湖湘文化筆談

張齊政

張文濤

凌飛飛

國春雷

劉國武

姜 南

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湖湘文化筆談

編者按:2015年5月5日—6日,中國社會科學院世界史研究所姜南研究員等一行四人來衡陽考察湖湘文化,先后參觀了偉大思想家王夫之的故居、石鼓書院、南岳衡山等地,并在《衡陽師范學院學報》編輯部與衡陽師范學院從事湖湘文化研究的有關學者10余人進行了學術交流和座談。現(xiàn)將有關座談發(fā)言加以整理,選取其中6篇作為筆談刊登,以供從事湖湘文化研究的學者參考。

湖湘文化與湖湘學

張齊政

幾年前,本人曾對自20世紀90年代以來興起,并迅速成為學者們研究熱門和顯學,而且持續(xù)升溫勢頭不減的地方文化史下了一個不成熟的定義:“地方文化史也可稱為地域文化史或區(qū)域文化史,主要是對某一地區(qū)的歷史文化現(xiàn)象進行系統(tǒng)研究的一門專史,是地方史研究的一個分支,是文化學與歷史學相結合的一門歷史科學。它的研究既可以尋求出中華文化發(fā)展的共同軌跡,也可以找出各個不同地域文化的不同差異和各自的特性。”(參見拙文:《當前地方文化史研究中的幾個問題》,見《衡陽師范學院學報》2008年1期)這種觀點被學術界所采納(曲彥斌:《區(qū)域性文化史如何寫——〈遼寧文化通史>主編札記》,見《文化學刊》2011年2期)。依此來說,湖湘文化當屬區(qū)域文化史范疇。

那么,何為“湖湘文化”?其研究的對象是什么?我們認為:湖湘文化為區(qū)域性的文化,是指一種具有鮮明湖南特色的、相對穩(wěn)定并具有傳承關系的地域性的歷史文化形態(tài),是由中原的儒家文化結合本土文化而形成的。其研究的對象包括湖湘大地上所有的歷史文化形態(tài)及其變遷、湖湘文化的特色及其基本精神。其研究的主要內(nèi)容為:湖湘歷史、湖湘哲學、湖湘語言文學、湖湘藝術、湖湘教育、湖湘宗教、湖湘民風民俗、湖湘科學技術、湖湘代表人物、湖湘經(jīng)濟、湖湘地理、湖湘精神……等等。

湖湘學,又稱“湘學”,也可稱之為“湖湘學派”。它產(chǎn)生于理學南傳的胡安國父子,是道學南傳的結果。胡氏父子的學術思想,皆淵源于北宋的二程之學。“二程之學,龜山(楊時)得之而南,傳之豫章羅氏(羅從彥),羅氏傳之延平李氏(李桐),李氏傳之考亭朱氏(朱熹),此一派也。上蔡(謝良佐)傳之武夷胡氏(胡安國),胡氏傳其子五峰(胡宏),五峰傳之南軒張氏(張栻),此又一派也。”由此可知,二程之學分兩支向南傳播發(fā)展。一支從楊時經(jīng)李桐到朱熹,這一派為“閩學”;另一支從謝良佐經(jīng)胡氏父子到張栻,這一派為“湖湘學”。也有一種觀點認為,湖湘學派肇始于宋明理學的開山人物周敦頤。不管哪種觀點,湖湘學的歷史已有千年的歷史。然而,多年來,人們對于“湖湘學”所下的定義不是很清晰,也不是很科學,所以,筆者在20世紀90年代就此對學界提出過希望:“由于對于‘湖湘學派’的涵義的解釋仍然存在著歧義:抑或是一種學術思想、儒家學派,還是一種文化現(xiàn)象、一種地域精神;或者其對象與主體是僅指湘籍本土人物,還是與湖南學術思想有關的一切文人學者?對此還沒有人作出一個準確的表述。我們認為,也期盼湖南的學者們對此展開一些討論,以求得出一些比較一致的意見,更好地促進湖湘文化及其與湖南地域政治經(jīng)濟文化關系的研究。”(參見拙著:《南岳寺廟建筑與寺廟文化》前言,第8頁,花城出版社1999年2月)。

可喜的是,進入新的世紀后,湖南對湖湘學的研究有了長足的發(fā)展和突破,學界對“湖湘學”有了比較科學的界定。在這里,著名學者方克立先生在湖南省湘學研究院專家顧問北京座談會上講話中的意見是值得肯定的:“嚴格的學理意義和作為一種地域學術傳統(tǒng)的湘學,是指從兩宋到清末,在湖南地區(qū)產(chǎn)生和發(fā)展的一種將儒家的性理哲學與經(jīng)世之學相結合,主張體用合一、‘內(nèi)圣’與‘外王’并重的學術形態(tài),也就是我們通常所說的‘千年湘學’、‘傳統(tǒng)湘學’。這應該是湘學研究的主題內(nèi)容和核心內(nèi)容。”“湘學是一個有特定內(nèi)涵和時空范圍的學術思想史概念。它是中國傳統(tǒng)學術即‘國學’的一部分,具體說是中國儒家、宋明理學的一部分,與濂、洛、關、閩、江西之學、浙江婺學等地域學術傳統(tǒng)一樣,都是屬于宋明理學中的不同學派。從兩宋到清末,湘學學者都認同當時的主流意識形態(tài),尊崇宋明理學,堅持儒家道統(tǒng),這是決定其學說、學派性質的一個基本特點。另一方面,湘學又有自己的獨特個性,就是反對空談道德心性,主張‘學貴力行’、經(jīng)世致用,提倡實事實功之學,它是宋明理學中很有特色的一個學派。”

在湖南,目前進行湖湘文化和湖湘學研究的學者不少,中間也不乏一些大師級的人物。除了各高校和社科院的學院派學者之外,各地還有大量的民間湖湘文化研究者。從學術機構來看,全省有湖湘文化研究會,湖南社科院有湘學研究院,各個高校和各個地市州都有湖湘文化研究會或者研究所;從學術刊物名稱來看,有充滿著湖湘文化韻味的《毛澤東研究》、《湘學》、《湘學研究》、《湖湘論壇》、《船山學刊》、《云夢學刊》、《武陵學刊》等,看其刊名,就知其主要研究內(nèi)容;從學術刊物所設置的欄目來看,有一大批是為了研究湖湘文化而設置的,如教育部高校文科學報名欄《書院研究》、《船山研究》、《毛澤東思想研究》,湖南省期刊優(yōu)秀欄目《毛澤東研究》、《曾國藩研究》、《丁玲研究》、《沈從文研究》、《湘籍將帥》、《湖湘文化研究》、《衡岳文化研究》、《梅山文化研究》、《舜文化研究》、《德文化研究》、《瑤族文化》、《濂溪學研究》、《江永女書研究》……等等。全方位地展現(xiàn)了湖湘文化的魅力以及研究成果,也表明了湖湘文化和湖湘學研究的可持續(xù)發(fā)展。

(作者為《衡陽師范學院學報》主編,教授、博士)

后現(xiàn)代主義視野下船山歷史思想的價值

張文濤

關于王夫之歷史思想的價值,國內(nèi)學者已經(jīng)有諸多論述。由于缺乏一種必要的參照系,論者多從中國歷史思想本身的發(fā)展來看,故一些重要內(nèi)容并未得到充分彰顯。如果放寬視野,從世界范圍內(nèi)歷史哲學的一些基本問題入手,我們可能會對王夫之的思想有新的認識。這種認識無論對于王夫之本身,還是對于歷史哲學的國際發(fā)展,都是有價值的。

歷史哲學這個術語是伏爾泰發(fā)明的,是西方科學革命思維影響下的產(chǎn)物。啟蒙運動的核心思想在于高揚理性,試圖依據(jù)科學的邏輯發(fā)現(xiàn)支配人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。這個規(guī)律應當具有預見性和普遍性。唯有如此,人類才能在應對自然和社會的過程中多一些把握性,確定性。許多西方哲學家、科學家、社會學家、歷史學家提出了自己的看法。如孔多塞、黑格爾、康德、孔德、馬克思、巴克爾、斯賓塞等人都提出了自己的歷史發(fā)展理論。

問題是,19世紀的進步觀念在20世紀遭遇到無情的挑戰(zhàn)和批判。這完全出乎啟蒙時代以來許多思想家的預料。固然,啟蒙理性帶來科學技術的進步,使得20世紀的人類在各個領域內(nèi)都取得了輝煌的成就。如,人口從16億增長到60億,經(jīng)濟總量增長了14倍。人類不但登上了月球,而且由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明,世界從未如此地緊密聯(lián)系在一起。但另一方面,人類的實踐和認知活動也在三個方面遇到了前所未有的挑戰(zhàn):

一、人類社會的內(nèi)部沖突發(fā)展到史無前例的地步。兩次世界大戰(zhàn)、以及其后的冷戰(zhàn),幾乎將人類帶入崩潰或者滅絕的邊緣。資本主義與社會主義的命運,都不如19世紀思想家所預估的那樣美好。罪惡層出不窮,災難頻繁發(fā)生。這是理性過于自負的一個副作用。

二、人與自然的矛盾也到達一個新的高峰。人們逐步認識到,地球的承載力問題。這個地球并不是可以無限開發(fā)利用的,人口與資源的矛盾仍將是制約人類發(fā)展的長期矛盾。人們同時發(fā)現(xiàn),環(huán)境不可以漠視。因為人類的活動,水污染、土壤污染、大氣污染已經(jīng)嚴重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。

三、或許更為重要的是,人們發(fā)現(xiàn),知識本身的確定性也存在很大的問題。物理學領域內(nèi),相對論與量子力學,徹底摧毀了經(jīng)典物理學的機械論思想。無論是宏觀的物理世界,還是微觀的物理世界,嚴格的確定性并不存在。數(shù)學領域,哥德爾定理也徹底摧毀了邏輯自洽的必然性。生物學領域內(nèi),自組織理論仍舊是一個充滿混沌的難以把握的世界。倫理道德領域內(nèi),善也是存在巨大爭議的問題。

理論和實踐都在提醒人們,種種所謂“歷史的規(guī)律”不過是一個個美好的設想。而不是經(jīng)得起檢驗的科學認識,是不能得到充分保證的啟蒙承諾。

正是在這種狀況下,歷史本體論中出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代思潮,否認規(guī)律性與一切宏大敘事。認為規(guī)律是不存在的。歷史發(fā)展不過是一連串的偶然。歷史學的任務僅僅在于講故事。西方歷史思維由此陷入了形而上學與虛無主義的二難困境中。新文化史與記憶史的興起,可以說是虛無主義的一種典型表現(xiàn)。故事是重要的,記憶是重要的。至于客觀性與規(guī)律性,只能是一個啟蒙時代的崇高夢想,現(xiàn)在已經(jīng)一去不返了。

歷史難道果真是出于純粹的偶然嗎?

常識告訴我們,當然不是。沒有現(xiàn)代科技的充分發(fā)展,人類不能登上月球。沒有經(jīng)濟文化的發(fā)展,任何社會都無法跑步進入共產(chǎn)主義。歷史有其自身發(fā)展的邏輯鏈條。

歷史的慣性是一個不能否認的存在。經(jīng)驗如此,理論也必須如此。但歷史的慣性不是決定論,不是說今天有了這個條件,明天就必須有相應的結果。人的活動,人的自由意志仍然是影響社會發(fā)展的重要因素。

以王夫之為代表的中國思想家們提出的“勢”這個概念,可謂是對歷史認知的一個重大貢獻。一方面,承認歷史慣性的存在。“大勢所趨”、“勢不可擋”等概念所表達的,正是對于歷史發(fā)展條件性的認可。另一方面,同時承認人類自由意志的作用。“挽狂瀾于既倒,扶大廈于將傾”便是對人的作用的充分尊重。歷史發(fā)展是主觀作用于客觀的過程。客觀的約束性與主觀的能動性,在“勢”的觀念中得到了統(tǒng)一。

“勢”的概念,放棄了對永恒規(guī)律的追求,但同時也避免了虛無主義的危害。在這個有限世界的發(fā)展中,保留了人的一絲尊嚴和信心,不至于使人們陷入末世的恐懼和混亂狀態(tài)。即使明天面臨絕境,今天仍舊不能放棄探索的希望。這或許就是人類存在的意義和價值吧。

思想家們真正要做的事情,是去探索特定時代與社會中的“勢”到底是什么?如何應對自身發(fā)展不利的“勢”,充分利用有利的“勢”,讓現(xiàn)存的生活變得美好一些、安全一些。這是歷史學在今天需要探討的問題。可以說,王夫之的思想某種程度上為迷茫的當代史學指明了一個可取的方向。

(作者為中國社會科學院世界歷史研究所副研究員、博士)

石鼓書院的歷史地位與作用

凌飛飛

坐落于衡陽市的石鼓書院歷經(jīng)唐、宋、元、明、清五朝,是古代書院的縮影,湖湘文化的典范,在我國書院史、教育史、文化史上享有盛譽。

一、石鼓書院是我國萌芽最早的書院之一

書院是我國自唐末以后一種重要的教育組織形式。當時有兩種場所稱為書院。一種是中央政府設立的主要用作收藏、校勘和整理圖書的機構,如集賢殿書院。另一種是由民間設立的主要供個人讀書治學的地方。這類書院或者直接以個人名字稱呼,或者以所在地命名,如石鼓書院。清乾隆《清泉縣志·學校志·書院》曰:“石鼓書院在石鼓山,舊為尋真觀……元和間士人李寬結廬讀書其上。”唐憲宗元和年間(806-820年),衡陽士人李寬在尋真觀舊址治學。“自李寬居石鼓,為書院得名之始。”根據(jù)相關史料,北宋著名的六大書院:白鹿洞、岳麓、睢陽(應天府)、嵩陽、石鼓、茅山,只有白鹿洞書院創(chuàng)建于唐貞元年間(785 -805年),比石鼓書院萌芽略早,其余書院都比石鼓晚,石鼓書院是我國萌芽最早的書院之一。

二、石鼓書院是我國最著名的書院之一

盡管萌芽于唐末,但書院作為一種教育制度形成和興盛則在宋朝。明嘉靖《衡州府志·石鼓書院》云:“唐元和間邑人李寬購屋讀書,宋至道間邑人李士真即其遺址重建。”北宋至道三年(997),李寬族人李士真,援李寬故事,呈請郡守在李寬讀書故址復修石鼓書院,“會儒士講學”其中。明嘉靖《衡州府志·石鼓書院》云:“景佑間集賢校理劉沆以書院上請,始賜額并學田。”景佑二年(1035),宋仁宗根據(jù)衡陽郡守劉沆的奏請,賜“石鼓書院”匾額并學田。于是石鼓“遂與睢陽、白鹿洞、岳麓稱四大書院焉”。著名史學家馬端臨在史學名著《文獻通考·學校考》中再次證實白鹿洞、石鼓、應天府(睢陽)、岳麓為“天下四大書院”。南宋期間,石鼓書院形成了講學、藏書、學田、祭祀四項規(guī)制,兼?zhèn)浣虒W、藏書、刻書、祭祀多種功能,集教育、學術、文化三大重任于一身,成為當時書院的典范。1168年,理學家、湖湘學派集大成者張栻應邀作《衡州石鼓山諸葛忠武侯祠記》。張栻借諸葛亮之仁義軼事大肆宣揚“仁說”思想,令石鼓書院聲名鵲起。1187 年,理學集大成者朱熹應邀作《衡州石鼓書院記》。《石鼓書院記》是書院記的代表作之一,讓石鼓書院再一次“有聲于天下”。

元朝,石鼓書院成為朝廷在北方推行書院的標桿。“圣朝混一,仍置學于其地”。北方中和書院創(chuàng)建之初,山長王旭作書院記時,就期許書院有如石鼓等書院一樣“稱于天下,名于后世,以惠學者于無窮。”明朝,石鼓書院以趕超岳麓之豪邁成為湖南最有生氣的學術中心。石鼓書院以開放的精神迎接新的學術大潮——王湛心學,前來傳經(jīng)論道的著名學者絡繹不絕,如湛若水、鄒守益、蔡汝楠、趙貞吉、茅坤等。清朝,石鼓書院作為第一所被朝廷允許恢復開辦的書院著稱。1657年,為“大明學術,丕振人心,使君父之義、忠孝之性曉然于人心”,在偏沅巡撫袁廓宇的請求下,石鼓書院作為第一所被朝廷允許恢復的書院,開書院興復之先。

總之,作為人才培養(yǎng)基地、學術研究重鎮(zhèn)、文化傳承平臺,石鼓書院貫通書院教育血脈,貫通湖湘文化血脈,是我國最著名的書院之一。

三、石鼓書院自由民主、融會貫通的人文精神

自由民主、融會貫通的人文精神是石鼓書院的優(yōu)良傳統(tǒng),也是我國書院的優(yōu)良傳統(tǒng)。石鼓書院先后建立并健全了會講、講會制度,并始終秉承自由民主、融會貫通的人文精神。南宋淳熙十二年(1185),戴溪為山長,與諸生講《論語》,有《石鼓論語問答》三卷,被收入清《四庫全書》之經(jīng)部,其提要曰:“朱子嘗一見之,以為近道……溪能研究經(jīng)意,闡發(fā)微言,于學者不為無補。”清朝學者輕義理之辨、重考據(jù)之學,但他們?nèi)匀徽J為該書微言大義于治學者大有裨益。南宋淳祐七年(1247),林畊為山長,“補葺經(jīng)創(chuàng)”,鼎新書院,并刊大字本《尚書全解》四十卷。景定元年(1260),山長李訪“取明德新民文章,為諸生丕揚其義,絕響再聞,士風作振”。明正德四年(1509),葉釗為山長,“講圣賢身心之學、道德之旨,剖晰疑義,闡發(fā)幽微”,“一時學者翕然云從”。正德二十八年(1533),衡州知府蔡汝楠以學文敦行、辨志慎習、篤倫常、識仁體訓士,刊刻《說經(jīng)札記》、《衡湘問辨》、《太極問答》等,又請趙貞吉、茅坤等“海內(nèi)名公”講學其中,諸士環(huán)聽,“宛然一鄒魯洙泗之夙也”。清康熙七年(1668),知府張奇勛“拔衡士之雋者肄業(yè)其中,每月兩試之,士風稱最盛”。康熙二十八年(1689),知府崔鳴鷟“督率師徒援古證今,析疑問難”。在石鼓會講、講會當中,不同學派的名儒大家傳經(jīng)布道、各抒己見,石鼓學子既能“虛懷以聽”,又可“質疑問難”。這種自由民主、融會貫通的人文傳統(tǒng)表現(xiàn)了石鼓書院不存門戶之見、不固守學術宗派的開放性與包容性,體現(xiàn)了石鼓師長、學子的涵養(yǎng)與修行,更有助于石鼓學子大開學術眼界、拓展學術視野,有助于石鼓學子兼收并蓄、博采眾長。難能可貴的是,歷經(jīng)石鼓師長、學子的千年堅守、千年篤行,這種自由民主、融會貫通的人文精神最終內(nèi)化為我國書院的優(yōu)良傳統(tǒng)并化及千年。

作為千年學府,石鼓書院雖歷經(jīng)劫難卻生生不息,弦歌不絕。隨著清末書院改制大潮,光緒二十八年(1902),石鼓書院順應歷史潮流改制為中學堂。光緒三十一年(1904),石鼓書院改稱南路師范學堂。民國期間,石鼓書院改為女子職業(yè)學校。遺憾的是,1944年6月,書院故址毀于日軍炮火。2007年,石鼓書院得以重修,這為彰顯和弘揚石鼓書院人文精神添上了濃墨重彩的一筆,成為我國教育界和文化界的一大幸事。

(作者為衡陽師范學院教育科學學院副教授)

世界歷史視野中的湖湘文化——以湯因比、塞繆爾·亨廷頓之文明理論推演

國春雷

湯因比在《歷史研究》中將世界文明分為26種,針對人類文明的起源,提出了著名的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”理論。根據(jù)這一理論,第一代人類文明源于人類成功地應對了來自惡劣自然條件的挑戰(zhàn),從而誕生了人類社會最初的幾大母體文明;第二代、第三代人類文明源于人類成功應對了來自人為環(huán)境的挑戰(zhàn),誕生了形形色色的子體文明。

湯因比認為,任何文明猶如有機體,都會經(jīng)歷起源、成長、衰落、解體四個階段。一個文明在誕生之際,首先會涌現(xiàn)出少數(shù)具有創(chuàng)造性的人物,銳意改革、打破傳統(tǒng),積極應對來自外部和內(nèi)部的挑戰(zhàn),他們的行為被大多數(shù)人模仿,從而推動文明誕生或進化。反之,如果少數(shù)具有創(chuàng)造性的人物不思進取且各自為政,大多數(shù)人無所事事亦無所適從,外部文明虎視眈眈、伺機而動,那么這種文明就會步入第五個階段——死亡。以近代中國觀之,清王朝腐朽墮落,面對西方基督教文明和日本文明的沖擊,國內(nèi)太平天國要改朝換代的威脅,只能左支右絀、疲于應付,中華文明到了衰落、解體的邊緣。及至清廷覆滅,各地軍閥在諸帝國主義國家支持下相互攻伐,廣大人民一盤散沙,中華文明到了生死存亡的危急關頭。正是在這一時刻,作為中華文明子文明的地方文明,紛紛走上歷史舞臺,為拯救中華文明,破舊立新、救亡圖存。史實證明,“中興將相、什九湖湘”,湖湘文明(狹義上的湖湘文化)在中華文明諸多子文明中脫穎而出,博采眾長、不斷創(chuàng)新,最終為絕大多數(shù)中國人所接受,推動中華文明攀上新的高峰。

深受湖湘文明影響的湖南杰出人物,大致從五個時期促進了中華文明的進化。第一批為鴉片戰(zhàn)爭前后的經(jīng)世派,以魏源為代表,提出“開眼看世界”,號召“師夷長技以制夷”,開中國近代思想啟蒙之先河;第二批為太平天國運動時期的軍事派,以曾國藩、左宗棠、劉坤一為代表,用程朱理學和王夫之倡導的經(jīng)世務實作為指導思想,組建湘軍并開辦洋務來挽救搖搖欲墜的清政府,“湘人以天下為己任”、“無湘不成軍”之說自此享譽中華;第三批為戊戌變法時代的資產(chǎn)階級維新派,以譚嗣同、唐常才、楊度為代表,舍生忘死、前赴后繼,試圖用君主立憲的方法拯救中華文明;第四批為辛亥革命至民國初年的資產(chǎn)階級革命派,以黃興、陳天華、宋教仁、蔡鍔為代表,主張模仿西方,建立民主的資產(chǎn)階級共和國;第五批為五四運動到新中國成立的無產(chǎn)階級革命派,代表人物為毛澤東、劉少奇、蔡和森、彭德懷、賀龍、羅榮桓,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義,締造了中華人民共和國,創(chuàng)建了嶄新的中華文化。

由上述史實可見,于19、20世紀面臨內(nèi)外挑戰(zhàn)的中華文明,在其子文明湖湘文明的主導下,積極應戰(zhàn)、不斷調整、時時創(chuàng)新,最后終于浴火重生,再次屹立于世界文明之林。毛澤東思想是新的中華文明的典型表現(xiàn)形式,不僅被數(shù)以億計的中國人民所接受,還幾度走出國門,深刻地影響了世界文明。湯因比一直贊嘆中華文明的持久性,稱之為“獨一無二”。從中華文明的發(fā)展史中可以窺見,其經(jīng)久不衰的奧秘,或許正在于這種母體文明中含有眾多形態(tài)各異的地方子體文明。這些子體文明沿著各自的軌跡發(fā)展,某一子文明在適當時刻如果恰好迎合了時代需要,便會上升到中華文明的主導位置,賦予其全新的內(nèi)容和形式。換言之,多樣性和差異性是中華文明動力與活力的源泉。

塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中坦承,西方在近代贏得世界,不是通過其思想、價值和宗教,而是通過有組織的暴力行徑。由此可知,相對“落后”的湖湘之地在近代之所以能夠獨領風騷,大概正是因為該地區(qū)不僅接受了傳統(tǒng)的中原文化,還保留了山民獨有的剛勁與血性。那么,曾經(jīng)力挽狂瀾、拯救并推動中華文明進化的湖湘文明,在新中國成立后是否還能主導中華文明?

隨著時代的發(fā)展,世界形勢發(fā)生重大變化。改革開放以來,中國以經(jīng)濟巨人的形象為世界所矚目,而中華文明也因此迎來了新的挑戰(zhàn)。塞繆爾·亨廷頓指出,世界在二戰(zhàn)后轉向多文明發(fā)展階段,文明之間的沖突愈演愈烈,而亞洲的經(jīng)濟飛躍并不會為當?shù)貛砗推?相反會引發(fā)新的沖突。他認為這些沖突表現(xiàn)在三個方面:經(jīng)濟騰飛促使亞洲國家紛紛加強軍事裝備,從而刺激地區(qū)的不穩(wěn)定局勢;亞洲與西方,特別是與美國的沖突日益加劇;中國崛起會引發(fā)周邊國家的不安,從而惡化亞洲政治環(huán)境。結合這三方面的危機,他針對中國提出了“均勢和搭車”的理論,前者指亞洲國家聯(lián)合起來制約中國可能發(fā)展的霸權,后者指亞洲國家追隨可能出現(xiàn)的中國霸權。

根據(jù)塞繆爾·亨廷頓的推測,未來世界最主要的文明沖突可能發(fā)生在西歐與伊斯蘭世界、美國與中國之間。在國際上,冷戰(zhàn)陰影、歷史積怨、領土糾紛、貿(mào)易競爭、軍備競賽、文化差異,都有可能是中華文明與其他文明爆發(fā)沖突的節(jié)點。而在國內(nèi),民主化建設、貧富分化、民族矛盾、產(chǎn)業(yè)升級與調整等問題也對中華文明發(fā)起嚴峻挑戰(zhàn)。改革開放以來的實踐證明,中國基本擺脫了中世紀帝國的傳統(tǒng)思維,接受并持續(xù)創(chuàng)造著現(xiàn)代化的世界文明,在經(jīng)濟、政治、文化、民族、宗教等領域均取得重大成就,積極與世界其他文明發(fā)展這些領域間的友好關系。也就是說,如果正確發(fā)揮湖湘文明的基本精神,中華文明應該能夠應對上述來自國內(nèi)外的挑戰(zhàn)。學術界將湖湘文明的基本精神歸納為“淳樸重義、勇敢尚武、經(jīng)世致用、自強不息”,這其中實質暗含了理性與感性統(tǒng)一、實事求是、運動、發(fā)展和變化的唯物辯證法。更重要的是,湖湘文明將尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性有效地結合起來,這是中國以和平大國身份崛起于世界東方的重要思想根源。

綜上所述,作為中華文明子文明的湖湘文明,如果要保持活力,繼續(xù)執(zhí)中華文明之牛耳,竊以為應該注意以下幾點。第一,在接受其他文明成果的同時,不應迷失自我,應強調、堅持自身文明的獨特性,保持湖湘文明的典型特征;第二,保持自身文明特征不等于固步自封,湖湘文明的一個重要內(nèi)容就是求新求變,應該時刻反思,以旺盛的創(chuàng)造性積極應對變化莫測的世界;第三,避免走極端,一方面不能迷信經(jīng)驗、固執(zhí)己見,一方面要防止盲目地爭勇斗狠、蠻橫霸道。

(作者為中國社會科學院世界歷史研究所副研究員、博士)

衡陽抗戰(zhàn)文化

劉國武

抗戰(zhàn)時期,衡陽扼兩廣咽喉,是連接大西南的交通樞紐,戰(zhàn)略位置十分重要。武漢、廣州淪陷后,衡陽一度成為大后方的物資集散地,通過川湘水陸聯(lián)運業(yè)務,衡陽的軍需民用物資可直達重慶等大后方。衡陽在戰(zhàn)時成為大后方僅次于重慶和昆明的第三大工商業(yè)城市和財政金融中心,被譽為“小上海”。南岳憑借其獨特的地理位置,一度成為國民政府軍事委員會所在地和指揮全國抗戰(zhàn)的軍事中心之一。在這里,蔣介石先后召開了四次南岳軍事會議,國共兩黨共同舉辦了南岳抗日游擊干部訓練班,并籌建了紀念抗日陣亡將士的烈士陵園——忠烈祠。衡岳還是一座文化重鎮(zhèn),長沙臨時大學文學院等學校遷到衡岳。一時間,政界、軍界、學界名流云集衡岳。1944年在衡陽爆發(fā)了一場震驚世界的慘烈的城市爭奪戰(zhàn),讓世界知道了衡陽、認識了衡陽。戰(zhàn)后建立了中國唯一一處抗戰(zhàn)紀念城——衡陽抗戰(zhàn)紀念城。因此,戰(zhàn)時衡陽是全國的一個軍事指揮中心、大后方的經(jīng)濟重心、文化重鎮(zhèn)和抗戰(zhàn)名城。

一、衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)

1944年4月,日軍發(fā)動了旨在打通大陸交通線的“一號作戰(zhàn)”。5月28日,在日軍圍攻長沙時,蔣介石令第10軍守衛(wèi)衡陽。第10軍軍長方先覺,全軍17 600人。方先覺到達衡陽后,立即疏散了衡陽城內(nèi)的30萬民眾,炸毀了湘江公鐵大橋,破壞了衡陽機場,做好放手一搏的準備。方先覺在衡陽城南面和西南面構筑了整體性和空間性極強的防御工事,其中的絕壁工事——“方先覺壕”后來被美國西點軍校收入到教科書中。當時進攻衡陽的是日本的第11軍第116師團和第68師團(后增加到5個師團)。

1944年6月22日,日軍飛機大規(guī)模地轟炸衡陽,拉開了衡陽會戰(zhàn)的序幕。次日敵第116、第68師團分別從衡陽城的西邊和西南面、南面向衡陽發(fā)起攻擊。日軍除用飛機大炮狂轟濫炸外,還不斷向守軍施放毒氣彈和燃燒彈。中國守軍利用交叉火力和絕壁工事,用手榴彈和刺刀一次一次地將敵人擊退。在攻防戰(zhàn)中,尤以張家山的爭奪戰(zhàn)最為激烈。在日軍的第一次總攻中,第116師團第133聯(lián)隊向張家山陣地連續(xù)猛攻20來次,陣地先后得失達13次之多。在日軍的第二次總攻中,日軍第133聯(lián)隊在三晝夜中向張家山狂攻12次,其中有10次攻進陣地的激戰(zhàn)場面。堅守張家山的是預10師第30團,該團經(jīng)過連續(xù)的苦戰(zhàn)和惡戰(zhàn),被打光了。戰(zhàn)至7月13日,前后增援張家山陣地的6個連全部陣亡。最后日軍用炮火把這座山丘削去了10米高,整個工事全部被毀后,才占領這個山丘。日軍第133聯(lián)隊共3 000人,戰(zhàn)至最后只剩下250人,基本上喪失了戰(zhàn)斗力。在五桂嶺爭奪戰(zhàn)中,半日內(nèi)連升了5個營長,均全部犧牲。五桂嶺、外新街、岳屏山、西禪寺等陣地的守軍全部壯烈殉國。8月8日,衡陽淪陷。

衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)的激烈程度、殘酷性和慘烈性為抗戰(zhàn)以來所罕見。中國守軍要克服長期作戰(zhàn)所帶來的疲勞、饑餓、酷暑、傷痛、缺糧、缺彈藥和藥品等許多難以想像的困難,與敵軍血拼。到7月中旬以后,不但衡陽守軍傷亡慘重,而且糧彈匱乏。城內(nèi)士兵只能吃燒焦的米煮成的糊飯,以一杯鹽水下飯。受傷士兵無藥品治療,傷口因污染而發(fā)炎、化膿,潰爛生蛆者不可勝數(shù),重傷者無法救治。

衡陽民眾對衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)作出了重大貢獻。會戰(zhàn)打響前, 23 000余市民組成彈藥隊、工事?lián)屝揸牎⑾狸牎》贞牶褪帐牭?其中“配合作戰(zhàn)、構筑工事之民夫,葬身槍林彈雨中者,即達3 174名”。衡陽城破時,尚有1 000余支前民工,最后都被日軍俘獲。

持續(xù)48天的衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)是“豫湘桂戰(zhàn)役”中的一場硬仗,是整個戰(zhàn)役潰敗中的“閃光點”。是中國守城將士為了捍衛(wèi)民族獨立與自由同日本法西斯進行的一場殊死的血戰(zhàn),它延緩了日軍打通大陸交通線的步伐,消耗了日軍大量的有生力量,成為世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分。據(jù)統(tǒng)計:中國守軍第10軍共傷亡15 000多人,其中陣亡近8 000人,傷7 000余人;日軍軍方統(tǒng)計傷亡19 380人。美國國會圖書館的資料顯示:“日軍死傷超過70 000人,其中48 000人被擊斃;中國傷亡15 000人,其中74 00陣亡。”日軍認為:這是中日八年作戰(zhàn)中,唯一值得紀念的攻城之戰(zhàn)。此役“犧牲之大,令人驚駭”,是“苦難的戰(zhàn)役”。

衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)已經(jīng)過去了71載,當年在衡陽拋頭顱的英烈們長眠在衡陽這塊土地上,戰(zhàn)后余生的英雄今天也已經(jīng)大多不在人世。但當年衡陽軍民喋血孤城的犧牲精神可謂驚天地,泣鬼神,炳彪千古,受萬世景仰。概括起來,這些精神主要有:第一,團結一心、共赴國難,捍衛(wèi)民族獨立的愛國主義精神;第二,有我無敵、舍生忘死、寸土必爭的血戰(zhàn)到底的精神;第三,發(fā)揚克服一切艱難險阻的精神;第四,以弱克強的創(chuàng)新精神。

二、衡陽抗戰(zhàn)紀念城

1944年,衡陽軍民喋血孤城的犧牲精神為世界矚目。經(jīng)過這場慘烈的大戰(zhàn),衡陽被夷為平地,近5萬幢房屋只剩下完整的5幢,是中國境內(nèi)唯一被日軍炮火全部炸毀的城市。

這座偉大的英雄城市、湖湘文化重鎮(zhèn)和兩千年文明古城如何恢復?衡陽成立了以參議會議長楊曉麓為首的5人請建衡陽為抗戰(zhàn)紀念城的代表團,赴南京請愿呈文。

1946年12月15日,蔣介石召見楊曉麓,隨即于18日頒發(fā)三項電令,除核準“衡陽抗戰(zhàn)紀念城”命名外,準由中央一次性撥付巨額建設經(jīng)費200億元,重造衡陽。同日,蔣介石親自題寫了“衡陽抗戰(zhàn)紀念城”碑文。

1947年8月10日,在勝利公園所在地岳屏山之巔,衡陽抗戰(zhàn)紀念城籌備委員會隆重舉行命名暨紀念工程奠基典禮,中央、省、市等各級國民黨黨政軍要員出席,會上宣讀了蔣介石所頒訓詞:

“此為全世界稀有之奇跡,而我中華固有道德精神之表現(xiàn)與發(fā)揚,亦以此為最顯著。地方人士所以請定衡陽為抗戰(zhàn)紀念城者,其意在此。昔孟子言仁者無敵,又言浩然之氣,集議所生,至大至剛,我中華民族所恃以生存,所資以興立者,豈非數(shù)千年來仁義之教所沾被,既深且遠歟!”

岳屏山上的勝利牌坊、紀念塔、紀功亭、紀念堂和登山石磴,于1948年4月完成建設。巍然矗立的紀念塔高達18米,塔碑上鐫刻了國民政府主席蔣中正所題的“衡陽抗戰(zhàn)紀念城”七個大字,碑座為八方須彌座式,意為祈八方和平、永無戰(zhàn)事之義。塔后的紀念堂,鑲嵌有民國政要及社會賢達及各團體所贈46件題辭碑刻。

衡陽成為中國政府唯一命名的抗戰(zhàn)紀念城,不但是地方人民當之無愧的城市品牌和歷史榮耀,也是中華民族的精神財富和集體榮耀的體現(xiàn),為千年歷史文化名城增加了厚重的一頁。

(作者為衡陽師范學院人文社會科學學院教授)

也談湖湘文化

姜 南

我們今天很高興來到衡陽。這里是王夫之故里,是蔡倫的家鄉(xiāng),是歷史文化名城。今天來與各位老師談湖湘文化,是實實在在地來學習了。衡陽師范學院學報編輯部及文學院、人文社會科學學院、教育科學學院的老師們,包括研究中國史和世界史的老師、研究文學和哲學的老師、研究教育學和管理學的老師,都時時浸淫于湖湘文化的氛圍之中,對湖湘文化的來龍去脈、特點和影響肯定能夠如數(shù)家珍。

湖湘文化影響深遠,熏陶出一大批巨人。像先秦、西漢的詩人屈原、政論家賈誼;宋代的理學家周敦頤、明末清初的哲學家王夫之;晚清著名的政治家、軍事家胡林翼、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、黃興、蔡鍔,以及后來的革命家毛澤東、劉少奇、彭德懷等等。每一個名字對我們來說都是如雷貫耳。他們無疑都是湖湘文化的杰出代表。從他們身上,我們可以讀出心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄這些品質,可以讀出淳樸重義、勇敢尚武、經(jīng)世致用、自強不息這樣的品質。

今天,我們的文化建設仍然要承繼這這些先人的衣缽。說起文學,有誰不提屈賈?說起理學,有誰能不提周敦頤?至于“中興將相,什九湖湘”,那就更不用說了。說起勇敢尚武,我們都知道“無湘不成軍”,知道楊度在《湖南少年歌》中說:“中國如今是希臘,湖南當作斯巴達,中國將為德意志,湖南當作普魯士。諸君諸君慎如此,莫言事急空流涕。若道中華國果亡,除非湖南人盡死。”其豪邁剛強可見一斑。

抗日戰(zhàn)爭中,湖南會戰(zhàn)的艱苦卓絕非常有名,衡陽就是戰(zhàn)場。衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)“是八年抗戰(zhàn)中,保衛(wèi)城市作戰(zhàn)時間最長,傷亡官兵最多,敵我兩方進行最為慘烈的一場生死搏斗”。一開始衡陽守軍的任務只是堅守10到15天。在攻城的日軍5、6倍于自己、且沒有得到一兵一卒支援的情況下,軍長方先覺率領第10軍在衡陽堅持了47天之久,而傷亡人數(shù)只是日軍的1/3。

湖南到處都是抗日的戰(zhàn)場,我們在湖南師范大學校園看到了73軍抗日將士陣亡墓,在岳麓山上看到了抗擊日寇的小鋼炮,在衡陽的南岳衡山還有抗日忠烈祠。湖南人民為抗擊日本人做出了自己應有的貢獻,湖南會戰(zhàn)的將士們值得后人尊重!

說起湖湘文化來,話題實在太多太多了。我們今天非常高興來湖南實地體會、感受湖湘文化的魅力,來聆聽老師們關于湖湘文化的精彩發(fā)言!

(作者為中國社科院世界歷史研究所研究室主任,研究員、博士)