馬克思主義與中國傳統文化關系的多維透視

馮大彪

（內蒙古科技大學馬克思主義學院，內蒙古包頭014010）

馬克思主義與中國傳統文化關系的多維透視

馮大彪

（內蒙古科技大學馬克思主義學院，內蒙古包頭014010）

梳理馬克思主義與中國傳統文化之間的內在關系，需要多維角度的審視。從比較的角度來看，二者既有相通之處，又有相異之處；從歷史的角度來看，馬克思主義與中國傳統文化的關系，大致經歷了初步接觸、相互否定和深入融合而又曲折發展這三個階段；從政治的角度來看，救亡圖存和建設中國特色社會主義文化的迫切需要是馬克思主義與中國傳統文化相融合的根本原因；從發展的角度來看，若使馬克思主義與中國傳統文化持續深度融合，應該厘清馬克思主義與中國傳統文化之間的地位、促成馬克思主義大眾化、實現中國傳統文化的合理揚棄、推進西方優秀文化的本土化、拓寬馬克思主義與中國傳統文化相結合的深度與廣度。

馬克思主義；中國傳統文化；關系

近年來，隨著西方社會思潮的滲透和國內文化保守主義的滋生，“維護國家文化安全任務更加艱巨”[1]。當代中國文化的建設，亟需通過深入調整和優化馬克思主義與中國傳統文化之間的關系來遏制和避免“全盤西化”和“復古主義”的傾向，進而更好地堅持我國文化“為社會主義服務”和“為人民服務”的方針。為了能夠揭示馬克思主義與中國傳統文化之間良性互動的規律與途徑，本文根據歷史與邏輯相統一的原則，從比較分析、歷史考證、政治解讀和未來省思這四個維度對其進行多維透視。

一、馬克思主義與中國傳統文化關系的比較分析

從比較的角度來看，馬克思主義和中國傳統文化既有相通之處，又有相異之處，這是二者能夠相互結合的重要條件之一。

（一）馬克思主義與中國傳統文化的相通之處

馬克思主義與中國傳統文化有很多契合點，主要體現在四個方面。一是都有濃厚的唯物論的色彩。馬克思主義強調物質是第一性的，精神是第二性的，社會存在決定社會意識。以儒家學說為核心的中國傳統文化也有很強的唯物性。荀子講，“天道有常，不為堯存，不為桀亡。”（《荀子·天論》）孔子很少談論鬼神，他說，“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《論語·先進篇》）儒家注重的是追終慎遠，但不迷信鬼神。二是都有很強的辯證性。中國哲學一個重要的主題就是對道的追問與反思，古人認為，“一陰一陽謂之道”（《周易·系辭傳上》），“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”（《周易·系辭傳上》），不管是天道、人道、地道，皆有陰陽之變化。古人用陰陽相生相克之法來看身心健康、人生際遇、社會規律和宇宙大化。這與馬克思主義的辯證法是極為相似的，陰與陽就是矛盾的雙方，二者具有斗爭性。陽中有陰和陰中有陽，說明矛盾雙方又有相互依存的同一性。馬克思主義和中國傳統文化從不同的角度出發，得出了一個相似的結論，那就是矛盾推動了事物的發展。三是有著相似的社會理想。孔子認為大同是理想的社會。孔子講的“天下為公”（《禮記·禮運》），指的很可能是禪讓制，有權力為天下共有之意。雖然孔子所講的“貨惡其棄于地也，不必藏于己”（《禮記·禮運》），并未明指是公有制，卻有生產資料公有的意識。這就與共產主義所強調的公有制具有部分相似之處,即在一定程度上擺脫了少數人憑借對生產資料和權力的占有而剝削多數人的社會現象，能使每一個人的發展都有充足的社會保障。四是都有很強的實踐精神。馬克思強調，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[2]136中國傳統文化也有相似的精神追求。先秦儒家曾倡導“內圣外王”之道，要求“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《孟子·盡心章句上》），應竭盡所能地實現個人價值和社會價值，甚至要“知其不可而為之”（《論語·憲問》）。這實際上就是一種力行的精神。馬克思主義和中國傳統文化的這些相通之處，為馬克思主義在中國的傳播及其與中國傳統文化的結合創造了條件。

（二）馬克思主義與中國傳統文化的相異之處

雖然馬克思主義與中國傳統文化之間有相通之處，但二者也有質的差異。主要體現在三個方面。一是歷史背景不同。以儒家為核心的中國傳統文化產生于1840年以前，它是中國農業社會的產物。而馬克思主義則產出于19世紀的西歐社會。前者主要處在世界各國往來甚少的時代，而后者則處在人類已經進入“世界歷史”的時代。二是階級立場不同。孔子因“禮崩樂壞”的現實而向往大同社會，但其理論重心并不是闡明如何通往大同社會，而是側重于闡明維護私有制的途徑與方式。“孔子大同說和小康說的提出，說明他不僅看出了從大同到小康是公有制經濟向私有制經濟的變化，同時也看到了這是權力公有向權力私有的變化。”[3]孔子的學說順應了這一變化，他為鞏固君主的統治提供了忠君愛國的道德規范與君主集權的治理方略，維護的是少數統治者的利益。這是“罷黜百家、獨尊儒術”的根本原因之所在。而馬克思主義代表的是無產階級的利益，主張無產階級通過革命的方式推翻資產階級的統治，進而消滅私有制，消除剝削與壓迫，實現每個人自由而全面的發展。三是內容結構與表述方式不同。中國傳統文化以儒、釋、道為主要內容，而馬克思主義則主要由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義這三部分構成。中國傳統文化是以象取義，注重體會、體認和體悟。而馬克思主義則以理論的形態呈現，注重的邏輯分析。它們之間的表述方式和思維方式有著較大差異。馬克思主義和中國傳統文化的相異之處，使二者有了相互彌補的可能。

二、馬克思主義與中國傳統文化關系的歷史考證

馬克思主義與中國傳統文化的結合經歷了一個十分艱難而曲折的過程。從歷史沿革的角度來看，大致可以簡單而粗略地分為三個階段。

（一）初步接觸階段

雖然馬克思從沒有來過中國，但是他對中國問題也有所關注。他對當時中國的認識主要體現在三個方面。一是閉關鎖國的外交政策。西方列強發動了多次侵略中國的戰爭，昏庸腐敗的晚清政府幾經戰敗之后，仍然以天朝帝國自居，固守“華夷之辨”的立場。馬克思指出，“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。”[4]716二是自給自足的自然經濟。馬克思指出，“在以小農經濟和家庭手工業為核心的當前中國社會經濟結構中，根本談不上大宗進口外國貨。”[5]641在馬克思看來，當時的中國正處在較為貧困的小農社會，無力購買大量的外國商品。三是專制主義的政治制度。馬克思指出，“正如皇帝通常被尊為全中國的君父一樣，皇帝的官吏也都被認為對他們各自的管區維持著這種父權關系。”[4]691這說明，在馬克思眼中，晚清是一個皇權高度集中的專制型社會。馬克思的中國觀，為變革舊中國及其傳統文化作出了初步探索。隨著西學東漸的潮流，馬克思主義傳入中國。1899年《萬國公報》上發表的《大同學》、1903年《新世界報》連載的《近世社會主義評論》和1905年《民報》發表的《德意志社會革命家小傳》[6]337-338從不同角度介紹了馬克思主義。早期尋找救國之路的仁人志士大多借用中國傳統文化來闡釋馬克思主義。孫中山就曾認為，“考諸歷史，我國固素主張社會主義者。井田制之制，即均產主義之濫觴，而累世同居，又共產主義之嚆矢。”[6]3391919年以前，馬克思主義和中國傳統文化之間雖有接觸，但并未對彼此產生較大影響。

（二）相互否定階段

五四運動之后，中國早期的馬克思主義者開始運用馬克思主義批判中國傳統文化，而國民黨開始運用中國傳統文化來拒斥馬克思主義，由此拉開二者相互碰撞與沖突的序幕。

一方面，馬克思主義的地位不斷提升，中國傳統文化遭受全盤否定。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”[7]1471五四運動之后，馬克思主義開始在中國廣泛傳播。從1919年到1921年，馬克思主義者與反馬克思主義者展開了三次著名的論戰。即問題與主義之爭、關于社會主義的論戰和有關無政府主義的辯論。以李大釗和蔡和森為代表的馬克思主義者對以胡適為代表的“全盤西化”論者予以有力的回駁，深刻地批判了實用主義、實業救國論和無政府主義，闡明了運用馬克思主義來解決中國社會問題的必要性、緊迫性與可行性。通過這三次論戰，深化了人們對馬克思主義的認識。為確立馬克思主義的指導地位，五四新文化運動時期的眾多知識分子，在“打倒孔家店”口號的引領之下，對中國傳統文化進行了尖銳而激進的批判，他們著重批判了封建禮教和封建君主專制制度。從總體來看，在新民主主義革命的早期，“以陳獨秀為代表的馬克思主義者中的大多數對中國傳統文化持一種簡單否定的態度，簡單粗暴地否認了馬克思主義與中國傳統文化之間的關系，把中國傳統文化一概視為糞穢，一無是處。”[8]他們對舊文化的徹底否定為馬克思主義在中國的廣泛傳播開辟了廣闊的道路，但帶有著矯枉過正的鮮明特點。

另一方面，以蔣介石為代表的南京國民政府開始用中國傳統文化批判馬克思主義。孫中山先生去世之后，蔣介石把三民主義意識形態化。在其支持之下，戴季陶運用儒學對其重新闡釋，形成了戴季陶主義。戴季陶在《孫文主義之哲學的基礎》這部著作中，較為集中地批判了馬克思主義。他在文中談到，“更有一件事實，就是俄國的革命，并不能證明共產主義的成功，實足以證明三民主義的成功。”[9]418“又如他們因為共產主義行不通，于是方改行新經濟政策，而俄國國內的安寧和國際的地位，隨之增進。”[9]421戴季陶以蘇聯實行的新經濟政策為依據，妄圖論證共產主義是一種空想，企圖說明共產主義在中國是行不通的。他認為解決中國問題應該固守住中國的傳統文化。他指出，“中山先生的思想，完全是中國的正統思想，就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想。”[9]425戴季陶在闡釋和宣傳“三民主義”的過程中，抨擊馬克思主義，倡導“尊孔讀經”。作為蔣介石的喉舌、國民黨的高官，戴季陶及其理論極具煽動性與蠱惑性。此外，蔣介石還發起了“新生活運動”，倡導軍事化的生活方式，大肆宣揚“禮義廉恥”。1935年，王新命等十位教授聯名發表的《中國本位的文化建設宣言》為蔣介石的文化復古主義政策搖旗吶喊。南京國民政府試圖通過恢復儒學的正統地位來抵制馬克思主義。

（三）深入融合而又曲折發展階段

大革命失敗之后，毛澤東開始系統地總結革命的成敗經驗。他指出，“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產。”[10]534“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”[11]658-659“馬克思主義中國化”的提出，克服了對中國傳統文化的極“左”態度，推動了馬克思主義與中國傳統文化的結合。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中提出，建設新民主主義文化，即“民族的科學的大眾的文化”。強調文化的建設要以馬克思主義為指導，但要有民族的氣派與風格。新民主主義文化是馬克思主義與中國傳統文化相結合的成功典范。從新中國成立到社會主義改造完成這段時間，我國處在新民主主義社會階段，這是一個過渡性的社會。新民主主義社會的文化建設，需要確立和鞏固馬克思主義的一元化指導地位。毛澤東指出,“指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。”[12]350劉少奇指出，“必須用馬列主義的觀點和方法去教育人民，而不是用其他任何觀點和方法去教育人民。”[13]82所以，從新中國成立之初至1956年，我國開展了全民性的學習與宣傳馬克思主義的活動。與此同時，開展了對電影《武訓傳》、胡適唯心主義思想、胡風文藝思想和梁漱溟新儒學的批判[14]273-274。從1957年至1976年，“這一階段馬克思主義與中國傳統文化之間的對立再一次凸現，甚至出現全盤否定中國傳統文化的極‘左’錯誤。”[15]尤其是“破四舊”運動，使中國傳統文化遭遇一場浩劫。十一屆三中全會之后，鄧小平重新確立了實事求是的思想路線，也迎來了中國傳統文化延續與傳承的春天。為適應社會的轉型，我國又一次推動了馬克思主義與中國傳統文化的結合。具體來說，一方面，在馬克思主義的指導之下，我國批判和轉變了中國傳統文化中阻礙改革開放的陳舊觀念，如“安貧樂道”“農本商末”“安土重遷”“不患寡而患不均”和“不敢為天下先”的觀念。另一方面，在馬克思主義的指導之下，汲取中國傳統文化的精髓，賦予其新的含義，為解決改革開放面臨的現實問題而進行了偉大的理論創造。如小康社會、社會主義和諧社會和社會主義核心價值觀等馬克思主義中國化的理論成果。這些理論成果推動了中國的進步與發展。與此同時，馬克思主義與中國傳統文化在改革開放之后受到了西方文化和文化復古主義的沖擊，它們的結合面臨著新的挑戰與機遇。

三、馬克思主義與中國傳統文化關系的政治解讀

從政治的角度來看，馬克思主義與中國傳統文化的融合，是為實現中國社會變革與發展的必然選擇。

（一）馬克思主義與中國傳統文化的首度融合是我國救亡圖存的必然選擇

近代以來，中國在西方列強的侵略之下，逐漸淪為半殖民地半封建社會。面對深重的民族危機和社會危機，無數仁人志士為尋找救國之路而上下求索。從鴉片戰爭至五四運動這近80年的時間里，主要有兩種救國方案。一是封建改良主義。“洋務運動”和“戊戌變法”是其代表。洋務運動主張“中學為體，西學為用”，通過學習西方的“器物”來救國。歷時30余年的洋務運動在中日甲午戰爭的慘敗中宣告終結。戊戌變法主張君主立憲，然而僅存活了103天，就在慈禧的殘酷鎮壓下失敗了。二是資本主義道路。孫中山先生領導的辛亥革命推翻了兩千多年的封建制度，建立了資產階級民主共和國。但“無量頭顱無量血，可憐購得假共和”，蔡濟民這段詩句道出了歷史的真相。實踐證明，不管是改良后的中國傳統文化，還是以資本主義為代表的西方文化，都不能挽救民族之危亡。俄國十月革命的勝利和五四運動的發動，為中國人民提供了新的救國方案。然而，馬克思的著作晦澀難懂，以原著的形式是很難普及的。以毛澤東為代表的中國共產黨人成功地運用成語、典故、諺語和俗語等中國傳統文化的形式與內容來解讀、豐富和發展馬克思主義，使廣大人民群眾能夠理解和接受馬克思主義。毛澤東思想作為馬克思主義與中國傳統文化成功結合的光輝典范，逐漸地成為了人民大眾的理論武器，它為解決中國的革命與建設問題作出了卓越的貢獻。可見，馬克思主義與中國傳統文化的首度結合，是我國近現代救亡圖存的必然選擇。

（二）馬克思主義與中國傳統文化的再度融合是建設中國特色社會主義文化的迫切要求

改革開放之后，馬克思主義一元化的指導地位得到了進一步的鞏固，中國傳統文化備受關注和重視，得以較好的傳承，馬克思主義與中國傳統文化實現了再度結合，產生了一系列重要的理論成果，推動了中國特色社會主義文化的建設與發展。當前，培育和踐行社會主義核心價值觀是建設中國特色社會主義文化的重要任務，現已取得了較為顯著的成效。然而，這一任務的完成也面臨著一定的沖擊與挑戰。近年來，一些人動搖甚至放棄了馬克思主義信仰，“實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。”[16]“對于中國傳統文化，……現在的情況則是‘看不懂’”[17]。很多人讀不懂國學經典，知之較少。面對中國傳統文化的境遇，新儒學試圖復興中國傳統文化。然而，“大陸新儒家學說和主張的本質特征是崇儒反馬，與社會主義先進文化的前進方向、與中國特色社會主義道路是背道而馳的。”[18]349可見，建設中國特色社會主義文化，亟需鞏固馬克思主義的一元化指導地位，廣泛地運用馬克思主義對中國傳統文化進行“去粗取精”，使其沿著社會主義和共產主義的方向發展。同時也要繼續借助中國傳統文化的部分形式與內容來推動馬克思主義的中國化和大眾化。習近平總書記指出，“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，根植在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們倡導和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。”[19]96由此可見，實現馬克思主義和中國傳統文化之間的深度結合，就成為了建設中國特色社會主義文化的迫切要求。

四、馬克思主義與中國傳統文化關系的未來省思

分析馬克思主義與中國傳統文化之間的異同，我們不難發現，二者有相互契合之處。回顧它們互動的歷史，既有成功的經驗，也有失敗的教訓。追根溯源，馬克思主義與中國傳統文化相互融合的動因是為了完成近代以來中國社會變革與發展的政治任務。從發展的角度來看，馬克思主義與中國傳統文化之間的深度融合，仍然是中國特色社會主義文化建設中的重要內容。以史為鑒，面向未來，我們可以嘗試通過以下幾個方面來推動二者實現更好的良性互動。

（一）厘清馬克思主義與中國傳統文化在當代中國文化中的地位

明確馬克思主義與中國傳統文化的地位是實現二者結合的首要前提。經濟與政治決定著文化的性質與方向。有什么樣的經濟制度和政治制度就必然會有什么樣的文化。當然，在一定社會之中，具體的經濟制度和政治制度也并非只有一種，但占統治地位的經濟制度和政治制度則決定著文化的性質與方向。馬克思和恩格斯指出，“統治階級的思想在每一個時代都是占統治地位的思想。”[2]178我國是社會主義國家，無產階級是統治階級，代表無產階級利益的馬克思主義必然要占統治地位。儒家學說是封建社會的產物，代表著地主階級及其權貴的利益。若是把儒學意識形態化，等級觀念和專制思想定會死灰復燃，最終背離廣大人民的根本利益。所以，馬克思主義一元化的指導地位不能動搖。但也不能因此就完全舍棄中國傳統文化，而是要在文化全球化背景下重置其地位。應該把其視為推動馬克思主義中國化的文化資源與彰顯中華文化民族性的重要基礎。擺正馬克思主義與中國傳統文化的地位，是實現二者良性而深度融合的首要前提。

（二）促成馬克思主義的大眾化

馬克思主義的大眾化是實現馬克思主義與中國傳統文化相結合的重要前提。改革開放以來，隨著社會由封閉走向開放，人民的思想也從單一走向多元，人們的價值觀呈現多樣化的特點。馬克思主義一方面受到以“新自由主義”、“歷史終結論”和“普世價值論”為代表的西方社會思潮的侵襲，另一方面又受到以躲避崇高和娛樂至上的大眾文化的沖擊。鞏固馬克思主義一元化的指導地位，亟需全面推動馬克思主義的大眾化。也就說，能夠使廣大人民群眾能夠把馬克思主義內化于心，外化于行。實現馬克思主義的大眾化，首先要大力批判反動的社會思潮，毫不動搖地堅持和鞏固公有制在我國的主體地位，這是確保人民群眾樹立馬克思主義信仰的基礎與前提。其次，要著力解決民生問題，打破階層的固化，更好地推動階層之間的自然流動。把馬克思主義的宣傳與更好地維護受眾尤其是弱勢群體的物質利益緊密地結合起來。再次，應該運用中國傳統文化解讀馬克思主義，使其能夠通俗易懂而又深入淺出，易于理解與接受。最后，應該創新宣傳的途徑，可以運用微信和微博等自媒體來宣傳馬克思主義，改變傳統的被動接受式的宣傳模式，要通過參與和互動的方式來達到宣傳教育的目的。

（三）實現中國傳統文化的合理揚棄

對中國傳統文化的合理揚棄是馬克思主義與中國傳統文化相結合的重要基礎。“中國傳統文化創造性轉化中，有一個重要問題就是文化復興與文化復古的界限問題。”[20]有學者認為，作為中國傳統文化核心的儒學在當代具有凝聚、激勵和制衡作用[21]300。但中國傳統文化的當代價值，只有在其現代化的過程中才能充分體現。推進中國傳統文化的現代化需要做好兩個方面的工作。一方面，應該以具體的教育制度來確保中國傳統文化的繼承。擺脫外語學習對母語學習的擠占，改變“一刀切”式的考評機制，因地制宜地確立外語在升學、就業和晉升中的權重，相應地在基礎教育尤其是高等教育確立對中國傳統文化的硬性考核標準，以此激發青少年學習中國傳統文化的興趣與動力。中國傳統文化是形式與內容的統一。漢語是其主要形式，思想與精神是其內容，只有學好漢語，才有可能由表及里，深入領會中國傳統文化。對中國傳統文化的全面把握，有助于增強中華文化的民族意識、民族風格與民族氣派。另一方面，要以馬克思主義為指導，“以適應生產力發展和推動社會進步作為標準”[22]100，對中國傳統文化進行合理的取舍，舍棄以等級觀念、迷信和官本位為代表的封建思想，與時俱進地弘揚以愛國主義、自強不息、厚德載物、和而不同、革故鼎新和海納百川為代表的民族精神。而甲申文化宣言則認為，“文明既屬于歷史范疇，既已成為不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到普遍的尊重。”[23]114實際上，文明并不是亙古不變的，而要隨著生產方式的變化而變化。所以，“國學熱”不應該僅僅沉醉于往昔盛世的回憶和古代名著的闡釋，將其變成虛幻的心靈雞湯，而應鑒往知來。因為歷史與經典的價值只有在其促進生產力發展和推動社會進步中才能充分彰顯。

（四）推進西方優秀文化的本土化

合理學習和借鑒西方文化是實現馬克思主義與中國傳統文化相結合的重要條件。“中國人多年的文化困惑，歸根結底是一個如何處理好接受外來先進文化與保持自己文化的民族獨立性的關系問題。”[24]313西方的文化霸權主義，對某些人文化困惑的解決產生了一定的影響。20世紀90年代以來，以美國為首的西方國家認為中國的發展會對其產生重大威脅。亨廷頓認為，“西方與屬于挑戰者文明的伊斯蘭國家和中國的關系可能會持續緊張，并經常出現嚴重的對抗”[25]162。他的文明沖突論表明了美國對非西方國家的政治立場。近年來，美國一方面妄圖通過經濟和軍事等方面的硬實力來阻遏中國的崛起。另一方面，又大力發展軟實力。約瑟夫·耐指出，軟實力主要來源于文化、政治價值觀和外交政策[26]15-16。美國試圖通過軟實力來控制中國人的思想觀念與價值取向。所以，面對西方文化，絕不能不加批判和甄別地盲目接受。然而“在當前的經濟學教學與研究中，西方經濟學的影響上升，馬克思主義經濟學的指導地位被削弱和邊緣化。”[27]“改革開放以來，國內外一直有人主張土地私有化。”[28]一些人癡迷于西方的普世價值，他們忽視了中國的社會制度和基本國情與西方的本質差異。毛澤東早在上世紀40年代就曾批評過這種主觀主義的學風，他認為主觀主義容易使人“只懂得希臘，不懂得中國，……只把興趣放在脫離實際的空洞的‘理論’研究上。”[29]799歷史的經驗反復證明，“文化保守主義”不可取，“全盤西化論”更不可行。我們應該擺脫“體用論”的折中主義論調，徹底地改變某些學者盲目地跟蹤、模仿和復制西方的學術風氣，改變某些學科的學術評價以西方標準為圭臬的現狀。要堅持以馬克思主義為指導，扎根于中國的國情和中國傳統文化，從西方文化中選取那些有利于解決中國社會問題的優秀內容，對其進行創造性地應用和發展。也就是說，要大力推進西方優秀文化的本土化，尤其人文社會科學和哲學社會科學，更是勢在必行！對于西方文化，“我們既需要海納百川的氣度，又要有火眼金睛的睿智”[30]5-6，要使其在本土化的過程中實現“他山之石可以攻玉”之效。

（五）拓寬馬克思主義與中國傳統文化相結合的廣度與深度

多維聯動是馬克思主義與中國傳統文化相結合的有效途徑。百余年來，馬克思主義與中國傳統文化之間的結合，主要集中在政治領域，二者的結合推動了馬克思主義的中國化和中國傳統文化的現代化。在經濟全球化的時代，應鞏固馬克思主義在我國的一元化指導地位，同時要繼續地從中國傳統文化中汲取智慧，在解決重大社會問題中，推進中國特色社會主義理論體系的豐富與發展。此外，還要進一步加強馬克思主義與中國傳統文化在學術領域、文藝領域和生活領域的結合。從學術的角度來看，有些國學與新儒學的研究在脫離馬克思主義指導的軌道上漸行漸遠，復古主義、文化保守主義和國粹主義的思想有所抬頭。當代新儒學的大師，杜維明先生指出，“儒學的第三期發展是面向整個世界的。”[31]32強調價值理性的儒學，對解決生態危機、信仰缺失和道德滑坡等全球問題，具有重要的思想啟迪和價值導引作用。但如果不從根源上改變以西方資本主義國家所主導的經濟全球化的經濟基礎，儒學對未來世界的美好憧憬，終究會成為一種精神上的烏托邦。所以，亟待以馬克思主義的視角來提煉中國傳統文化，使其達到古為今用之效。從文藝的角度來看，近年來，以中國傳統文化為內容的影視作品比較多，其中不乏一些優秀的作品。但也有一些作品，大肆渲染中國傳統文化之中的糟粕，有些宮廷劇把人與人之間的勾心斗角與爾虞我詐演繹得淋漓盡致，雖然博得較好的收視率，但看過之后內心一片蒼涼，不利于建立誠信與友善的價值觀念。所以，以傳統文化為題材的影視作品，要關注其價值導向性的問題。文藝的創造，要以馬克思主義為指導，使其能在產生一定經濟效益的同時，又能發揮宣傳中國優秀傳統文化的作用。從生活的角度來看，中國傳統文化的精華與糟粕，在現實生活中仍然同時存在。一方面，以愛國主義為核心的民族精神得以繼續傳承與發揚，另一方面，家長制作風、封建迷信思想和形式主義等中國傳統文化中的糟粕也部分地存在。我們可以嘗試通過城鄉社區建設、社會組織、典型示范和輿論宣傳等社會治理的方式使民眾在日常生活之中能自覺地以馬克思主義為指導，對中國傳統文化進行去粗取精，使之習俗化，就顯得很必要。從整體上看，馬克思主義與中國傳統文化之間的結合，要通過多維聯動來推動中華文化的更新與發展。

總之，正確認識和處理馬克思主義和中國傳統文化之間的關系，是建設社會主義文化強國的必然要求，是文化自覺的重要體現，能夠推動中華文化在新世紀的新發展。

[1]中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定[N].人民日報，2011-10-26（01）.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，2012.

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Multidimensional Perspective on the Relationship between Marxism and Traditional Chinese Culture

FENG Da-biao
(College of Marxism,Inner Mongolia University of Science﹠Technology,Baotou,Inner Mongolia 014010)

Observing the inner relationship between Marxism and traditional Chinese culture needs review from multidimensional perspective.From the comparative perspective,they have the similarities and the differences.From the historical perspective,the relationship between Marxism and traditional Chinese culture experienced three stages, that is,the initial contact stage,the mutual exclusion stage,the deeply combining and tortuous development stage. From the political perspective,the main reason for the combination of Marxism and traditional Chinese culture is the urgent need to save China and strive for its survival,and construct socialist culture with Chinese characteristics.From the developmental perspective,if we want to promote the continuous depth integration between Marxism and traditional Chinese culture,we should clarify the status of Marxism and traditional Chinese culture,facilitate the Marxism’s popularity,achieve the rational selection of traditional Chinese culture,promote the indigenization of western excellent culture，broaden the depth and scope of the combination of Marxism and traditional Chinese culture.

Marxism;traditional Chinese culture;relationship

A811

A

1674-831X（2016）05-0074-07

[責任編輯：葛春蕃]

2016-07-18

2015年度教育部人文社會科學研究青年基金項目（15YJC710009）

馮大彪（1980-），男，滿族，吉林伊通人，內蒙古科技大學講師，博士，主要從事思想政治教育研究。