儒家誠信理念對小學生誠信教育的價值

阮東彪，曾 慧

（湖南第一師范學院 馬克思主義學院，湖南 長沙 410205）

儒家誠信理念對小學生誠信教育的價值

阮東彪，曾 慧

（湖南第一師范學院 馬克思主義學院，湖南 長沙 410205）

挖掘儒家“誠信”資源，對小學生誠信教育具有重要價值。儒家誠信理念具有豐富的內涵，不但豐富小學生誠信教育資源，而且為小學生誠信教育提供行之有效方法。人們可以運用儒家誠信理念，通過學校教育、教學、管理等形式，加強對小學生的誠信教育。

儒家；誠信理念；小學生；教育

在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中，青少年的價值觀教育尤其重要，其中小學生的誠信價值觀教育更具基礎性。毛澤東同志曾經指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”[1]儒家誠信文化資源為小學生誠信教育提供了深厚的文化根基，我們可以通過現代轉型，做到“古為今用”，實現儒家誠信理念對小學生誠信教育的價值和傳統文化的創新性發展。本文試圖回答為什么要強調儒家誠信理念對小學生誠信教育的價值，其價值的內涵以及如何實現這種價值等基本問題。

一、小學生誠信教育困境

當代中國正在發生前所未有的大變革大轉型大發展，人們在思想活動方面的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，小學生的思想純潔無瑕，但是由于受到家長、老師、社會的影響，他們也出現誠信缺失現象，由此反映出我國小學誠信教育方面的問題。

（一）小學生誠信缺失現象

首先是小學生誠信認知缺失。一方面，小學生對誠信認知的儲備不足。由于小學生的年齡特征，誠信思想的儲備較少，認識能力較為薄弱。另一方面，小學生對誠信認知存在偏差。由于受社會不良風氣影響，“老實人吃虧”“誠信無用”等論調很有市場，小學生是非觀念不明，當利益與誠信發生沖突時，一些小學生就會缺失誠信。

其次是小學生誠信行為缺失。（1）學業誠信缺失。小學生貪玩，不認真學習，抄襲作業，考試弄虛作假者有之。（2）生活誠信缺失。虛報上交班費數額，從中克扣。謊稱吃早餐的錢花完，實際用來玩游戲者有之。（3）工作誠信缺失。入隊、評優、競選學生干部等動機不純，虛榮心強；虛報班級出勤情況者有之。（4)交往誠信缺失。有些小學生在與同學、老師的日常交往中心口不一，當面一套背后一套，陽奉陰違者有之。

第三，小學生誠信認知和誠信行為存在脫節現象。據筆者調查，幾乎所有的小學生都認為做人應該誠實、守信、正直，要信守承諾，不應說謊，對失信行為感到厭惡。但是在實際生活中，學校的不文明行為時有發生，甚至有些學生對《小學生守則》和《小學生日常行為規范》背得滾瓜爛熟，卻不能把誠信行為真正落到實處。

第四，小學生學業成績和誠信水平表現不同步。許多父母過度重視孩子的知識和技能的培養，忽略孩子道德素質的提高，導致小學生學業成績和誠信水平不同步。如果把學生分為成績優秀、良好、中等以及中等以下幾個等級，但是并不表示成績優秀的學生就是最講誠信的人，成績不突出，并不見得就是不講誠信的人。

（二）小學生誠信教育缺失

小學生存在誠信缺失現象，存在誠信危機，已是不爭的事實，其原因有很多，但小學生誠信教育的缺失或者效果不顯著難辭其咎。目前我國小學生誠信教育主要問題是：

第一，學校對誠信教育重視程度不夠。目前基礎教育的普遍傾向是重智育輕德育，重考試分數輕思想教育。雖然社會各界關注小學生的誠信危機，學校迫于壓力，加強了誠信教育，但缺乏動力，落實不到位是常態。

第二，學校對誠信教育合作不夠。一些任課教師認為誠信教育是班主任老師、思想品德老師的事情，與己無關，不但不予以配合，甚至多方掣肘。班主任老師苦口婆心加強誠信教育，某一名任課教師的一句話可能導致誠信教育前功盡棄，甚至某位教師自己的學術不端行為，起到極壞的示范作用。

第三，學校對誠信教育重理論輕實踐。學校德育課程的教學考核與其他課程沒有區別，只能考核學生對道德知識的掌握，不能真正考查到學生的品德行為。即使德育課程成績好，也不能代表該生誠實守信。而學校監督小學生誠信的體制機制并不健全，學生不誠信的記錄又沒有與社會共享，不會影響其后續發展，所以對小學生沒有多大的約束力。

二、儒家誠信理念對小學生誠信教育的基本價值

儒家誠信理念是中華民族寶貴的精神財富，要善于挖掘儒家誠信理念的內涵，激活蘊藏其中的豐富的小學生誠信教育資源，繼承和發展能為小學生誠信教育服務的行之有效的方法，有效利用儒家誠信理念的價值，彰顯中國傳統文化的魅力。

（一）儒家誠信理念的基本內涵

“誠信”是中華民族的傳統美德，也是當今社會人們基礎性的道德品質，中國關于誠信的論述，可以追溯到西周時期。《詩經·大雅·嵩高》曾記載：“申伯信邁，王餞于。申伯還南，謝于誠歸。”[2]

“誠”主要有以下含義，第一，“誠”是天道、人道。《孟子·離婁上》指出：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”。即“誠”是宇宙萬物生長的規律、世間人們應遵循的人倫道德。第二，“誠”是不自欺和不欺人。朱熹在《四書章句集注》中說：“誠者，真實無謂也”。第三，“誠”是“思誠”與“致曲”的道德修養方法。“思誠”即人們要以積極主動心態去追求“誠”，在日常生活中去進行“誠”的修養，從小事入手，由小到大，由少積多，從而達到“誠”。

《禮記·禮運》提出：“講信修睦”，孔穎達疏曰：“信，不欺也。”“真實無妄”即“不欺”，既不欺人，也不自欺，更不欺天。“信”，在《論語》中出現多次，意思是真實不欺。但與“誠”相比，更側重于不欺人的意思，即要遵守自己對他人的承諾。《論語》反復強調“言而有信”（《學而》）、“言忠信”（《衛靈公》）。“信”的具體含義包括：一是對人描述事物要客觀真實，“無便曰無，有便曰有。若以無為有，以有為無，便是不以實，不得謂之信”[3]，也就是要做到“君子之言，信而有征”（《左傳·昭公八年》）。二是遵守諾言，做到“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時刻不易”[4]，切不可“面諾背違”。三是言行一致，朱熹認為，“信是言行相顧之謂”[5]。孔子認為“信”是個人與他人相處的最重要德行，朋友的信任是人生三大志愿之一，“忠信”是立身行事的最基本原則。《論語》說：“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·述而》）“信”被列為四教之一。孟子將“信”看作五倫必須遵循的道德準則之一，董仲舒將“信”與“仁、義、禮、智”并列為五常。

《說文解字》對于“誠”“信”的解釋是：“誠，信也”“信，誠也”。“誠”與“信”可以互訓，后來就變成雙音節詞“誠信”。誠信的基本內涵，首先是指誠實無欺，即對自己而言，要做到真誠，自己不欺騙自己，自己不掩飾自己，表達自己真實的想法。對他人而言，要做到真心實意對待他人，不欺騙他人，不說假話。其次是指相互信任，也就是“忠”和“恕”的統一。在行為上，做到“言忠信，行篤敬”，行為忠誠厚道、嚴肅認真。在人與人交往上，要善于為人謀，“講信修睦”。最后是指信守承諾，既要兌現自己許下的承諾，也要履行對他人許下的承諾。

誠信是個人立身的根本，是交友的準則，是立業的基礎，是治理國家的關鍵。但在一定程度上，儒家誠信思想也具有一定的時代局限性，如：有著濃厚的宗教色彩、等級觀念；注重自我的約束，輕視他人對自己的約束，注重口頭承諾，忽略契約作用。

（二）儒家誠信理念蘊藏著豐富的小學生誠信教育資源

第一，為小學生提供“言而無信，不知其可也”的做人理念。在《論語·衛靈公》中，子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”孔子認為，誠信是人的基本品質，是人之為人的道德起點，失去誠信就像大車沒有車，小車沒有車軏，無法啟動。如果沒有了誠信，人將會寸步難行，無法立足社會。儒家認為講誠信、踐行誠信是人的本質。因此，吸收儒家誠信理念，踐行“言而無信，不知其可也”“言必行，行必果”的做人理念，加強道德修養，鍛造誠信品格，做到誠實做人。

第二，為小學生提供“言而有信”的交際理念。在儒家思想中，誠信一直被認為是人際交往的基礎和前提。這不僅是交友的基本原則，也是擇友的基本標準。儒家“言而有信”“言行一致”的思想對當今社會具有重要的借鑒價值。《論語·學而》中說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”[2]“一諾千金”“君子一言，駟馬難追”“君無戲言”等古訓也無時無刻不在教導小學生如何踐行誠信觀。孟子則把“朋友有信”列入“五倫”之一。

小學生正處于人生觀、價值觀初步形成的重要階段，抓好小學時期的價值觀養成十分重要。正如習近平總書記所指出的，這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。所以，培育和踐行社會主義的誠信價值觀，從儒家誠信理念中汲取營養，學會如何和他人誠信交往，從而形成正確的人生觀、價值觀，非常重要。只有施信于人，取信于人，才能建立誠信互動的友好人際關系。

第三，為小學生提供“知之為知之，不知為不知”的求學態度。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也”，其中前四個“知”是“知道”的意思，最后一個“知”是通假字，通“智”，是“智慧”的意思，整句話的意思是“知道就是知道，不知道就是不知道，這才是最聰明的”。孔子在自己的教學過程中也嚴格執行這條原則，他認為，學生在學習上應該秉持著老老實實的態度，懂就是懂，不懂就是不懂，而不應該弄虛作假。

當今部分小學生在學習中不能堅持誠信原則，一方面，有些教師要求學生學習時要誠懇踏實，對于自己不懂的東西應虛心求教，但當面臨升學和金錢利益的時候，有些老師又會暗示學生在考場可以靈活一點，即使自己不知道，也可以“借鑒”別人的。另一方面，部分學生為了達到自己的目的，出現了抄作業、考試舞弊、謊話連篇等等與儒家誠信理念格格不入的行為。因此，小學更應該弘揚儒家誠信思想，從儒家誠信理念中吸取營養，有意識地貫徹落實儒家“誠實治學”的思想，為培養當代小學生腳踏實地、求真務實的求學態度，對小學生良好品格的養成發揮積極的作用。

（三）儒家誠信理念提供行之有效的小學生誠信教育方法

第一，教師以身作則的教育方法。小學生具有很強的模仿性，作為小學教師，在學生健康成長的過程中，教師應當是指導者和引路人。指導者、引路人的重任，要求小學教師應以身作則，以人格影響人格，用自己良好的思想品格為學生樹立學習的榜樣。在孔子的教育實踐中也十分注重學高為師，身正為范的重要作用。在《論語·子路》中，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。他認為，教師自身應該樹立榜樣，用自己的一言一行去潛移默化影響學生。教師要想把誠信教育真正落到實處，首先，教師自己要講誠信，嚴格規范自己的行為。在工作中，要實事求是、作風正派、嚴謹治學。在生活中，儀表端莊、言談適度、品德高尚。其次，學校應大力加強對教師隊伍的培訓，提高教師的道德素質，讓教師用自己人格魅力來影響學生，用自己的誠信來教導學生如何誠信，從而建立健康的誠信環境。

第二，環境陶冶的教育方法。環境陶冶法就是利用環境對受教育者進行隱性教育的方法。我國自古以來就重視陶冶教育。孔子提倡用詩歌、音樂來陶冶學生的性情；孟子非常重視環境對人的陶冶作用；董仲舒明確提出了陶冶的概念，他認為，人的性情“或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有始亂之所生，故不齊也。”意思是說，人的不同性情都是陶冶的結果。近朱者赤，近墨者黑，良好的教育環境在小學生養成教育中發揮著積極作用，不良環境則在小學生健康發展中起著消極的作用。儒家誠信理念給當今小學生的誠信教育提供了可借鑒的方法，人們可以發揮主觀能動性，改善小學生周圍可控的教育環境，對小學生運用環境陶冶教育，進行積極的影響，使小學生養成良好的人生觀、價值觀。

第三，內心自省的教育方法。儒家君子的修身術即是自省、克己、慎獨、寬人。在《論語·里仁》中，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。又曰：“克己復禮為仁”。小學生可以發揮意識的能動性來克制自己的不良欲望，約束自己的不當行為，自覺地遵守誠信道德規范在內的各種道德規范，從而提高自己的道德素質。孔子的弟子曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？信近于義，言可復也”。即在自我的道德修養中，要誠實地面對自我，認識自我，不斷改進自己不良品格，不斷修正和完善自我的道德素養。一個人只有真正認識到自己的不足，并通過自我反省的方法加以改進，才能真正達到教育的效果，因此，儒家自省的教育方法對于我國小學生誠信品德的養成教育具有重要的借鑒作用。

由此可見，儒家蘊藏著豐富的誠信思想，當前社會誠信面臨著前所未有的挑戰和威脅，對儒家誠信理念，我們應取其精華，去其糟粕，把儒家優秀的誠信理念發揚光大，這樣不僅有助于我們更深入地學習儒家傳統文化，更有助于發揮儒家誠信理念對小學生誠信教育的價值。

三、儒家誠信理念對小學生誠信教育價值的實現

誠信教育應當為我國當前誠信社會的建設服務，不但如此，誠信教育還要促進兒童個人品德的發展。它是知識傳承與價值引領的統一，是理論學習與實踐培養的統一。學校是誠信教育的主體，應當高度重視培育和踐行社會主義誠信觀。適應社會發展，通過學校課堂教學、教育活動、管理方式等形式，把儒家誠信理念實現創造性轉化和創新性發展，實現儒家誠信理念對小學生誠信教育的基本價值。

（一）創新誠信教學課堂

作為誠信教育的主要實踐形態之一，教學的主要功能是：進行誠信價值的傳遞和誠信知識的學習和掌握。在課程設置上，不僅要重視思想品德課程，而且要利用好人文社科類學科課程，實現兩類課程的互動和課程教師的配合。全國政協委員李漢秋教授提議，教育部門應將“仁、義、禮、智、信”納入學校教育內容[6]。要把儒家誠信理念納入課程教學體系，開發校本教材，開設專題講授、開展選修或必修課的誠信教育等，多渠道多方式培養小學生誠信品格；要把儒家誠信理念融入到家情、校情、國情、民情、黨情教育當中，讓小學生在情感體驗和理性考量中做出正確的選擇。要創新課堂，把誠信的主題拓展到人文社科類課程，這些課程或以人或以事或以文，作為學科課程的材料而被學生們感知、體悟和思考。因此，人文學科課程全面影響誠信教育，是知識、情感和價值的統一。把人文學科課堂創新成誠信教學課堂，有利于小學生個人誠信價值的形成和發展。

在方法選擇上，對小學低年級、中年級的學生，可以采用故事法。故事法主要憑借道德敘事的感染力和敘事思維的特征使自己成為道德教育的有效方法。告誡和講道理的方法只能起到“他律”的作用，較難建立兒童自我的結構性認同，但故事法在這方面易于取得良好效果。因此，可以講“孟信不賣病牛”“曾子殺豬教子”“季布一諾千金”“商鞅徙木之賞”“晉商歷盡磨難尋找貨主后代”等誠信故事。對小學高年級的學生，可以運用道德討論法。道德討論法就是針對特定道德情境中的道德問題，展開討論和爭辯，以此推動學生道德認知發展的一種方法。這種方法的價值在于可以由學生自己判斷什么是誠信，為什么誠信，何時該誠信等需要探究的誠信問題，并使個人的認識和理解在對話和交流中得到修正和完善。

（二）拓展誠信教育活動

誠信教學課堂外的教育活動，也是誠信教育的主要實踐形態之一。誠信教育活動可以分為個別和集體兩種教育活動。個別教育活動指教師在學校情境中針對學生的個人誠信行為隨機施行的教育活動；集體教育活動指有計劃有組織的具有一定教育目的的班級或學校活動。在學校的日常生活中，以儒家誠信理念指導，針對小學生實際的誠信表現，通過個別教育，單獨訪談，進行及時的表揚或批評，幫助他們建立正確的誠信認知，獲得積極的誠信價值理解。個別教育活動要提高教師能力，注意教育方式。教師有一定的傳統文化素養，熟知儒家誠信思想，自己以身作則，起榜樣示范作用，個別教育時，要以民主、平等、相互尊重的姿態對待小學生。

集體教育活動可以采取班會、主題活動、社會實踐等形式，使儒家誠信理念內化于心，外化于行，融入小學生日常生活中。班會是小學生討論誠信問題的最佳情境，探討誠信知識，表演誠信故事，朗誦誠信詩歌，是班級整體的自主教育活動，能有效實現活動目的。主題活動就是要選誠信為主題，開展各項集體活動，主題活動要貼近日常生活，能提高小學生興趣。小活動構成一個小主題，幾個小主題就構成大主題，誠信教育系統化。誠信教育活動與其他教育活動有機結合，提高教育活動的靈活性，使小學生誠信教育活動生動有序有效。

（三）規范學校誠信管理

將學校管理作為誠信教育的實踐形態來加以理解和使用，是基于學校管理蘊含教育性。學校管理主要通過四個方面發揮作用：校園文化、學校制度、校長權威和學校人際關系。校園文化對學校師生尤其是小學生的教育作用主要在于集體價值的建立，從而使小學生擁有分享的價值，推動小學生道德社會化的發展。學校制度的教育功能體現在制度對學校師生的制約和引導，有利于小學生規范誠信倫理意識的形成。校長領導學校發展，間接發揮誠信教育功能，但校長的獨特人格和價值取向直接發揮教育影響，不但對師生起到示范作用，而且貫穿到學校生活的方方面面。學校管理的水平和特點可以決定學校人際關系的水平和特點，學校管理建構學校道德社群。為此，要把儒家誠信理念融入到校園人文景觀中去，陶冶情操、凈化心靈，讓小學生在潛移默化中接受儒家誠信思想的教育和熏陶。要把儒家誠信理念、義利觀念與學校精神提煉結合起來，用學校精神傳遞誠信價值觀。把儒家誠信理念融入學校制度建設中去，挖掘古代制度、家風家訓中的豐富誠信思想和深刻內涵，通過陳列展覽、知識競賽等文化活動，傳播儒家誠信思想，讓廣大師生認同和踐行誠信價值觀。借鑒儒家誠信教育中言傳身教的做法，利用儒家上行下效的特點，發揮校長率先垂范作用，正人先正己。規范師德建設，和諧師生關系，“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

結語

誠信是中華民族精神中的優秀組成部分，是國家、民族興旺發達的社會資本。千百年來，中國一直十分注重誠信教育。儒家誠信理念在歷史上發揮著應有的作用。對于處理國際關系而言，誠信是建立和平共處、互利共贏國際關系新格局的道德杠桿；對于服務國家、社會而言，誠信是國家取信于民、保持社會安定團結的基本道德準則；對于單位、事業發展而言，誠信可說是單位之基、立業之本，是單位和事業必須奉行的生存信條；對于每個社會成員而言，誠信是立身之本，處世之道。

小學生是培養良好品格的關鍵時期，小學生的誠信教育直接關系到小學生的世界觀、人生觀、價值觀的正確形成和發展，直接關系到小學生的健康成長。小學生是祖國的未來，民族的希望，是中國特色社會主義事業的接班人。小學生的健康成長關乎千百萬家庭，關乎社會主義和諧社會建設，關乎中華民族的偉大復興。因此，研究儒家誠信理念對小學生誠信教育具有重大的理論意義和實踐意義，批判地繼承儒家誠信理念，深入挖掘誠信資源，使儒家誠信理念更好地和社會主義誠信價值觀相銜接，更好地發揮其在小學生誠信教育中的作用，更好地推動儒家誠信理念實現創造性轉化、創新性發展。

[1]毛澤東．毛澤東選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1991:534．

[2]周振甫．詩經注譯[M]．北京：中華書局,2013:67．

[3]陳淳．北溪字義[M]．北京：中華書局,1983:27．

[4]袁采．袁氏世范：卷二[M/OL]．http：//wenxue．shuhai．com/read/12131/．

[5]朱熹．朱子語類[M]．北京：中華書局,1986：486．

[6]李健．將仁義禮智信納入學校教學[N]．中國青年報, 2006-03-04．

Value of Confucian Credit Concept on Credit Education in Primary Schools

RUAN Dong-biao,ZENG Hui
(School of Marxism,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205)

To excavate credit resources of Confucianism is of great value for the credit education of primary students．Confucian credit concept with rich meanings has both rich resources and effective means for credit education．To enhance the credit education of primary students,measures can be taken from school education,teaching and management．

Confucianism;credit concept;primary students;education

G621

A

1674-831X（2016）06-0005-05

2016-09-23

湖南省教育廳科研課題“雷鋒精神時代化、大眾化研究”（12C0597）

阮東彪（1974-），男，湖南隆回人，湖南第一師范學院副教授，中國社會科學院在站博士后，主要從事思想政治教育研究；曾慧（1993-），女，湖南隆回人，湖南第一師范學院2012級思想政治教育專業本科生。