖者盜賣絲毫，其上蓄養蔭木，不許擅伐。雖有枯樹，亦聽其自倒。其自倒之樹，收取入眾公用。違者，逐出宗祠，仍行呈處。”[12]徽州宗族的祖墳多是墳山，為防止宗族成員因經濟困難而賣祖宗墳山，于是在祠規中嚴厲禁止出賣祖宗墳山，違者嚴厲懲處。如黟縣灣里裴氏《祠規》規定：“族內墳山，雖甚窘迫，萬無可賣之理。如有私將典賣者，合族以故違祖禁鳴官究復外，重行家法于祠內。若螟子犯此，定行屏逐，決不容貸。”宗族墳山祠堂神圣不可侵犯，這也就防止了族內成員窺視墳山祖產，以達到保護墳山祠堂的效果。

（二）族際紛爭

徽州宗族之間也會因墳山祠堂的歸屬發生糾紛，這種情況下的私下調解往往起不了作用，多發展為宗族之間的官司，這種官司會持續數十年甚至幾代人。如明清之際的歙縣許村任氏與許氏祠堂糾紛案，許氏乃唐睢陽太守許遠之后裔，五代時遷入歙縣許村，子孫繁衍，并在許村建立統宗祠，萬歷時，祠堂破敗，暫移祖宗神位；任氏乃梁朝新安太守任昉后代，任昉普受百姓愛戴，修任公祠，后任公祠也失修，官方就將任公神位移入許氏祠堂，這就導致了任許二姓為爭奪祠堂而進行長達數十年的訴訟。

在與外族發生官司糾紛時，尤其是關于墳山祠堂糾紛時，宗族內部成員為保護祖產，維護祖宗榮譽，對外一致行動，運用一切力量，集合大量資金，表現出抗爭到底，絕不妥協。如祁門二十一都二圖陳氏文書《清光緒十八年九月磻溪陳嘉會祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭繼源祠子英等立合同文約抄白一》[8]P373

立合同文約人磻溪陳嘉會祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭繼源祠子英等，緣有十六都二保土名社屋坑山，倪、陳二家均安祖墓在上，向來兩姓迭立合禁文約，子孫永遠毋許扦塟侵害。今突有背約之倪聯捷恃強在該山蛇形墳后老林內私開一圤，三祠人等于本月十二日邀仝伊族倪金秀、倪覌金茂林登山騐明，與伊理論。奈伊頑梗不化，迫欲扦塟，情不得已，特托中曹禮三、鄭殿邦、倪正南等地保，倪敦德復行向理，伊依然執拗不遵。合思物本乎天，人本乎祖。端賴子孫保之，若被伊塟，萬難甘讓。三祠人等不得不情迫，公議立約派列出身之人眼仝書押，鳴官究治，伸雪祖寃，乃無忝先人于九原也。所有一切訟費公用，理應照舊例出備，日后不得累及出身之人。其出身之人亦不得狥私肥己，推諉退縮，兩宜凜遵，如違，公同準不孝論。恐口無憑，立此合同文約三紙為據。

大清光緒拾捌年玖月拾肆日

上則文書是清光緒祁門縣二十一都二圖陳、倪兩姓因墳山而引起糾紛，在調解無效的情況下，陳氏為維護本族利益，保護墳山，陳氏各支議定鳴告官府，所有一切費用照例分攤，各支系成員不得私下違背，如違以不孝論。

四、結語

徽州這樣一個宗族聚居的社會，其宗族大多情況下比官府更具權威性，宗族制定一系列的規章制度以及成員之間簽訂文書以維護宗族內部的穩定性，從而使宗族發展成宗系不紊，族丁繁盛的興盛名家大族。

[1]萬歷.休寧范氏族譜·譜祠·林塘宗規[M].萬歷刻本.安徽大學徽學中心資料室藏.

[2]崇禎.黃文明修.古林黃氏重修族譜.卷一.譜宗祠·祠規[M].崇禎刻本.安徽大學徽學中心資料室藏.

[3]嘉靖.張憲、張陽輝修.張氏統宗世譜.卷首.編譜凡例[M].嘉靖十四年刻本.安徽大學徽學中心資料室藏.

[4]嘉靖.新安嶺南張氏會通宗譜.卷首.凡例[M].嘉靖十一年刻本.安徽大學徽學中心資料室藏.

[5]民國.汪立中修.余川越過汪氏族譜.卷十八.祠規[M].民國五年.木活字本.安徽大學徽學中心資料室藏.

[6]雍正.黃臣槐修.譚渡孝里黃氏族譜.卷四.家訓[M].雍正刻本.安徽大學徽學中心資料室藏.

[7]光緒.績溪縣南關許氏惇敘堂宗譜.卷八.家訓[M].光緒十五年.木木活字本.安徽大學徽學中心資料室藏.

[8]劉伯山.徽州文書.第五輯[M].桂林：廣西師范大學出版社.2015.

[9]光緒.荊川明經胡氏續修宗譜.卷一.祖訓十三條[M].光緒十年木活字本.安徽大學徽學中心資料室藏.

[10]康熙.橫岡胡氏支譜.卷下.家規·庒卿公老家規[M].康熙刻本.

[11]民國.河間凌氏宗譜.卷一.家訓條款[M].民國七年.木活字本.

[12]康熙.歙西金山宋村宋氏族譜.卷末.附紀·祠規[M].康熙五十九年秉德堂刻本.安徽大學徽學中心資料室藏.

[13]光緒.馮景坊修.績溪東關馮氏家譜.卷首.祖訓[M]光緒二十三年.木活字本.安徽大學徽學中心資料室藏.

[14]道光.龍池王氏宗譜.卷首.宗規[M].道光二十六年.木活字本.

責任編輯：孫延波

K892.27

A

1671-4288(2016)03-0081-05

2016-05-23

安徽省社科聯課題“民眾文獻視野下徽州非物質文化遺產保護研究”【A2014017】

盧佳林（1989－），男，安徽潛山人，安徽大學徽學研究中心，碩士。研究方向：徽學。