《藍(lán)色的海豚島》中的兒童倫理發(fā)展階段及啟示

李 蓮

（湖北科技學(xué)院外國語學(xué)院，湖北咸寧，437100）

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《藍(lán)色的海豚島》中的兒童倫理發(fā)展階段及啟示

李 蓮

（湖北科技學(xué)院外國語學(xué)院，湖北咸寧，437100）

內(nèi)容摘要：《藍(lán)色的海豚島》通過描寫三個(gè)兒童的不同行為，展現(xiàn)了兒童倫理發(fā)展三個(gè)階段的主要特征。倫理混沌階段的拉莫沒有倫理意識(shí)，需要進(jìn)行倫理啟蒙；倫理啟蒙階段的卡拉娜在受到故事和道德榜樣的教育后，初步擁有倫理意識(shí)和家庭責(zé)任意識(shí)，會(huì)做符合社會(huì)規(guī)范的選擇，但死守規(guī)則，需培養(yǎng)具體情況具體分析的能力；倫理選擇階段的烏拉帕，擁有倫理意識(shí)及強(qiáng)烈的家庭和社會(huì)責(zé)任感，能進(jìn)行倫理選擇和理性推理，卻易受外在誘惑，應(yīng)學(xué)會(huì)理性抵制誘惑。作品刻畫三個(gè)兒童形象，利于讀者厘清兒童倫理發(fā)展各階段特征及教育對(duì)策；也是在隱喻兒童和人類倫理發(fā)展是一個(gè)階段性、連續(xù)性、重疊性且螺旋式上升的歷時(shí)性進(jìn)程，具有較高的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

關(guān)鍵詞：《藍(lán)色海豚島》；斯·奧臺(tái)爾；倫理混沌；倫理啟蒙；倫理選擇

《藍(lán)色的海豚島》是美國兒童文學(xué)作家斯·奧臺(tái)爾1960年出版的一部作品。小說于1961年獲美國兒童文學(xué)最高獎(jiǎng)——紐伯瑞兒童文學(xué)金獎(jiǎng)，1972年摘得國際兒童文學(xué)最高獎(jiǎng)——國際安徒生獎(jiǎng)。美國兒童文學(xué)協(xié)會(huì)評(píng)價(jià)它為“‘1776年以來最偉大的10部?jī)和膶W(xué)作品’之一”［1］。《時(shí)代周刊》稱“這是一個(gè)不同尋常的，在你心里揮之不去的故事”［2］。

國外學(xué)界認(rèn)為，小說獲得好評(píng)如潮與女主人公形象的成功塑造密不可分。奧臺(tái)爾的妻子說，《藍(lán)色的海豚島》被“持續(xù)追捧部分源于卡拉娜男女優(yōu)點(diǎn)兼?zhèn)涞钠犯瘛Ｋ皇且粋€(gè)傳統(tǒng)意義上的女性”［3］。國內(nèi)研究者多從生態(tài)批評(píng)和女性主義視角出發(fā)，認(rèn)為小說體現(xiàn)了作者的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和女性獨(dú)立意識(shí)［4］。

本文擬運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法并結(jié)合兒童心理學(xué)理論，對(duì)《藍(lán)色的海豚島》中三個(gè)主要兒童形象進(jìn)行分析。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為：“人在通過自然選擇獲得人的形式之后，人仍然處于倫理混沌之中，只有經(jīng)過倫理啟蒙，人才能產(chǎn)生倫理意識(shí)，進(jìn)入倫理選擇的階段。”［5］因此，兒童的成長(zhǎng)會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段，即最初的倫理混沌，經(jīng)由倫理啟蒙的過渡，到倫理選擇階段。本文著重分析《藍(lán)色的海豚島》中三個(gè)主要兒童的不同行為及其所體現(xiàn)出的倫理發(fā)展階段的差異和原因，進(jìn)而揭示小說蘊(yùn)含的寓意和啟示。

一、初始階段：倫理混沌

倫理混沌“尤指人出生后至倫理選擇前這個(gè)時(shí)期的倫理狀態(tài)”［6］。《藍(lán)色的海豚島》中的拉莫是處于倫理混沌期的典型。糊里糊涂、我行我素的他沒有像同齡兒童那樣接受足夠的啟蒙教育，獲得一定的倫理意識(shí)。

“人只有在認(rèn)識(shí)到自己是人并把自己同獸區(qū)別開來的時(shí)候，人才開始產(chǎn)生倫理意識(shí)。”［7］六歲的拉莫在行為和思想上尚無法分清人與獸的差異，還未產(chǎn)生倫理意識(shí)。拉莫的行為常讓人聯(lián)想到動(dòng)物。卡拉娜認(rèn)為他看東西時(shí)半睜半閉的樣子“跟一只蜥蜴躺在石頭上正準(zhǔn)備彈出舌頭去捕捉蒼蠅時(shí)完全相像”［8］；他“手快腳快，像一只蟋蟀，興奮起來時(shí)跟蟋蟀一樣愚蠢”［9］。從根本上說，拉莫的行為是其思想的外在體現(xiàn)。

拉莫在思想上也不能認(rèn)識(shí)到人與獸的差異。實(shí)際上，“人同獸的區(qū)別，就在于人具有分辨善惡的能力”［10］。此時(shí)的拉莫不辨善惡，做事之前不作價(jià)值判斷，全憑直覺和興致，導(dǎo)致發(fā)生不負(fù)責(zé)任的事情。例如，遺留孤島的拉莫不顧姐姐擔(dān)心偷偷前往藏獨(dú)木舟的地方，途中遭遇野狗群圍攻，最后付出生命代價(jià)，是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任。

除對(duì)自己不負(fù)責(zé)任外，拉莫對(duì)他人也缺乏責(zé)任意識(shí)。在無法判明來船的身份時(shí)，島上居民都非常謹(jǐn)慎，盡量不外出，以免自己的行為暴露族人的藏身之處后帶來危險(xiǎn)；而拉莫此時(shí)卻爬到峭壁上面去了，他絲毫沒去想這一行為可能帶來的災(zāi)難性后果。在撤離海豚島時(shí)，大家必須趕在暴風(fēng)雨來臨前登上白人的船安全離開，拉莫卻不顧他人安危和勸阻，毅然返回島上去取他最喜歡的捕魚標(biāo)槍。“在一般的利益沖突中，只涉及兩者即主體（個(gè)人或社會(huì)集體）與另一者（他人、集體成員或社會(huì)集體），解決這種矛盾的正確辦法要求主體把利他人、利社會(huì)成員和利社會(huì)集體作為行為的標(biāo)準(zhǔn)。”［11］因此，船長(zhǎng)不顧卡拉娜苦苦哀求，毅然決定把集體的生命和財(cái)產(chǎn)安全置于首位而放棄等待拉莫。與船長(zhǎng)負(fù)責(zé)任的行為相比，我行我素的拉莫是不負(fù)責(zé)任的典型。拉莫的不負(fù)責(zé)任在于他還不能將自己同獸區(qū)別開來，還沒形成個(gè)人應(yīng)對(duì)他人負(fù)有相互照顧的責(zé)任倫理觀念，即缺乏倫理意識(shí)。

拉莫的行為具有“以兒童自我為中心”［13］的特點(diǎn)：即都是從自己的角度出發(fā)，依一時(shí)興致行事，其本質(zhì)是他任由自由意志主宰自己的行動(dòng)。“自由意志指人的不受約束的意志……其主要特點(diǎn)是人的活動(dòng)不受某種固定的邏輯規(guī)則的約束。”［14］它是人身上獸性因子的外在體現(xiàn)［15］。一般而言，體現(xiàn)為自由意志的獸性因子都被人身上的人性因子控制住，使人保持理性。人性因子是在后天的教育下形成的理性和善惡觀。由于缺乏足夠的啟蒙教育，拉莫還沒形成善惡觀，他身上的人性因子缺位，于是缺乏管控的獸性因子泛濫成災(zāi)，讓他做出不負(fù)責(zé)任的事情，甚至釀成悲劇。

其實(shí)，拉莫的悲劇原本可以避免。皮亞杰認(rèn)為七歲前的兒童在道德認(rèn)知方面具有“他律”性：“道德情感的發(fā)生最初依賴于外部的一個(gè)神圣權(quán)威，它只能喚起對(duì)親屬的服從。”［16］父親是拉莫心中的神圣權(quán)威。他在世時(shí)，拉莫服從他的管教。父親其實(shí)代表的是理性意志，它“由特定環(huán)境下的宗教信仰、道德原則、倫理規(guī)范或理性判斷所驅(qū)動(dòng)”［17］，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)約束自由意志。拉莫身上體現(xiàn)為自由意志的獸性因子，在父親理性意志所體現(xiàn)的人性因子的管教下，沒做出不負(fù)責(zé)任的事情。因此，父母（或其他成人）對(duì)于倫理混沌期兒童的教育非常重要。此階段的兒童需借助成人的理性來控制自身的獸性因子，并在成人理性的牽引下實(shí)現(xiàn)倫理發(fā)展。

然而，拉莫兩三歲時(shí)，母親去世；六歲時(shí)父親犧牲。父母雙亡后，他“并非接受任何人的命令，對(duì)年幼的弟妹或一般不重要人的命令就不接受”［18］。失去家長(zhǎng)理性的約束，又不服兩個(gè)姐姐的教導(dǎo)，拉莫身上的自由意志徹底失控。他越來越淘氣，不負(fù)責(zé)任的事情接踵而至，直至命喪野狗群。拉莫的悲劇昭示：一個(gè)人如任由自由意志肆意發(fā)展將會(huì)受到懲罰，甚至付出慘痛的代價(jià)。

現(xiàn)實(shí)生活中不乏與拉莫境況相同的孩子，但他們并非都注定會(huì)有拉莫式的下場(chǎng)，因其都幸運(yùn)地接受了倫理啟蒙教育。“每一個(gè)人，都要經(jīng)過倫理混沌的階段，每一個(gè)人，都需要倫理啟蒙。”［19］只有接受倫理啟蒙教育，人才能擁有倫理意識(shí)和善惡觀，才能成長(zhǎng)為有道德的人。若父親和姐姐不以他年齡小、淘氣為由，不再容忍他所犯的錯(cuò)誤，而是及時(shí)糾正和教育，拉莫也能獲得倫理意識(shí)和危險(xiǎn)意識(shí)，那么他的悲劇就能避免。

二、過渡階段：倫理啟蒙

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，兒童經(jīng)歷倫理混沌后進(jìn)入到倫理啟蒙階段。“倫理啟蒙指人在完成自然選擇后進(jìn)入倫理選擇前的學(xué)習(xí)階段……每一個(gè)兒童在從自然選擇到倫理選擇的過程中，都需要經(jīng)過倫理啟蒙階段。”［20］經(jīng)過家人和族人的教育及自己的學(xué)習(xí)，卡拉娜成了倫理啟蒙階段的典型。

不同于拉莫，此階段的卡拉娜已初步擁有倫理意識(shí)。為防止野獸偷吃，卡拉娜想方設(shè)法把食物放在安全的地方。“在我不能保證不被野狗偷襲之前，我也不愿意睡在我搭的棚子里。”［21］可見，卡拉娜在行為和思想上時(shí)刻提防著野獸，說明她已意識(shí)到“人獸有別”。

初步擁有倫理意識(shí)的卡拉娜開始做符合社會(huì)倫理規(guī)范的選擇。卡拉娜身上雖殘留獸性因子，但啟蒙教育后已產(chǎn)生的人性因子能夠約束獸性因子，讓她在事前作善惡判斷。例如，阿留申人帶來的飾品對(duì)她充滿無限誘惑。“愛美”的自然情感驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的自然意志令卡拉娜忍不住反復(fù)試戴［22］，飾品發(fā)出的響聲令她陶醉不已。此時(shí)，體現(xiàn)為自然意志的獸性因子開始膨脹，讓她甚至“覺得自己好像是頭人的新娘”［23］。當(dāng)走在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的路上時(shí)，她想起了犧牲在阿留申人屠刀下的父親和族人。她身上的人性因子被激發(fā)，轉(zhuǎn)而抑制已經(jīng)膨脹的獸性因子，使她恢復(fù)理性。她清楚現(xiàn)在這些飾品都屬于自己，可她“心里卻明白我是決不能戴這些東西的”［24］，戴上就意味著忘記民族仇恨和背叛族人，于是她把它們都扔到海里去了。至此，人性因子鉗制住獸性因子，讓卡拉娜做出了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理規(guī)范的選擇。

此時(shí)的卡拉娜有家庭責(zé)任意識(shí)。當(dāng)大家準(zhǔn)備棄拉莫于孤島時(shí)，卡拉娜不顧眾人勸阻，決定留下來陪弟弟。因?yàn)槿衾^續(xù)待在船上，自己就沒有盡到對(duì)弟弟的照顧義務(wù)；若跳下大船，雖失去這次寶貴的離島機(jī)會(huì)，卻盡到了作為姐姐的責(zé)任。另外，她也不忍破壞熱戀中的姐姐的幸福。她在經(jīng)過一番權(quán)衡后便跳下船。因此，卡拉娜此時(shí)理性的舉動(dòng)完全源于她的家庭責(zé)任意識(shí)。

卡拉娜的理性是通過倫理啟蒙教育獲得的。“啟蒙的主要方法是從講述童話故事開始”［25］，卡拉娜的啟蒙教育是以聽故事的形式進(jìn)行的。村里的老人無論開心還是悲傷都在飯后圍著篝火坐在一起講故事。卡拉娜從中接受倫理啟蒙教育，并獲得倫理意識(shí)和她成長(zhǎng)所需要的各種知識(shí)。

道德榜樣的影響是卡拉娜接受倫理啟蒙教育的另一種方式。榜樣們以自身的美德和善行感動(dòng)人、感化人。在卡拉娜心里，父親和繼任的部落頭人都有“好人、好獵人的名聲”［26］。在困難和危險(xiǎn)面前，他們不顧個(gè)人安危，首先考慮的是族人的利益。卡拉娜的父親不懼危險(xiǎn)，為討回對(duì)方承諾給族人的飾品，頭一個(gè)站出來攔住兇殘的阿留申人的去路，結(jié)果慘死在屠刀下。克姆基頭人雖年齡很大，卻不顧旅途風(fēng)險(xiǎn)，獨(dú)自乘獨(dú)木舟前往東方去給村里尋找安身之處。馬塔賽普頭人在出現(xiàn)險(xiǎn)情時(shí)也不管自身安危，挨家挨戶地幫助大家安全轉(zhuǎn)移到隱蔽地方。這些道德榜樣對(duì)卡拉娜產(chǎn)生潛移默化的教育作用，幫助她形成倫理意識(shí)，并指引著她的倫理發(fā)展方向。

卡拉娜也從姐姐的言行中耳濡目染地受到倫理啟蒙教育。姐姐負(fù)責(zé)任：父母去世后她悉心照顧弟妹；她勤勞善良：“烏拉帕是一個(gè)一刻也不游手好閑的姑娘。”［27］姐姐的美德讓卡拉娜受到教化。

總之，在故事和道德榜樣的教育下，倫理啟蒙階段的卡拉娜已擁有人性因子，并作為主導(dǎo)因子以理性意志的形式牢牢控制住獸性因子，讓她能夠戰(zhàn)勝自然意志或自由意志的挑戰(zhàn)，使斯芬克斯因子始終處于平衡，讓卡拉娜能依照倫理規(guī)范約束自己，做出合理選擇并逐漸實(shí)現(xiàn)倫理發(fā)展。因此，倫理啟蒙教育對(duì)于兒童的倫理發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

此階段兒童在道德認(rèn)知上還具有“自律”性。皮亞杰認(rèn)為“道德上的‘自律’出現(xiàn)在七歲至十二歲階段”［28］。十二歲的卡拉娜不能進(jìn)行抽象思維，只能依靠具體事物的支持，以自己掌握的道德標(biāo)準(zhǔn)零散地理解原則和規(guī)則，常表現(xiàn)出刻板地遵守規(guī)則、不敢改變的傾向。例如，她死死地遵守“卡拉斯-阿特的法律禁止部落里的婦女制造武器”［29］的規(guī)定，即便只剩下她一人且面臨野狗群的威脅時(shí)，她也為是否要制造武器猶豫很久。她這種死守規(guī)則又不敢改變的行為引起人們反思：應(yīng)該教導(dǎo)兒童依照具體情況靈活運(yùn)用規(guī)則，培養(yǎng)具體問題具體分析的能力。

三、成熟階段：倫理選擇

有別于拉莫和卡拉娜，烏拉帕在倫理啟蒙教育后進(jìn)入到倫理選擇階段，因?yàn)橥ㄟ^不斷學(xué)習(xí)后，她已能從他人的角度去考慮問題并表現(xiàn)出關(guān)心和同情的道德取向上的公正價(jià)值觀念。皮亞杰認(rèn)為公正觀念的產(chǎn)生標(biāo)志著兒童期的結(jié)束，因?yàn)閮和斑@階段的思維能力達(dá)到了成人的準(zhǔn)備階段”［30］，即思維上已接近成人的水平，當(dāng)“兒童的智力水平大幅提高，學(xué)習(xí)和生活能力得到加強(qiáng)，進(jìn)而進(jìn)入倫理選擇的進(jìn)程”［31］。因此，烏拉帕代表的是倫理選擇階段。

不同于卡拉娜，烏拉帕已能在進(jìn)行價(jià)值判斷后自如地做出正確選擇。在主動(dòng)外出為族人撿海貝時(shí)，她發(fā)現(xiàn)一群白鱸魚擱淺在岬角。這時(shí)她面臨兩種選擇：第一種是她不返回村里找人幫忙。可白鱸魚條條都有她個(gè)頭大，她一個(gè)人根本弄不動(dòng)，即便拖動(dòng)一條，也不夠族人吃；另一種選擇是她返回村里找人幫忙。而海水正在上漲，回去會(huì)耽誤時(shí)間，白鱸魚可能會(huì)因海水上漲而游走。比較兩種選擇的可能結(jié)果，她發(fā)現(xiàn)返回去雖冒風(fēng)險(xiǎn)但獲益更大，于是她立即丟下籃子拼命往村子跑。烏拉帕作價(jià)值判斷后做出的理性選擇確實(shí)給族人帶來豐厚的回報(bào)。

完全不同于卡拉娜的死守規(guī)則不敢改變，烏拉帕敢于堅(jiān)持異于他人的想法和判斷。通過觀察，烏拉帕發(fā)現(xiàn)阿留申人中有一個(gè)女孩。她告訴大家這個(gè)消息。可人人都認(rèn)為誰也不會(huì)帶一個(gè)女孩來給自己添麻煩，認(rèn)為她的消息特別離奇，都不相信她，甚至覺得她可笑。她卻“發(fā)誓說，在獵人當(dāng)中有一個(gè)阿留申姑娘”［32］。烏拉帕根據(jù)自己的觀察做出判斷，即使與別人觀點(diǎn)不同，她也不盲從。

與卡拉娜相比，烏拉帕除擁有家庭責(zé)任意識(shí)外，還有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。母親去世后，才十多歲的烏拉帕也想去玩，但意識(shí)到自己是長(zhǎng)女，面對(duì)年幼不懂事的弟弟、妹妹，她知道只顧自己玩樂是不負(fù)責(zé)任的行為。于是，她“一心承擔(dān)起母親的擔(dān)子”［33］。后來父親也不幸犧牲，烏拉帕的負(fù)擔(dān)變得愈加沉重：一是缺少父親約束的弟弟變得不服管教；另外，浩劫后族里缺少人手，分配給她的任務(wù)比以前更多、更危險(xiǎn)。即便這樣，她除一如既往地悉心照顧弟弟、妹妹，完成族里分配給自己的任務(wù)外，還心系族人，在青黃不接時(shí)，主動(dòng)出去為大家尋找食物。在面臨外來者入侵時(shí)，她也積極幫助族人轉(zhuǎn)移到安全地方。

與拉莫和卡拉娜不同，烏拉帕能做理性推理。看到“那個(gè)阿留申女人花了整整一個(gè)上午洗她的皮圍裙，這是她來到這里以后從來不曾有過的”［34］，對(duì)比之前的觀察，烏拉帕認(rèn)為阿留申人在準(zhǔn)備離開，于是提醒大家提前應(yīng)對(duì)。烏拉帕能從自己的觀察中對(duì)比分析并做出理性推理，說明她的智力水平高、思維能力強(qiáng)，已接近成人水平。她的推理是基于已經(jīng)獲得的豐富生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。做出推理后的善意提醒是她從他人角度去關(guān)心他人的公正道德觀念的體現(xiàn)。這一切是拉莫和卡拉娜都無法做到的，也正是倫理選擇階段兒童的主要特征之一。

在弟弟折回島上取捕魚標(biāo)槍事情上，烏拉帕的做法也不同于卡拉娜。沒有看見弟弟，卡拉娜急得到處找；看見弟弟還滯留在島上，烏拉帕卻無動(dòng)于衷，繼續(xù)和男友南果在船上打情罵俏。其實(shí)，烏拉帕此時(shí)冷漠的反應(yīng)是她身上斯芬克斯因子組合發(fā)生變化引起。戀愛中的烏拉帕對(duì)南果所產(chǎn)生的這種不受道德約束的“愛慕”自然情感使她受控于自然意志，讓此時(shí)體現(xiàn)為自然意志的獸性因子脫離人性因子控制，破壞了原有的斯芬克斯因子組合的平衡，使她做出令人難以理解的倫理選擇：對(duì)弟弟的處境置之不理，對(duì)妹妹的行動(dòng)視若不見。

“在文學(xué)作品中，斯芬克斯因子能夠有助于我們理解人物形象的復(fù)雜性。”［35］烏拉帕受愛情誘惑，她父親受商業(yè)利潤和奢侈貪欲的誘惑而同意阿留申人瘋狂獵殺海獺等，都使他們失去理性并受控于獸性因子，引起身上的斯芬克斯因子組合變化不定，這不僅說明了成人的復(fù)雜性，也讓讀者意識(shí)到誘惑帶來的危害。因此，成人必須學(xué)會(huì)理性抵制誘惑。

總之，倫理選擇階段的烏拉帕明顯不同于拉莫和卡拉娜，她擁有倫理意識(shí)且在智力和思想上已接近成人水平，她擁有理性且不盲從，她有強(qiáng)烈的家庭和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，還能作理性推理。但她易受外在因素誘惑做出令人不解的倫理選擇，因此也要教育她學(xué)會(huì)理性地抵制住各種誘惑，最終實(shí)現(xiàn)道德的完善。

四、作品的寓意和啟示

綜上所述，拉莫、卡拉娜和烏拉帕分別是兒童倫理發(fā)展的初始、過渡和成熟階段的代表，各自體現(xiàn)出倫理混沌、倫理啟蒙和倫理選擇的特征。其實(shí)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中關(guān)于兒童倫理發(fā)展三個(gè)階段的理論與兒童心理學(xué)的觀念是相應(yīng)和的。皮亞杰認(rèn)為兒童的心理發(fā)展也分為三大連續(xù)階段。他“把這階段劃分為二、三歲到七、八歲的前運(yùn)算階段和七、八歲到十一、十二歲的具體運(yùn)算階段……一個(gè)新的運(yùn)算階段（即命題運(yùn)算階段）——作為前青年期的特征，約在十四或十五歲時(shí)達(dá)到了運(yùn)算階段的平衡點(diǎn)”［36］。

六歲的拉莫顯然處于前運(yùn)算階段。皮亞杰指出：“由于自我還未分化，因而一切情感都以兒童自己的身體和行動(dòng)為中心。”［37］可見，拉莫的我行我素其實(shí)是兒童以自我為中心的體現(xiàn)。這種以自我為中心造成了拉莫無視社會(huì)規(guī)范和法則，呈現(xiàn)出倫理上的混沌。而十二歲的卡拉娜則處于具體運(yùn)算階段。“這階段兒童的思維活動(dòng)只能把邏輯運(yùn)算（或稱邏輯數(shù)理運(yùn)算）運(yùn)用到具體的或觀察所及的實(shí)物，還不能把邏輯運(yùn)算結(jié)合為各種可能的變換形式”［38］，因此，卡拉娜表現(xiàn)出死守社會(huì)規(guī)范的“自律”性，要對(duì)她進(jìn)行倫理啟蒙教育。十四歲的烏拉帕屬于命題運(yùn)算階段，她的“思維超出了事物的具體內(nèi)容或感知的事實(shí)，而朝著非直接感知或未來的事物的方向發(fā)展”［39］。于是，烏拉帕能不盲從、理性推理和自如地進(jìn)行倫理選擇。可見，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中兒童倫理發(fā)展三個(gè)階段的理論，完全契合于兒童心理學(xué)關(guān)于兒童身心成長(zhǎng)的階段性規(guī)律。

縱觀整部小說，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：作品通過刻畫三個(gè)兒童，一方面有利于讀者厘清兒童倫理發(fā)展不同階段的差異和原因，并采取“因材施教”的教育對(duì)策；同時(shí)也是在隱喻兒童和人類倫理發(fā)展是一個(gè)歷時(shí)性的進(jìn)程。

除具有階段性特征外，這個(gè)進(jìn)程還具有連續(xù)性。每一個(gè)人的一生都會(huì)經(jīng)歷倫理混沌、倫理啟蒙和倫理選擇三個(gè)階段。人生下來就處于倫理混沌中，不經(jīng)過倫理啟蒙教育，則不能進(jìn)入倫理選擇階段。倫理啟蒙教育的形式多樣，比如父母或其他家庭成員對(duì)兒童的管教，卡拉娜般在童話故事和道德榜樣的影響下得到教化，兒童文學(xué)作品以寓教于樂的方式對(duì)兒童進(jìn)行教育，等等。總之，兒童倫理發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，其中倫理啟蒙教育起著重要作用。

此進(jìn)程也具有交叉重疊性。作為過渡性的倫理啟蒙階段與倫理選擇階段在有些方面呈現(xiàn)相似性。比如和烏拉帕一樣，卡拉娜初步擁有倫理意識(shí)，也會(huì)做些理性選擇，也有家庭責(zé)任感。所以，兒童和人類倫理發(fā)展三個(gè)階段的劃分并不具有階梯式的明顯間隔，兩個(gè)階段存在相似之處，因?yàn)楹笠粋€(gè)階段的出現(xiàn)總是建立在前一個(gè)階段的積累之上。

兒童及人類的倫理成長(zhǎng)過程在總體上呈現(xiàn)出螺旋式上升而非直線式上升的特點(diǎn)，其間可能會(huì)出現(xiàn)反復(fù)或倒退，比如烏拉帕受愛情誘惑失去理性就是倒退。若結(jié)合1960年小說出版時(shí)的美國社會(huì)，我們就可以理解它獲得好評(píng)如潮的原因：它讓讀者明白他們剛經(jīng)歷的20世紀(jì)50年代美國社會(huì)中所出現(xiàn)的頹廢，只是人類倫理發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)性倒退。小說讓他們重燃“人類終將走向文明道德”的希望和信心。

另外，這個(gè)“不同尋常的”故事之所以“在你心里揮之不去”還在于它所揭露的兒童和人類倫理發(fā)展三個(gè)階段的理論具有普適性。它適用于解讀斯·奧臺(tái)爾《黑珍珠》中的拉蒙如何從一個(gè)不懂事的迷信小孩成長(zhǎng)為“大人”；也適用于分析其他兒童文學(xué)作品，如《海蒂》、《窗邊的小豆豆》等。對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的兒童和人類社會(huì)也同樣具有積極的參考價(jià)值。恰如《芝加哥周日論壇》所說，“這個(gè)獨(dú)特的故事有著它永久的、不可磨滅的經(jīng)典性”［40］。

注釋：

［1］［美］斯·奧臺(tái)爾：《藍(lán)色的海豚島》，傅定邦譯，天津：新蕾出版社，2012年，第163頁。

［2］［美］斯·奧臺(tái)爾：《藍(lán)色的海豚島》，傅定邦譯，天津：新蕾出版社，2012年，封底。

［3］Hazel Rochman，“Another Look at：ScottO'Dell's Island of the Blue Dolphins”，Booklist，16，2007，p.54.

［4］參見關(guān)合鳳：《一位雙性同體的綠色女士——〈藍(lán)色海豚島〉的女性形象意義探微》，《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期，第93～97頁。余巧云：《從生態(tài)批評(píng)視角解讀〈藍(lán)色海豚島〉》，《語文學(xué)刊（外語教學(xué)與研究）》2009年第3期，第50～52頁。李東風(fēng)：《融入自然，建構(gòu)自我——〈藍(lán)色海豚島〉的生態(tài)女性主義解讀》，《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期，第82～84頁。

［5］聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第258頁。

［6］聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第257頁。

［7］聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第269頁。

［8］ScottO'Dell，Island of the Blue Dolphins，New York：Houghton Mifflin Company，1988，p.2.

［9］ScottO'Dell，Island of the Blue Dolphins，New York：Houghton Mifflin Company，1988，p.1.

［10］聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第39頁。

［11］郭廣銀：《倫理學(xué)原理》，南京：南京大學(xué)出版社，2006年，第321頁。

［12］聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第277頁。

［13］［瑞士］皮亞杰、英海爾德：《兒童心理學(xué)》，吳福元譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第96頁。

［14］聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第282頁。

［15］聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：倫理選擇與斯芬克斯因子》，《外國文學(xué)研究》2011年第6期，第1～13頁。“人作為個(gè)體的存在，等同于一個(gè)完整的斯芬克斯因子。”“所謂的‘斯芬克斯因子’其實(shí)是由兩部分組成的——人性因子（human factor）與獸性因子（animalfactor）。這兩種因子有機(jī)地組合在一起，其中人性因子是高級(jí)因子，獸性因子是低級(jí)因子，因此前者能夠控制后者，從而使人成為有倫理意識(shí)的人。”“人性因子即倫理意識(shí)。”“獸性因子與人性因子相對(duì)，是人的動(dòng)物性本能。”“自由意志又稱自然意志（naturalwill），是獸性因子的意志體現(xiàn)。”“理性意志是人性因子的意志體現(xiàn)。”

［16］［瑞士］皮亞杰、英海爾德：《兒童心理學(xué)》，吳福元譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第97頁。

［17］聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第253頁。

［18］［瑞士］皮亞杰、英海爾德：《兒童心理學(xué)》，吳福元譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第93頁。

［19］聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第257頁。

［20］聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第258頁。

［21］Scott O'Dell，Island of the Blue Dolphins，New York：Houghton Mifflin Company，1988，p.75.

［22］聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年。“自然情感指不受道德約束的一種生理和心理反應(yīng)。這種由人的本能導(dǎo)致的情感在倫理選擇中以一種自然意志或自由意志的形式體現(xiàn)出來。”“自然意志是人的一種天生意志力。”

［23］Scott O'Dell，Island of the Blue Dolphins，New York：Houghton Mifflin Company，1988，p.52.

［24］Scott O'Dell，Island of the Blue Dolphins，New York：Houghton Mifflin Company，1988，p.53.

［25］聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第258頁。

［26］Scott O'Dell，Island of the Blue Dolphins，New York：Houghton Mifflin Company，1988，p.26.

［27］Scott O'Dell，Island of the Blue Dolphins，New York：Houghton Mifflin Company，1988，p.12.

［28］［瑞士］皮亞杰、英海爾德：《兒童心理學(xué)》，吳福元譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第113頁。

［29］Scott O'Dell，Island of the Blue Dolphins，New York：Houghton Mifflin Company，1988，p.51.

［30］［瑞士］皮亞杰、英海爾德：《兒童心理學(xué)》，吳福元譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第v頁。

［31］聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第258頁。

［32］Scott O'Dell，Island of the Blue Dolphins，New York：Houghton Mifflin Company，1988，p.11.

［33］Scott O'Dell，Island of the Blue Dolphins，New York：Houghton Mifflin Company，1988，p.28.

［34］Scott O'Dell，Island of the Blue Dolphins，New York：Houghton Mifflin Company，1988，p.17.

［35］聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第38頁。

［36］［瑞士］皮亞杰、英海爾德：《兒童心理學(xué)》，吳福元譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第72～73頁。

［37］［瑞士］皮亞杰、英海爾德：《兒童心理學(xué)》，吳福元譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第19頁。

［38］［瑞士］皮亞杰、英海爾德：《兒童心理學(xué)》，吳福元譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第v頁。

［39］［瑞士］皮亞杰、英海爾德：《兒童心理學(xué)》，吳福元譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第v頁。

［40］［美］斯·奧臺(tái)爾：《藍(lán)色的海豚島》，傅定邦譯，天津：新蕾出版社，2012年，封底。

主持人語 古代文學(xué)研究具有豐富的學(xué)術(shù)資源與學(xué)術(shù)積淀，學(xué)者選題常有微觀、中觀、宏觀研究之別，往往能吸收借鑒其他學(xué)科的理念與方法，努力開出新境，使研究之樹常青。本欄目所刊的三篇文章，正充分體現(xiàn)了上述特色。

劉曙初《詩仙之問——論李白 〈古風(fēng)五十九首〉中的問句》一文，借鑒語言學(xué)、修辭學(xué)等研究理念，由句法而探及章法、修辭、風(fēng)格、心理氣質(zhì)和審美趣味等各層面；選題雖小，而發(fā)問深刻，論證周密。

段維《“葉韻”小議》一文，實(shí)乃針對(duì)當(dāng)下古典詩詞創(chuàng)作熱和誦讀熱而作；葉韻是詩詞創(chuàng)作和誦讀中最基礎(chǔ)、最核心的概念，但對(duì)葉韻的理解卻存在著誤區(qū)；本文通過對(duì)葉韻概念的辨析，及古詩、詞、文、賦的實(shí)例舉證，厘清這一概念的內(nèi)涵和外延；論題似小，卻頗具實(shí)用新意。

武懷軍《從元代室宇賦看元代士人精神型態(tài)》一文，從全面梳理元代室宇賦創(chuàng)作情況入手，分析總結(jié)元代室宇賦創(chuàng)作繁榮的主要原因，進(jìn)而透過元代室宇賦復(fù)雜豐富的思想傾向，觀照元代士人多元精神型態(tài)；文章視野開闊，引證豐富，富有創(chuàng)見。

總體而言，微觀研究能避免瑣碎，宏觀研究能避免空疏，小而能深，舊而能新，大而得當(dāng)，是為本期特色。（湯江浩）