舊學商量加邃密 新知培養(yǎng)轉深沉
——朱熹論讀書

林靜梅

（曲阜師范大學，山東 曲阜 273165）

舊學商量加邃密 新知培養(yǎng)轉深沉
——朱熹論讀書

林靜梅

（曲阜師范大學，山東 曲阜 273165）

朱熹是南宋著名的學者，著名的理學家、教育家。朱熹畢生嚴謹治學，教書育人。主張學人必須認真讀書；讀書人應該有堅定而明確的志向；書要熟讀；讀書務必專心致志；讀書的過程中要善于思考。朱熹的這些主張對于今人來說，依然具有很重要的啟發(fā)意義。

朱熹；讀書；思考

朱熹（1130—1200），字元晦，祖籍徽州（今安徽歙縣），生于福建南平尤溪。朱熹是南宋著名的理學家、教育家，平生著述等身，為后人留下了極其豐厚的思想文化遺產(chǎn)。宋人黎靖德所編著的《朱子語類》，是朱熹和他的弟子們的問答語錄總匯，此書在很大程度上囊括了朱熹的思想，其中朱熹談論讀書方法的部分，在筆者看來，尤為精彩。本文試圖解讀朱熹有關讀書的觀點。

人生在世，為什么要讀書？人們對這個問題的回答，是多種多樣的。孔子認為，“古之學者為己，今之學者為人。”[1][p.154]北宋真宗皇帝趙恒（968—1022）認為，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。在宋真宗看來，一個人讀書，就是為了功名利祿。在讀書學習的目的性這一問題上，朱熹繼承的是孔子的主張。他指出：“學者須是為己。譬如吃飯，寧可逐些吃，令飽為是乎？寧可鋪攤放門外，報人道我家有許多飯為是乎？近來學者，多是以自家合做底事報與人知。……如此者，只是不為己，不求益；只是好名，圖好看。”[2][p.139]“大抵為己之學，于他人無一毫干預。”[2][p.133]“古人讀書，將以求道。不然，讀作何用？今人不去這上理會道理，皆以涉獵該博為能，所以有道學、俗學之別。”[2][p.181]在朱熹看來，一個人讀書的目的，乃是要修養(yǎng)自己的學問和道德，是為了“求道”，為了“究天人之際，通古今之變。”[3][p.2735]書是用來讀的，正如同飯是讓人來吃的一樣，道理就是如此簡單。可是，有些人讀書，卻是為了裝飾自己，炫耀自己，是為了給別人看的，正如一個人“鋪攤放門外，報人道我家有許多飯”，把本來自己該做的事情，“報與人知”，這樣的讀書人，是屬于“不為己”，“只是好名，圖好看”，屬于“俗學”之類，這是朱熹所反對的。朱熹認為，對于讀書人來說，看書學習，是他自己份內的事，是本來就應該做的事情。生活中有一些人，把讀書當成了他們對人夸耀的資本，這樣的人，則“終于為禽獸而已！蓋人為萬物之靈，自是與物異。若迷其靈而昏之，則與禽獸何別？”[2][p.132]這樣的人，與禽獸有什么區(qū)別呢？

北宋蘇軾說過：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”[4][p.107]朱熹贊成這一觀點。他認為，人要讀書而有所得，學有所成，首先需要立志，并且所立之志越大越高越好。他說：“學者大要立志，才學，便要做圣人是也。”“英雄之主所以有天下，只是立得志定，見得大利害。”[2][p.134]“凡人須以圣賢為己任。世人多以圣賢為高，而自視為卑，故不肯進。……然圣賢稟性與常人一同。既與常人一同，又安得不以圣賢為己任？自開辟以來，生多少人，求其盡己者，千萬人中無一二，只是袞同枉過一世”，“學者立志，須教勇猛，自當有進。志不足以有為，此學者之大病。”[2][p.133]人來到這個世界上，必須“以圣賢為己任”，但是，人們往往錯誤地認為，王侯將相，自有其種，圣賢就是天生的圣賢，而自以為朽木不可雕，因而，或者所立之志向“不足以有為”，或者干脆就放棄了追求，放棄了讀書，放棄了對圣賢的學習。其實，大可不必如此。在朱熹看來，圣賢與常人也是一樣的，也吃五谷雜糧，也有喜怒哀樂。既然圣賢與常人沒有什么本質的不同，那又何必“不以圣賢為己任”呢？自盤古開天辟地以來，千萬人之中，絕大部分人，都不立志，“不以圣賢為己任”，“只是把學問不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過了”，[2][p.134]渾渾噩噩，“自視為卑”，“不能去世俗之陋”[2](p.134)，最終也就只能“枉過一世”。因而，朱熹主張，“而今緊要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。”[2][p.135]“立志要如饑渴之于飲食。”[2][p.134]“須磨礪精神去理會，天下事，非燕安睱豫之可得。”[2][p.138]他認為，“萬事須是有精神，方做得。”[2][p.138]“不帶性氣底人，為僧不成，做道不了。”“陽氣發(fā)處，金石亦透。精神一到，何事不成！”[2][p.138]人若沒有一種精神，而終日安閑逸樂，悠悠忽忽，則什么也干不成。務必要“磨礪精神”，正所謂精誠所至，金石為開，“精神一到，何事不成”。于是，“自可超凡入圣”。[2][p.135]

一個人在有了偉大的志向以后，重要的是要將讀書學習落實為富有成效的行動。朱熹說：“世俗之學，所以與圣賢不同者，亦不難見。圣賢直是真?zhèn)€去做，說正心，直要心正；說誠意，直要意誠，修身齊家，皆非空言。今之學者說正心，但將正心吟詠一晌，說誠意，又將誠意吟詠一晌；說修身，又將圣賢許多說修身處諷誦而已。”[2][p.133]就讀書而言，朱熹指出：“今讀書緊要，是要看圣人教人做工夫處是如何。如用藥治病，須看這病是如何發(fā)，合用何方治之；方中使何藥材，何者幾兩，何者幾分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。”[2][p.162]換一個說法，就是說，朱熹提倡，書要熟讀。

論及讀書，朱熹十分強調熟讀的重要性。他說：“學者須是熟。熟時，一喚便在目前；不熟時，須著旋思索。”[2][p.143]“書須熟讀。所謂書，只是一般。然讀十遍時，與讀一遍時終別；讀百遍時，與讀十遍又自不同也。”[2][p.168]“讀書，小作課程，大施功力。如會讀得二百字，只讀得一百字，卻于百字中猛施工夫，理會子細，讀誦教熟。如此，不會記性人自記得，無識性人亦理會得。若泛泛然念多，只是皆無益耳。讀書，不可以兼看未讀者。卻當兼看已讀者。”[2][p.165]在朱熹看來，一個人讀書，最重要的是要對文本材料的熟練掌握。書讀得熟了，“節(jié)目次第都恁地歷歷落落，在自家肚里”，[2][p.171]“一喚便在目前”，這便是一種良好的狀態(tài)。為了把書讀熟，在朱熹看來，每次閱讀的材料，篇幅不宜長，但下的功夫，卻不宜少，即所謂“小作課程，大施功力”，這樣，可以“理會子細，讀誦教熟”；相反，如果一個人在讀書的過程中貪多務得，效果就一定不好。根據(jù)自己的治學經(jīng)驗，朱熹還認為，讀書時，“須逐段子細玩味，反來覆去，或一日，或兩日，只看一段，則這一段便是我底。腳踏這一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多后，卻見頭頭道理都到。這工夫須用行思坐想，或將已曉得者再三思省，卻自有一個曉悟處出，不容安排也。書之句法義理，雖只是如此解說，但一次看，有一次見識。所以某書，一番看，有一番改。亦有已說定，一番看，一番見得穩(wěn)當，愈加分曉。故某說讀書不貴多，只貴熟爾。”[2][p.167]須知，書在沒有熟讀的情況下，一個人對書本的內容，就肯定不會明晰，看上去就只可能是混混沌沌的一篇。如何從這種狀態(tài)中走出來呢？這就需要一個人“看來看去，認來認去。今日看了，明日又看；早上看了，晚間又看；飯前看了，飯后又看”。[2][p.168]朱熹說，“如此讀書三年，無長進處，則如趙州和尚道：‘截取老僧頭去！’”[2][p.173]

凡人做事，須是專一。孟子說過：“學問之道無他，求其放心而已矣。”[5][p.267]學問之道其實沒有什么奧妙，只不過就是把那喪失的本心找回來罷了，試想，神志渙散，用心不專，又如何能記得住書本上的內容？朱熹說，當年張旭學草書，見公孫大娘舞劍器而悟得筆法。設若他不是專心致志，就肯定不會有收獲。學習書法如此，讀書學習也是如此。在朱熹看來，讀書并沒有什么訣竅可言，它本是一件很簡單的事情，就是要求“專心”二字。“圣賢言語本自分曉，只略略加意，自見得。若是專心，豈有不見。”[2][p.177]相反，“若不專一，東看西看，則此心先已散漫了，如何看得道理出。”[2][p.189]因而，“讀書須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡學者須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜間都無馳走散亂，方始看得文字精審。”[2][p.177]對此，朱熹還舉例說，在讀經(jīng)的過程中，讀《論語》，就要專心讀《論語》；讀《孟子》，就要專心讀《孟子》。誦讀《八佾篇》，就千萬別去看《里仁篇》；學習《滕文公》時，就不要去誦讀《離婁》。他認為：“若所看不一，泛濫無統(tǒng)，雖卒歲窮年，無有透徹之期。”[2][p.189]在回首自己讀書治學的經(jīng)歷時，朱熹說，幾十年來，他就是一直在堅守這一看似笨拙的辦法的，并始終認為，“工夫只在子細看上，別無術。”[2][p.172]朱熹還有一個很有趣的說法：“小兒讀書記得，大人多記不得者，只為小兒心專。一日授一百字，則只是一百字；二百字，則只是二百字。大人一日或看百板，不恁精專。”[2][p.165]幼童讀書，為什么記得那么牢靠？因為他們只在專心致志地讀那一段文字，后面的文字，尚未學習，都是生字。在朱熹看來，書讀得不精深的那些人，都是因為讀書時用心不專，往往“一邊去看文字，一邊去思量外事”，[2][p.178]如此心不在焉地讀書，只能是枉費工夫，要想學有所獲，也真是一件不容易的事情。

用心須專，用力還須猛。換個說法，就是在需要閱讀的相關材料上，下上大功夫，以求實效，這就是朱熹所再三強調指出的：“須是一棒一條痕！一摑一掌血！看人文字，要當如此，豈可忽略！”“須是如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一陣；如酷吏治獄，直是推勘到底，決是不恕他。”[2][p.164]“看文字，須……聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般！”[2][p.163]當時，有人說讀書應該優(yōu)哉游哉，從容玩味，朱熹則說，這不過是他們不愿意下苦功夫的托辭而已。這樣讀書，美其名曰“從容玩味”，實則是“看了也似不曾看，不曾看也似看了”。[2][p.171]讀書就好比是煎藥，需要先用大火煮滾，然后才可以用文火慢慢地熬。若自始至終只用微火慢慢煮，這藥效怎么可能熬得出來呢？朱熹認為，“學者所患，在于輕浮，不沉著痛快。”[2][p.162]讀書學習，本如逆水行舟，只有“心心念念只在這書上，令徹頭徹尾，讀教精熟，這說是如何，那說是如何，這說同處是如何，不同處是如何”，[2][p.197]才會取得長進。假若一個人能夠勇猛奮發(fā)，廢寢忘食，下足了痛切懇惻的工夫，堅持十年，世間什么書讀不精、讀不熟？

朱熹曾對他的弟子們說：“嘗思之，讀便是學。夫子說‘學而不思則罔，思而不學則殆’，學便是讀。讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是卼臲不安。”[2][p.170]朱熹十分認可孔子“學而不思則罔，思而不學則殆”[1](p.18)的觀點，在他看來，讀書和思考，是同樣重要的，二者缺一不可。他還說：“吾儒惟專一于道理，則自有得。”[2][p.142]“讀書須是子細，逐句逐字要見著落。若用工粗鹵，不務精思，只道無可疑處。非無可疑，理會未到，不知有疑爾。”[2][p.169]朱熹認為，一個人讀書，便肯定有收獲，但這個收獲是在讀書的同時勤于思考的結果，讀書時，不勤于思考，囫圇吞棗，不是沒有疑難，而是有疑難問題而沒有發(fā)現(xiàn)，提不出來。如此，怎么會進步呢？思考問題，還要時時進行。對于一個善于學習的人來說，時時處處都是思考問題的機會，所謂“行住坐臥，心常在此”，[2][p.170]就是這個意思。歐陽修“平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。”[6](p.1931)寫文章是如此，思考問題也是如此。倘若“對著冊子時，便思量；冊子不在，心便不在”[2][p.171]，這般讀書，肯定沒有收獲。思考，其實就是一個發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑。”[2][p.186]“學者讀書，須是于無味處當致思焉。至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進。”[2][p.163]讀書的過程中，隨時伴以深入的思考，讀過的書就會記得牢靠。

綜上所述，朱熹有關讀書學習的思想內容是十分豐富的。朱熹有兩句流傳很廣的詩：“舊學商量加邃密，新知培養(yǎng)轉深沉”。[7][p.27546]從某種程度上說，這兩句詩可以大體概括朱熹關于讀書學習的思想。朱熹關于讀書學習的言論，都聯(lián)系實際，講得非常生動具體。八百多年后的今天，當我們再回過頭來認真學習他的這些有關讀書學習的言論時，依然感覺備受啟發(fā)。朱熹關于讀書的言論，對于今人的讀書學習，具有重要的指導意義。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2][宋]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[3][漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[4][宋]蘇軾.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.

[5]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

[6][宋]歐陽修.歐陽修全集[M].北京：中華書局，2001.

[7]傅旋宗等.全宋詩（第44冊）[M].北京：北京大學出版社，1998.

責任編輯：孫延波

K244.7

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1671-4288(2016)03-0078-03

2016-01-12

林靜梅（1970- ），女，山東壽光人，曲阜師范大學圖書館副研究館員。