洪洞泰云寺壁畫調(diào)查研究

【摘要】本文主要介紹了洪洞泰云寺的歷史與現(xiàn)狀，并且對于寺內(nèi)壁畫的內(nèi)容、題材、構(gòu)圖、布局進(jìn)行了詳細(xì)的敘述。

【關(guān)鍵詞】洪洞；泰云寺；壁畫；佛像

泰云寺位于山西省洪洞縣廣勝寺鎮(zhèn)石橋村北，洪廣路南側(cè)。該寺建筑格局完整，從元、清兩代留下的碑記考證，該寺曾多次修葺、擴(kuò)建。泰云寺大雄寶殿內(nèi)所繪壁畫富有歷史價值，它展現(xiàn)了平陽古代畫工的藝術(shù)成就，值得保護(hù)并加以深入研究。

一、泰云寺歷史與現(xiàn)狀

據(jù)《洪洞縣志》：“泰云寺在縣東石橋村唐天寶十載建”，《臨汾市志》：“泰云寺位于……宋雍熙四年（987年）重建，元代重修……”，《寬公庵主托祭祖先功德記》：“初，師之父張三十與師之房擔(dān)張實，共有水磨一區(qū)……仍將己身磨分施于本院，師督本院半修其磨，興葺既完……其本院三門外，師麻地一畝二分，遂施與本院，以廣三門基址正路，師修本院鐘樓……適有吾祖遣業(yè)，地土已婦用于本院外，有水磨四分中一分，又地基二間，計地四分有余……”可知該寺始建于唐代，宋代重建，元中統(tǒng)二年（1261年）前50年間釋寬公將其水磨田地等家產(chǎn)捐給泰云寺，該寺進(jìn)行了增修擴(kuò)建。據(jù)《泰云寺地畝碣》：“石橋村水地九畝九分、平地二畝仍歸泰云寺。為寺僧香火之產(chǎn)。”可知清嘉慶三年（1798年）該寺面積可達(dá)7934平方米。按《重修泰云寺序》載：“殿廡、北窯，及東西樓房、寺后石塔一律重修，俾復(fù)舊現(xiàn)。”可知清宣統(tǒng)三年（1911年）該寺香火冷落，由本寺各僧分措錢對殿廡、北窯，及東西樓房、寺后石塔進(jìn)行重修。從田野調(diào)查獲取的信息中了解，該寺在20世紀(jì)50年代人民公社化運(yùn)動期間被占用，“文革”時期改為農(nóng)業(yè)機(jī)械廠，寺內(nèi)戲臺被拆，大殿內(nèi)佛像被毀，壁畫被泥土覆蓋用于記工分。2000年該寺進(jìn)行重修。

現(xiàn)泰云寺坐北朝南，東西寬34.5米，南北長63.5米，總占地面積2190.75平方米。寺內(nèi)建筑依次排列從南向北有：山門、照壁、東西廊房、東西側(cè)殿、大雄寶殿、獵碣亭。大雄寶殿面闊三間，進(jìn)深六椽，單檐懸山筒版瓦頂，面積為155.7平方米。殿內(nèi)梁架為六架椽屋四椽栿對前乳栿通檐用三柱，柱頭斗栱五鋪作單抄單下，覆盆柱礎(chǔ)，前檐明間辟板門，兩次間安直欞窗。主體結(jié)構(gòu)尚保留有宋代建筑風(fēng)格。殿后獵碣亭為清咸豐二年（1852年）由靈石楊墨林與何紹基合勾宋拓奉，摹刻上石，何紹基書“獵碣亭”三字并題跋。

二、泰云寺壁畫簡介

泰云寺壁畫以大雄寶殿內(nèi)東西兩壁和南壁為主。由于年代久遠(yuǎn)，壁畫多處脫落掉色，有些墻面則被黃泥抹平。東西墻壁畫面積各為50.1平方米，南墻壁畫面積各為3.64平方米，共存有壁畫約108.3平方米。

東墻畫面的中尊為阿彌陀佛。此像飾磨光肉髻內(nèi)著僧祗支外穿紅色通肩大衣結(jié)跏趺坐于蓮臺上，臉型方圓，雙耳肥大，額有毫光，唇上兩撇蝌蚪形胡須，手結(jié)禪定印，身后圓形頭光、橢圓形身光組成火焰形背光，頭上有天蓋用以莊嚴(yán)佛像。佛的兩側(cè)有大勢至、觀音菩薩。大勢至菩薩慈祥端莊，面形方圓略豐碩，雙耳帶環(huán)，頭戴蓮花紋花冠，身飾瓔珞，手貫環(huán)釧，雙肩披黃帛，帛帶下垂至腰部后反折于左右肘間，自然下垂至體側(cè)，藍(lán)發(fā)在前額梳六個圓圈形發(fā)瓣式，在頭后兩側(cè)形成兩條藍(lán)發(fā)束，上身袒露，下束長裙，腰部束帶打一結(jié)，雙手捧蓮左腿曲盤右足踏蓮結(jié)半跏趺坐于黃獅蓮臺上，黃獅咬齒瞪目四足踏蓮花橫身作行走回首樣。觀音菩薩頭戴天冠，臉型圓潤，鼻短翼寬，肩披黃帛，帛帶下垂至腰部，交叉后反折于雙肘間，自然下垂至體側(cè)，滿身瓔珞，左手抱寶瓶，右手執(zhí)柳枝結(jié)跏趺坐于瞪目咬齒龍身蓮臺上。兩菩薩身后皆有圓頭光、橢圓身光組成的背光。中間主佛阿彌陀佛，兩側(cè)觀音、大勢至菩薩脅侍，形成所謂“西方三圣”的基本樣式。

在佛座前兩側(cè)有迦葉、阿難尊者及兩菩薩：迦葉像是一位年邁的長者，腳踩祥云，頭部低俯，滿臉皺紋，長眉慈目，肥耳穿孔，張口露齒，筋骨突出，一手拿紅色法器，一手舉在嶙岣的胸前，儼然一個虔誠的、持戒寡欲的苦行僧形象。阿難青年像，身披紅色袈裟，眉間白毫，眼神下視，雙手合十，恭順虔誠，似專心傾聽佛的教誨，具有含而不露、聰明賢慧的神態(tài)，與迦葉形成鮮明的對比，兩者身后均有圓形頭光。兩菩薩頭戴火焰蓮花紋寶冠，雙手戴釧，胸前帶紅色瓔珞，或雙手捧花籃，或臉型圓潤面帶微笑，一手下垂，一手托盤內(nèi)置兩豎三面牛頭，身后均有頭光，形態(tài)優(yōu)美，略呈“S”形造型，展現(xiàn)出了女性形體婀娜多姿的媚態(tài)。

佛像下隅有龍王及四隨從。龍王手持笏板臉笑仰頭作朝拜樣。侏儒雙手頂頭托有貢品的盤子前行，畫面南側(cè)上隅為一樹，北側(cè)上隅有山。南北下隅各有四位金剛護(hù)法，金剛頭系紅帶，圓瞪雙目，肌肉緊張，青筋暴露，長發(fā)矗立，倒豎頭頂，塑造了雄健威武、無堅不摧的佛教金剛衛(wèi)士的生動形象。

西墻畫面的中尊為毗盧遮那佛。此像飾螺旋髻，臉型圓潤，眉呈新月，白毫相置于兩眼之間，鼻短翼寬，大耳垂肩，略有胡須，身披紅色繪黑色稠密網(wǎng)格衣紋袈裟結(jié)跏趺坐于蓮臺上，頭頂天蓋、身后背光、臺座遮擋與東墻阿彌陀佛像一致，左手持法輪，右手觸地印，面容端莊慈祥。佛的兩側(cè)有文殊、普賢二菩薩。文殊菩薩結(jié)半跏趺坐于蓮座，蓮座架在青獅背上，青獅開口露齒四足踏蓮花橫身作行走回首樣。細(xì)眉小嘴，雙耳肥碩，耳垂較長，頭戴華冠，袒露胸脯，胸前瓔珞精巧細(xì)膩，手臂上飾有臂釧和手鐲。左手執(zhí)棍，右手握經(jīng)卷，兩目平視遠(yuǎn)方。普賢菩薩頭戴寶冠，額際方闊，眉彎細(xì)長，唇上下巴都留有蝌蚪型胡須，兩眼下視，肩披彩帶，左手垂放腿上，右手持一如意，左腳垂踏蓮花，右腿曲盤半跏趺束腰坐于象背蓮座上挺胸昂然，六牙白象橫身作行走回首樣，象背披鞍韉，四足分踏在蓮花座上。兩菩薩背光與東墻對應(yīng)菩薩一致。中間主佛毗盧遮那佛，兩側(cè)文殊、普賢菩薩脅侍，形成所謂“華嚴(yán)三圣”的基本樣式。

在佛座前兩側(cè)有兩脅侍：左側(cè)女像頭戴高冠，面部圓潤，眉間白毫相，作四分之三右視，帔帛飄于身后，手中墊著方巾上捧琵琶，眉目傳情，頗具唐代仕女的風(fēng)韻。右側(cè)男像頭戴官帽，身著圓領(lǐng)廣袖長袍，腰系坤帶，雙手持笏板，留有長胡須，作四分之三左視。兩者身份有待厘清，與永樂宮壁畫中形象極其相似，因地域并不算太遠(yuǎn)，兩幅畫同出自一手也極有可能。其前隅有迦葉、阿難尊者及兩菩薩：迦葉像腳踩蓮葉，一手持衣，一手胸前，與東墻形象相似。阿難像少年持重，兩者身后均有圓形頭光。兩菩薩頭戴火焰蓮花紋寶冠，面形圓潤，眼細(xì)嘴小，紅黑發(fā)在前額梳六個圓圈形發(fā)瓣式，在頭后兩側(cè)形成兩條紅黑發(fā)束，自肩部垂至臂側(cè)，雙手戴釧，瓔珞遍身，或一手持花盤，或雙手捧盤內(nèi)置兩豎三面牛頭，身后均有頭光。

佛像下隅有龍王及三隨從。龍王橫眉鼓目，手持笏板，一只龍角外露，仰頭作拱揖狀。上隅左側(cè)有雙人頭鳥身站在蓮花上手捧荷花的命命鳥，右側(cè)為迦陵頻伽。迦陵頻伽與命命鳥同出雪山，外形類同，皆表示“法音宣流”，均以其美妙聲音和優(yōu)美舞姿娛悅佛、供養(yǎng)佛。

畫面南側(cè)上隅為一棵松樹。下隅似為婆藪仙人奉佛的圖像。其間男侍者手托玉盤，內(nèi)裝花果前行，武士面目通紅，頭戴骷顱冠和耳墜，手持寶劍，毛發(fā)縱橫，須髯若飛，張嘴露齒，橫眉怒目作憤怒狀護(hù)駕。女侍者左捧經(jīng)卷，右持毛筆尾隨其后。畫面北側(cè)上隅為一座山。下隅由于年代久遠(yuǎn)漫漶不清，仔細(xì)辨別應(yīng)為一道教人物二金剛。最北端一金剛面目通紅，橫眉怒目，咬牙露齒，須發(fā)巍立，身著紅甲，左手持寶劍，右手拿葫蘆。寶劍和葫蘆都是辟邪用的，寶劍有威懾作用，葫蘆有祈求健康的作用，兩個放一起可以辟邪同時祈福健康。

南墻殿門東西兩側(cè)各有一金剛力士，為二王尊像。頭戴寶冠，上身裸露，睜眼鼓鼻，神態(tài)威嚴(yán)，左手抱桿，右手執(zhí)圈，滿臉憤怒之相。東邊力士怒顏張口，為“哈將”，西邊力士則忿顏閉唇，為“哼將”。

結(jié)語

筆者通過多次實地考察論述洪洞泰云寺壁畫的主要內(nèi)容，可以使我們更好地了解清代佛教壁畫的內(nèi)容和形式，間接看出清代統(tǒng)治的文化和宗教政策，對佛教壁畫藝術(shù)研究有一定的參考價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳良忠.中國壁畫[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2009.

[2]申維辰.山西古代壁畫展壁畫精品集[M].太原：山西教育出版社，2005.

[3]金維諾.中國美術(shù)全集·寺觀壁畫[M].北京：文物出版社，1998.

【高晟，山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】