論中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展

張弓，張玉能

（1.華東政法大學(xué)人文學(xué)院，上海201620；2.華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079）

論中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展

張弓1，張玉能2

（1.華東政法大學(xué)人文學(xué)院，上海201620；2.華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079）

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)目前正處于冷靜思考、平穩(wěn)發(fā)展的歷史時(shí)期。當(dāng)前的美學(xué)論爭(zhēng)波瀾不驚，已經(jīng)形成了多元發(fā)展的格局。但是，有些提法和苗頭卻值得注意。其實(shí)，要進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)當(dāng)代美學(xué)，就應(yīng)該保持多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。與此同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)各家各派還應(yīng)該在各自力所能及的范圍之內(nèi)，深入研究哲學(xué)美學(xué)、文藝美學(xué)、審美教育、審美文化等基本問題和具體問題，做出各自高質(zhì)量、高水平的成果，共同推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，共同建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)體系。

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)；多元發(fā)展；深入開掘；中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)

最近，閻國(guó)忠老師發(fā)起了一個(gè)“進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)當(dāng)代美學(xué)”的討論，《上海文化》2015年第8期發(fā)表了一組關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的文章。我們也參加了這個(gè)筆談，發(fā)表了我們的看法。最近，我們還讀了高建平的《從形象思維談?wù)J識(shí)論美學(xué)的回歸》（《文史知識(shí)》2015年第5期）、范藻的《生命美學(xué)：崛起的美學(xué)新流派》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年3月14日），他們的觀點(diǎn)，我們基本上是同意的。從其中的一些說法，聯(lián)想到一些中國(guó)當(dāng)代美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的問題，回顧近30年中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一些爭(zhēng)論和學(xué)術(shù)生態(tài)。我們想就“如何進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)當(dāng)代美學(xué)”的問題再談一點(diǎn)不成熟的意見，以就教于大方之家，共商美學(xué)發(fā)展大計(jì)。

一、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)狀

自從20世紀(jì)90年代實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論于21世紀(jì)初接近尾聲以來，近10年，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)相對(duì)比較冷清、平靜。在實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論之后，雖然還有一些爭(zhēng)論，但是，都沒有引起什么巨大的、激烈的辯論，好像是爭(zhēng)論不起來，大多數(shù)美學(xué)學(xué)人都在隔岸觀火，只關(guān)心自己的學(xué)術(shù)圈內(nèi)的問題，青年學(xué)生似乎也并不關(guān)心美學(xué)，老百姓也對(duì)美學(xué)興趣不足，以前形成的“美學(xué)熱”景象不再。美學(xué)領(lǐng)域一片冷清，主要走著學(xué)院化的路子。

由此可見，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)目前正處于冷靜思考、平穩(wěn)發(fā)展的歷史時(shí)期。當(dāng)前的美學(xué)論爭(zhēng)波瀾不驚，實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、新實(shí)踐美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生命美學(xué)、主體間性美學(xué)、認(rèn)知美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)、網(wǎng)絡(luò)美學(xué)等正在努力崛起、埋頭探索、擴(kuò)大勢(shì)力，已經(jīng)形成了多元發(fā)展的格局。但是，有些提法和苗頭卻值得注意，比如，對(duì)實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)的歪曲誤解，馬克思主義美學(xué)研究中的“唯我獨(dú)尊”，鼓吹某一種美學(xué)流派或者傾向的合法性和話語(yǔ)權(quán)而排除異己，有些流派必欲獲得話語(yǔ)霸權(quán)等。這些情況的出現(xiàn)都是沒有看到當(dāng)前中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的多元化格局的現(xiàn)實(shí)事實(shí)。

（一）實(shí)踐美學(xué)

實(shí)踐美學(xué)是新中國(guó)成立以來產(chǎn)生的最重要的美學(xué)理論成果，而且在1980年代以后成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的主導(dǎo)潮流。實(shí)踐美學(xué)萌發(fā)于20世紀(jì)五六十年代，以李澤厚為代表；實(shí)踐美學(xué)形成與發(fā)展于80年代，主要代表有后期朱光潛、劉綱紀(jì)、蔣孔陽(yáng)、周來祥、楊恩寰、梅寶樹、李丕顯等；1980年代后期以來，實(shí)踐美學(xué)呈現(xiàn)出深入與分化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。90年代，后實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論戰(zhàn)把實(shí)踐美學(xué)推向了新階段，不僅李澤厚、劉綱紀(jì)、周來祥等人繼續(xù)發(fā)展實(shí)踐美學(xué)，而且蔣孔陽(yáng)為新實(shí)踐美學(xué)奠了基，新實(shí)踐美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。單就李澤厚而言，80年代末以后，他重點(diǎn)研究了美感問題，他還“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”中國(guó)傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)儒家的實(shí)用理性和樂感文化來對(duì)抗、補(bǔ)充西方工具理性所造成的異化，以中國(guó)傳統(tǒng)的宗教性道德作為新時(shí)期思想文化建設(shè)的思想資源，為中國(guó)未來的精神文化建設(shè)提供了一份思想?yún)⒄铡ＫM(jìn)一步闡述了實(shí)踐美學(xué)和人類學(xué)哲學(xué)本體論學(xué)說，提出了“內(nèi)在自然人化”“新感性”“人的自然化”“情本體”等學(xué)說［1］。這些都說明了實(shí)踐美學(xué)仍然具有強(qiáng)大生命力，寶刀未老，還有一些美學(xué)家仍然在堅(jiān)守實(shí)踐美學(xué)、發(fā)展實(shí)踐美學(xué)，像劉綱紀(jì)、楊恩寰、聶振斌、李丕顯等人。因此，劉兆彬的評(píng)價(jià)是比較公允的：實(shí)踐美學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)做了巨大的歷史貢獻(xiàn)，迄今為止仍是最有活力的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)流派之一。在筆者參與編寫的《中國(guó)美學(xué)三十年——1978至2008年中國(guó)美學(xué)研究概觀》一書的“結(jié)語(yǔ)”中曾經(jīng)指出：“未來的中國(guó)美學(xué)研究，將在不斷推進(jìn)學(xué)科基本理論、基本學(xué)術(shù)范式和學(xué)術(shù)倫理建設(shè)的基礎(chǔ)上，日益走向跨學(xué)科建設(shè)的道路，向多學(xué)科融合和多元發(fā)展的方向邁進(jìn)，形成以堅(jiān)實(shí)的主干學(xué)科為核心，分支學(xué)科不斷生長(zhǎng)蔓延的樹狀的美學(xué)學(xué)科家族。”在這種多元化發(fā)展的美學(xué)格局中，不斷發(fā)展著的實(shí)踐美學(xué)仍然是大有可為的［2］。在20—21世紀(jì)之交的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論中，經(jīng)過多年的發(fā)展，實(shí)踐美學(xué)逐漸演變、分化為“新實(shí)踐美學(xué)”：朱立元的“實(shí)踐存在論美學(xué)”，鄧曉芒、易中天的“新實(shí)踐論美學(xué)”，徐碧輝的“實(shí)踐生存論美學(xué)”，張玉能的“新實(shí)踐美學(xué)”。與20世紀(jì)80年代以前的實(shí)踐美學(xué)相比，實(shí)踐美學(xué)新的理論形態(tài)“仍然使用實(shí)踐概念作為自己的基本范疇，但是都對(duì)這一概念作了新的詮釋，糾正了舊實(shí)踐美學(xué)偏重物質(zhì)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的片面性，容納了話語(yǔ)實(shí)踐和個(gè)體實(shí)踐的內(nèi)容”［2］。盡管至今實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)仍然受到一些歪曲和誤解，但是，不僅它們的歷史地位和作用是不可動(dòng)搖的，而且實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)并沒有“終結(jié)”，它們?cè)谥袊?guó)當(dāng)代美學(xué)中的主導(dǎo)地位也是毋庸置疑的。實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)，作為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的多元格局中的一元，應(yīng)該是毫無(wú)疑問的。

（二）生態(tài)美學(xué)

生態(tài)美學(xué)的發(fā)展也是相當(dāng)可觀的，山東大學(xué)生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文學(xué)研究中心是其重鎮(zhèn)，蘇州大學(xué)生態(tài)批評(píng)研究中心也是其重要陣地，還有武漢大學(xué)的環(huán)境美學(xué)研究也是卓有成績(jī)。銀建軍說：“生態(tài)美學(xué)研究在中國(guó)已有十余年歷史，取得了顯著成績(jī)，在理論上達(dá)成四方面共識(shí)：生態(tài)美學(xué)研究的對(duì)象和范圍逐步明晰，確立了一些生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和概念；基本確立的以生態(tài)存在論為生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是對(duì)美學(xué)研究的重大突破；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源中的生態(tài)美學(xué)思想是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究的重要學(xué)理基礎(chǔ)，它為中國(guó)美學(xué)參與東西方美學(xué)平等對(duì)話創(chuàng)造了重要條件；生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值在于，生態(tài)美學(xué)的理論研究要與實(shí)踐緊密結(jié)合。”［3］的確，恰如曾繁仁所說：“生態(tài)美學(xué)是在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化狀況下提出的人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種理想的審美的人生。它是機(jī)械論哲學(xué)向存在論哲學(xué)演進(jìn)的表現(xiàn)，是對(duì)‘人類中心主義’的突破，是由實(shí)踐美學(xué)到存在論美學(xué)的轉(zhuǎn)移；它的出現(xiàn)將推動(dòng)中國(guó)與西方的平等對(duì)話。”［4］盡管目前關(guān)于生態(tài)美學(xué)能否成立，其中一系列重要理論問題尚待進(jìn)一步研究，但是，生態(tài)美學(xué)也是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展多元格局中的重要一元，出現(xiàn)了徐恒醇、曾繁仁、魯樞元、陳望衡、袁鼎生、張皓等學(xué)者。而且，隨著生態(tài)文明、美麗中國(guó)等觀念的普及和付諸實(shí)踐，包括生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)批評(píng)等的廣義的生態(tài)美學(xué)必將更加蓬勃發(fā)展。

（三）生命美學(xué)

生命美學(xué)在中國(guó)已經(jīng)走過了近30年的歷程。據(jù)說，潘知常發(fā)表于1985年第1期《美與當(dāng)代人》（現(xiàn)在的《美與時(shí)代》）的那篇美學(xué)札記《美學(xué)何處去》就是中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)孕生的信號(hào)。1994年，生命美學(xué)作為后實(shí)踐美學(xué)中的一部分，對(duì)實(shí)踐美學(xué)發(fā)動(dòng)了頗具顛覆意義的美學(xué)論戰(zhàn)。林早指出：“今天，無(wú)論在學(xué)術(shù)界留存多少爭(zhēng)議，不可置疑的是，生命美學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展史上不可或缺的有機(jī)生命體。20世紀(jì)末以來，國(guó)內(nèi)正式出版的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史研究專著，如閻國(guó)忠《走出古典：中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)述評(píng)》（安徽教育出版社1996年版）、陳望衡《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)本體論問題》（湖南教育出版社2001年版）、薛富興《分化與突圍——中國(guó)美學(xué)1949—2000》（首都師范大學(xué)出版社2006年版）、章輝《實(shí)踐美學(xué)——?dú)v史譜系與理論終結(jié)》（北京大學(xué)出版社2006年版）、劉三平《美學(xué)惆悵——中國(guó)美學(xué)原理的回顧與展望》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版），以及諸多相關(guān)學(xué)術(shù)論文從歷史高度出發(fā)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)做出了正面評(píng)價(jià)。”［5］最近，范藻的《生命美學(xué)：崛起的美學(xué)新流派》也在為生命美學(xué)大聲疾呼。這些都證明，生命美學(xué)確實(shí)是一個(gè)不能忽視的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的新流派，理應(yīng)成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展多元格局中的一元。

以楊春時(shí)為代表的“主體間性美學(xué)”是后實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)主要流派，當(dāng)然應(yīng)該成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)多元格局中的一元。戴冠青指出：以“主體間性”美學(xué)為代表的后實(shí)踐美學(xué)在20世紀(jì)90年代被提出后，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與爭(zhēng)議。通過對(duì)“主體間性”美學(xué)理論發(fā)展過程的梳理和闡發(fā)，同時(shí)對(duì)比了主體性美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的美學(xué)特征，可以發(fā)現(xiàn)“主體間性”美學(xué)理論的提出在中國(guó)美學(xué)理論發(fā)展史上具有特別的意義。“它在感知世界時(shí)從主客二分到主客一體，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的思維角度，在某種程度上克服了主體性美學(xué)的理論缺陷，解決了前實(shí)踐美學(xué)沒法解決的一些問題；它的提出也開辟了審美實(shí)踐的新視野，為審美實(shí)踐提供了一種新的審視方法，促進(jìn)了美學(xué)理論建構(gòu)的創(chuàng)新和完善，是當(dāng)代美學(xué)理論發(fā)展中具有獨(dú)特意義的重要成果。”［6］盡管“主體間性美學(xué)”并沒有完全固定，它有時(shí)又被稱為“超越美學(xué)”“生存美學(xué)”，但是這一流派的影響僅次于實(shí)踐美學(xué)，理所當(dāng)然是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)多元發(fā)展中的重要一元。

（四）認(rèn)知美學(xué)

認(rèn)知美學(xué)，作為現(xiàn)代科學(xué)主義的產(chǎn)物以及西方近代和新中國(guó)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)的繼續(xù)，在中國(guó)也在不斷發(fā)展壯大，理應(yīng)占據(jù)多元格局中的一席地位。胡俊指出：“以認(rèn)知心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)為方法基礎(chǔ)的認(rèn)知美學(xué)在當(dāng)今中國(guó)已形成蔚然大觀，作為一個(gè)美學(xué)流派已經(jīng)成型，呼之欲出。”許明提出“美的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”，李志宏旗幟鮮明地提出并研究“認(rèn)知科學(xué)與美學(xué)”“認(rèn)知美學(xué)”，在美學(xué)原理上堅(jiān)持、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新了美學(xué)研究中的科學(xué)認(rèn)知路向。趙伶俐運(yùn)用心理學(xué)和美學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)證方法，把認(rèn)知美學(xué)研究應(yīng)用到美育方面。周昌樂根據(jù)計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)，來研究審美藝術(shù)認(rèn)知的機(jī)器實(shí)現(xiàn)，把認(rèn)知美學(xué)研究推進(jìn)到科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的領(lǐng)域［7］。由此可見，認(rèn)知美學(xué)有廣義和狹義之別，凡屬?gòu)恼J(rèn)識(shí)論角度來研究美學(xué)的現(xiàn)在都叫作“認(rèn)知美學(xué)”；在此廣義認(rèn)知美學(xué)之中還有一些具體的認(rèn)知美學(xué)就是狹義的認(rèn)知美學(xué)。可以說，廣義的認(rèn)知美學(xué)應(yīng)該是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)多元發(fā)展中的一元，而具體的認(rèn)知美學(xué)只要真正擺正自己的位置，而不承擔(dān)自己不能完成的任務(wù)，就一定可以得到健康發(fā)展，立足一元，與其他美學(xué)流派共謀發(fā)展。

（五）生活美學(xué)

還有近年在關(guān)于“日常生活審美化”的討論中逐步形成的“生活美學(xué)”，似乎也有其存在的根據(jù)，不應(yīng)該忽視。它也應(yīng)該是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)多元發(fā)展中的一元。劉悅笛指出，從歷史的角度來看，“生活美學(xué)”試圖避免西方的思想傳統(tǒng)當(dāng)中對(duì)生活的兩種基本解答途徑，回歸到生活世界的美學(xué)新構(gòu)，正是對(duì)“自然主義”（實(shí)質(zhì)上是科學(xué)主義）和“理智主義”（實(shí)質(zhì)上是形而上學(xué)）解答的雙向超越，它是一種本土化的美學(xué)主張。從人類活動(dòng)論的角度看，日常生活就是一種“無(wú)意為之”的、“自在”的、“合世界性”的生活，非日常生活則是一種“有意為之”的、“自覺”的、“異世界化”的生活。在這個(gè)意義上，作為一種特殊的生活，美的活動(dòng)雖然屬于日常生活，但卻是與非日常生活最為切近的；它雖然是一種非日常生活，但卻在非日常生活中與日常生活離得最切近、最親密。美的活動(dòng)，介于日常生活與非日常生活之間，并在二者之間形成了一種必要的張力。“生活美學(xué)”的理論合法性就在于，不僅馬克思、海德格爾、維特根斯坦、杜威這些哲學(xué)家本人的哲學(xué)思路中存在著回歸生活世界的取向，而且在中國(guó)本土的思想傳統(tǒng)中，歷來就有“生活美學(xué)化”與“美學(xué)生活化”的傳統(tǒng)［8］。這種生活美學(xué)應(yīng)該有其存在的一席之地，在自身的范圍之內(nèi)健康發(fā)展。

（六）身體美學(xué)

身體美學(xué)正在興起。胡強(qiáng)指出：“身體美學(xué)是目前國(guó)際美學(xué)界關(guān)注的一個(gè)前沿問題，介紹到中國(guó)后，中國(guó)美學(xué)研究界結(jié)合外來理論資源和自身特殊的學(xué)術(shù)背景對(duì)此問題進(jìn)行了較深入的探討，成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究中的一個(gè)新興領(lǐng)域。近四年來，中國(guó)美學(xué)界的相關(guān)研究者們圍繞著有關(guān)身體美學(xué)的西方理論資源和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的譯介、身體美學(xué)興起的原因、身體美學(xué)的基本理論問題、中西方身體美學(xué)史的建構(gòu)及身體美學(xué)研究和當(dāng)代審美文化研究的互動(dòng)等五個(gè)方面開展研究，努力推進(jìn)著身體美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。身體問題是當(dāng)代文化的一個(gè)重要研究課題，是一個(gè)指向人的問題的深廣領(lǐng)域。從世界范圍來看，關(guān)于身體的跨學(xué)科研究方興未艾，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、文化研究等都把身體作為一個(gè)新知領(lǐng)域來加以開拓，已經(jīng)形成了一批有見解、有深度、有影響的研究成果。在這樣的背景下，以感性學(xué)著稱的美學(xué)，不可能對(duì)最具感性品質(zhì)的身體及其研究無(wú)動(dòng)于衷，身體美學(xué)研究應(yīng)運(yùn)而生。美國(guó)實(shí)用主義美學(xué)率先開啟了身體美學(xué)研究，并影響到了中國(guó)美學(xué)界的一部分學(xué)者對(duì)身體美學(xué)的關(guān)注與探討，作為當(dāng)前美學(xué)研究中富于挑戰(zhàn)性的前沿性論域，身體美學(xué)研究的興起，是近年中國(guó)美學(xué)研究領(lǐng)域里的一個(gè)重要事件，已經(jīng)給美學(xué)研究以多方面的有益啟示。但身體美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展目前還處于一個(gè)展開的動(dòng)態(tài)過程中，毋庸諱言它的發(fā)展帶有不確定性。”［9］

還有網(wǎng)絡(luò)美學(xué)也在進(jìn)入人們的視野，要求成為一個(gè)正式的學(xué)科。李正學(xué)說：“人類歷史在跨進(jìn)21世紀(jì)門檻的時(shí)候，迎來了一個(gè)嶄新的時(shí)代：e時(shí)代，與蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代以及文明時(shí)代相比，e時(shí)代的最大特征就是它的網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)。未來的一切，都將毫無(wú)爭(zhēng)議地貼上網(wǎng)絡(luò)的標(biāo)簽。這，就是我們這個(gè)時(shí)代的最大問題。具有255個(gè)年輪的美學(xué)自然不能成為一個(gè)例外。美學(xué)作為一門科學(xué)，應(yīng)該具有適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的勇氣。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盛行的時(shí)代，我們應(yīng)該去建設(shè)網(wǎng)絡(luò)美學(xué)，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生存與生活的需要。這不是讓美學(xué)屈從于技術(shù)，而是用美學(xué)來批判技術(shù)，幫助技術(shù)的健康發(fā)展。”［10］可以預(yù)料，網(wǎng)絡(luò)美學(xué)在“互聯(lián)網(wǎng)+”和“物聯(lián)網(wǎng)+”的促進(jìn)下，必將成為前途無(wú)量的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展之一元。

這一切都昭示我們，目前中國(guó)已經(jīng)形成了不同美學(xué)流派的同時(shí)并存、同步發(fā)展、相互爭(zhēng)鳴、共同進(jìn)步、多元并有的良好局面。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，就應(yīng)該在這個(gè)多元格局的發(fā)展態(tài)勢(shì)中，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，深入開掘，廣闊拓展，建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)，繁榮中國(guó)當(dāng)代美學(xué)。

二、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)應(yīng)該多元發(fā)展

其實(shí)，要進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)當(dāng)代美學(xué)，就應(yīng)該保持多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)，各種美學(xué)流派在美學(xué)研究之中百家爭(zhēng)鳴，各顯其能，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，大家齊心合力，構(gòu)建起中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的多元發(fā)展的繁榮局面。

（一）堅(jiān)持多元發(fā)展，必須樹立開放意識(shí)，克服封閉意識(shí)

1994—2012年實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論，本來可以大力促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)從實(shí)踐美學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，可是，后實(shí)踐美學(xué)中的一些主要派別，比如，主體間性美學(xué)（生存美學(xué)、超越美學(xué)）、生命美學(xué)等就力圖把中國(guó)當(dāng)代美學(xué)定格在主體間性美學(xué)或者生命美學(xué)之上，甚至還有人毫無(wú)根據(jù)地宣布“實(shí)踐美學(xué)已經(jīng)終結(jié)”，仿佛實(shí)踐美學(xué)從此就死去了，不可能與時(shí)俱進(jìn)了。他們把中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展線性地劃分為：客體性的前實(shí)踐美學(xué)→主體性的實(shí)踐美學(xué)→主體間性的后實(shí)踐美學(xué)，把中國(guó)當(dāng)代美學(xué)封閉在了“后實(shí)踐美學(xué)”的主體間性美學(xué)或者生命美學(xué)之上了。殊不知，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，既離不開實(shí)踐美學(xué)，實(shí)踐美學(xué)也沒有終結(jié)，還發(fā)展出了新實(shí)踐美學(xué)。因此，后實(shí)踐美學(xué)的斷言，就是建立在對(duì)實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)的歪曲和誤解之上的封閉意識(shí)的產(chǎn)物。比如，在《生命美學(xué)三人談》中，潘知常認(rèn)為，立足“價(jià)值—意義”框架，生命美學(xué)是研究進(jìn)入審美關(guān)系的人類生命活動(dòng)的意義與價(jià)值之學(xué)。它不但在美學(xué)問題上立一家之言，而且具備了在美學(xué)問題的思考層面的較為廣闊的理論前景與闡釋空間［11］。封孝倫認(rèn)為，立足于“生命”方能對(duì)“美本質(zhì)”進(jìn)行普適性界定。美是人的生命追求的精神實(shí)現(xiàn)，生命美學(xué)可合理化解美學(xué)中的難題［11］。這就是一種封閉意識(shí)的表現(xiàn)。難道研究美學(xué)就只能有“價(jià)值—意義”框架，研究美的本質(zhì)也只能以“生命”這唯一一個(gè)范疇概念才可以解開美學(xué)難題？順便說一句，實(shí)踐美學(xué)并不是“認(rèn)識(shí)—反映”框架的美學(xué)，而是實(shí)踐本體論美學(xué)。還有，同樣反對(duì)實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)的認(rèn)知美學(xué)，不也是在堅(jiān)持著“認(rèn)識(shí)—反映”的框架嗎？像這樣以一種唯一的東西來封閉中國(guó)當(dāng)代美學(xué)，那是絕對(duì)不可能有所前進(jìn)的，而只會(huì)陷入各學(xué)派無(wú)休止的循環(huán)相互指責(zé)之中。而且，實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)也從來都沒有拒絕過“生命”，因?yàn)轳R克思的實(shí)踐唯物主義就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中多次以實(shí)踐觀點(diǎn)闡釋了“生命”。劉綱紀(jì)先生就在《周易美學(xué)》一書中以實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)詮釋過“生命”。張玉能也專門寫過《審美與生命》（《美學(xué)與藝術(shù)評(píng)論》第4輯，復(fù)旦大學(xué)出版社，1993年版），對(duì)于生命和生命美學(xué)進(jìn)行了分析。潘知常在《生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)》（1998年11月6日《光明日?qǐng)?bào)》，中說：“事實(shí)上，生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的根本區(qū)別在于：實(shí)踐美學(xué)把實(shí)踐原則直接應(yīng)用于美學(xué)研究；生命美學(xué)則只是把實(shí)踐原則間接應(yīng)用于美學(xué)研究。生命美學(xué)強(qiáng)調(diào)，在美學(xué)研究中，要從實(shí)踐原則再‘前進(jìn)’一步，把它轉(zhuǎn)換為相關(guān)的美學(xué)原則，并且在此基礎(chǔ)上，從把審美活動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的一種形象表現(xiàn)（實(shí)踐美學(xué)），轉(zhuǎn)向把審美活動(dòng)作為以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生命活動(dòng)中的一種獨(dú)立的以‘生命的自由表現(xiàn)’（馬克思語(yǔ)）為特征的活動(dòng)類型，并予以美學(xué)的研究。由此入手，不難看出實(shí)踐美學(xué)的不足。實(shí)踐美學(xué)只是從‘人如何可能’（實(shí)踐如何可能）的角度去闡發(fā)‘審美如何可能’，是從‘審美活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)之間的同一性、可還原性’開始的對(duì)于人如何‘實(shí)現(xiàn)自由’（馬克思語(yǔ)）的一種非美學(xué)的考察。然而，在美學(xué)研究中，完全可以假定人已經(jīng)可能，已經(jīng)在哲學(xué)研究中被研究過了，而直接對(duì)審美如何可能加以研究。”實(shí)際上，實(shí)踐美學(xué)并不否定美學(xué)研究的“生命”“生存”的起點(diǎn)，關(guān)鍵在于，這個(gè)生命、生存究竟如何確證為人類的生命、生存，它們又如何與對(duì)象世界產(chǎn)生了審美關(guān)系。其實(shí)，只要不封閉美學(xué)研究的途徑、方法、思路，條條大路通羅馬。新實(shí)踐美學(xué)從“實(shí)踐”的角度來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，可以有所發(fā)現(xiàn)，生命美學(xué)從“生命”的角度來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，也可以有所發(fā)現(xiàn)。只要言之成理，持之有故，自圓其說，就可以成為美學(xué)的一個(gè)流派。

（二）堅(jiān)持多元發(fā)展，應(yīng)該放棄斗爭(zhēng)，提倡學(xué)術(shù)對(duì)話

新中國(guó)成立以后，由于當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤估計(jì)了階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，把階級(jí)斗爭(zhēng)無(wú)限制地?cái)U(kuò)大到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，把學(xué)術(shù)問題上綱上線到政治問題，于是，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)界政治運(yùn)動(dòng)不斷。美學(xué)界第一次美學(xué)大討論也是從批判朱光潛的唯心主義美學(xué)觀和藝術(shù)觀開始的，而且，當(dāng)時(shí)的美學(xué)大討論的文風(fēng)也是一種“大批判”的架勢(shì)，辯論者都把對(duì)方斥責(zé)為“反動(dòng)的”“唯心主義”和“形而上學(xué)”。這樣的“大批判”風(fēng)氣至今并沒有完全被摒棄，盡管在口氣上和措辭上要緩和得多。比如，后實(shí)踐美學(xué)各派仍然給實(shí)踐美學(xué)扣上了諸如“理性主義”“物質(zhì)主義”“古典主義”“教條主義”“近代美學(xué)”之類的帽子，特別是到爭(zhēng)論后期更是歪曲和誤讀實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)，站在西方當(dāng)代美學(xué)和東方美學(xué)的高度上“大批判”了一通，最后宣告實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)都已經(jīng)死了，這讓人有一種不寒而栗的感覺。其實(shí)，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論并不是你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)，不是不可調(diào)和的利害之爭(zhēng)，而是一種可以求同存異、并存不悖的商談和對(duì)話。實(shí)際上，在社會(huì)主義中國(guó)，只要承認(rèn)和遵守憲法，學(xué)術(shù)上的各家各派都應(yīng)該具有話語(yǔ)權(quán)，展開平等對(duì)話，在對(duì)話中相互切磋、共同討論，才可能進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)當(dāng)代美學(xué)。然而，在《生命美學(xué)三人談》中，潘知常和封孝倫都還有著某種“武斷”的傾向。比如，潘知常說：“我們不妨簡(jiǎn)單地說，‘本質(zhì)’，確實(shí)是一個(gè)虛假的問題，但‘意義’，卻是一個(gè)真正的美學(xué)問題。因此，從‘意義’的角度，美學(xué)問題無(wú)疑是可以研究的，而且也是必須研究的。”可是，封孝倫卻并不否定“美的本質(zhì)”，而認(rèn)為“美本質(zhì)”問題并不是一個(gè)假問題。只是他認(rèn)為只有“生命”才能夠界定“美本質(zhì)”。他說：“‘生命’，是審視人類審美現(xiàn)象最恰當(dāng)?shù)倪壿嬈瘘c(diǎn)。不到位（如‘實(shí)踐’）覆蓋不了所有的審美現(xiàn)象（比如覆蓋不了自然、性、愛、人體等）；過了（如作為本體的‘生態(tài)’）則不能解釋人的美感，難以解釋豐富的人類審美心理現(xiàn)象，邏輯上可能進(jìn)入‘客觀唯心主義’或神秘主義，它們留下的難題我們?cè)缫咽熘娜祟惿^察人類的審美活動(dòng)，不但‘美本質(zhì)’可以界定，許多原來存在的理論難題都可以得到合理的解答。”這是否要把其他的美學(xué)學(xué)派都一棍子橫掃干凈呢？潘知常就是把李澤厚、蔡儀、朱光潛等美學(xué)家都否定了，甚至說：“現(xiàn)在回頭來看，即便是這樣一些簡(jiǎn)單的問題，李澤厚其實(shí)也還是沒有解釋清楚。”連帶高爾泰、“和諧論”（周來祥）、“關(guān)系說”（童慶炳），還包括西方美學(xué)的學(xué)說，如直覺說、移情說、游戲說、距離說等遭到了他的批判［11］。于是，經(jīng)過30年的爭(zhēng)論，世界上就只有生命美學(xué)存在了。這是不利于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的。

（三）堅(jiān)持多元發(fā)展，應(yīng)該反對(duì)唯我獨(dú)尊，展開百家爭(zhēng)鳴

從20世紀(jì)五六十年代中國(guó)的美學(xué)大討論中，我們就可以看到一種自詡“唯我獨(dú)尊”的不良學(xué)術(shù)風(fēng)氣。在那次的大討論中，所有的參加者都自命為“真正的馬克思主義者”，而其他人都是非馬克思主義者、客觀唯心主義者、主觀唯心主義者、機(jī)械唯物主義者，而且都在引述馬克思主義經(jīng)典著作來證明自己的“唯一正確性”。最后也不知道誰(shuí)是真正的馬克思主義者，可是留下了這種“唯我獨(dú)尊”“只此一家，別無(wú)分店”的不良風(fēng)氣。現(xiàn)在，一些馬克思主義美學(xué)家在21世紀(jì)初對(duì)1980年代興起并深刻影響了新時(shí)期美學(xué)和文論的“審美意識(shí)形態(tài)論”（錢中文、童慶炳、王元驤）進(jìn)行了大批判。他們認(rèn)為，“審美意識(shí)形態(tài)”只能是“審美”與“意識(shí)形態(tài)”的疊加，也即一種“不合邏輯”的“硬搭配”。這種“硬搭配”的后果有兩個(gè)：一是誤將文學(xué)具有的“意識(shí)形態(tài)屬性”理解為一種“意識(shí)形態(tài)”；二是用“審美”去淡化、溶解或模糊文學(xué)的“意識(shí)形態(tài)屬性”。盡管“審美意識(shí)形態(tài)論”強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義的回歸，但馬克思恩格斯的經(jīng)典著作卻從沒有直接或間接地說過“文學(xué)是意識(shí)形態(tài)”，也無(wú)法從他們的理論中推導(dǎo)出“文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)”的結(jié)論。“審美意識(shí)形態(tài)論”看起來是堅(jiān)持了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論，“其實(shí)不過是一種用異質(zhì)的知識(shí)來修正馬克思主義理論術(shù)語(yǔ)的做法”。“審美意識(shí)形態(tài)論”“已經(jīng)造成以‘審美’擠壓和傷害積極的意識(shí)形態(tài)因素的現(xiàn)象”①。這無(wú)疑也是把“審美意識(shí)形態(tài)論”打成“修正主義”的一種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，也是一種只有自己才得馬克思主義真?zhèn)鞯谋憩F(xiàn)。

批判“審美意識(shí)形態(tài)論”的硝煙還未消盡，這一批馬克思主義美學(xué)家又于2009年開始了對(duì)“實(shí)踐存在論美學(xué)”進(jìn)行批判。董學(xué)文認(rèn)為，實(shí)踐存在論美學(xué)的理論原理是：“先對(duì)馬克思主義的實(shí)踐觀進(jìn)行扭曲化、狹隘化，然后將‘實(shí)踐’觀念加以泛化，接著同海德格爾的存在主義加以比對(duì)、結(jié)合，最后，生造出所謂的‘實(shí)踐存在論’體系來。”而實(shí)踐存在論美學(xué)由于對(duì)“人的存在”的極度張揚(yáng)，“實(shí)際上已經(jīng)走向了精神本體論和審美唯心論，走向了某種極端的個(gè)人主義”。它“在馬克思主義實(shí)踐觀外表的遮掩之下，通過反對(duì)主客二元對(duì)立和尋求個(gè)體生存為幌子，完成的則是對(duì)唯物史觀和唯物辯證法的瓦解”。而這樣做的理論后果就是“對(duì)馬克思主義美學(xué)、文藝學(xué)的實(shí)踐觀和歷史唯物論的解構(gòu)與顛覆”。因此，在董學(xué)文看來，實(shí)踐存在論美學(xué)從根本上就是非馬克思主義或者反馬克思主義的［12］。事實(shí)上，馬克思主義美學(xué)可以有許多不同的形態(tài)，只要在根本的實(shí)踐唯物主義（歷史唯物主義和辯證唯物主義）的基本原理上沒有偏離或者違背馬克思主義，在不同時(shí)間和空間以及具體條件產(chǎn)生不同的馬克思主義美學(xué)和文論完全是可能的，也是必然的。西方馬克思主義美學(xué)不同于中國(guó)特色馬克思主義美學(xué)，西方馬克思主義美學(xué)和中國(guó)特色馬克思主義美學(xué)中也會(huì)有不同觀點(diǎn)的流派，這完全是學(xué)術(shù)發(fā)展的正常現(xiàn)象。除此以外，在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界也應(yīng)該允許有不同的美學(xué)流派存在，以多元發(fā)展、共同繁榮中國(guó)當(dāng)代美學(xué)。如前所述，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的許多流派已經(jīng)實(shí)際存在，無(wú)法否認(rèn)，實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、新實(shí)踐美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生命美學(xué)、主體間性美學(xué)、認(rèn)知美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)、網(wǎng)絡(luò)美學(xué)等，都應(yīng)該可以長(zhǎng)期共存、同步發(fā)展。本來現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)中關(guān)于美的本質(zhì)的看法是有不同觀點(diǎn)的，可是，認(rèn)知美學(xué)認(rèn)為“實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)”要求研究美的本質(zhì)問題，是犯了“本質(zhì)主義”的錯(cuò)誤，是一種“根源性美學(xué)歧誤”。這就不能不引起我們的思考和反詰。現(xiàn)在看來，還是大家都按照自己的思路去進(jìn)行深入研究才是正道。至于誰(shuí)是誰(shuí)非，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間一定會(huì)做出公正的評(píng)判。

三、進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)當(dāng)代美學(xué)應(yīng)該深入開掘

與此同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的各家各派還應(yīng)該在各自力所能及的范圍之內(nèi)，深入研究哲學(xué)美學(xué)、文藝美學(xué)、審美教育、審美文化等基本問題和具體問題，做出各自的高質(zhì)量、高水平的成果，共同推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，共同建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)體系。

（一）攻堅(jiān)克難，解決美學(xué)的根本問題

美和審美及其藝術(shù)的本質(zhì)問題、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題，就是美學(xué)的根本問題。關(guān)于美學(xué)中的美和審美及其藝術(shù)的本質(zhì)問題，我們已經(jīng)在與認(rèn)知美學(xué)（李志宏）的論爭(zhēng)中說得很多了，在此不必贅述。歸納起來，其一，探求對(duì)象的本質(zhì)和本質(zhì)聯(lián)系是人類認(rèn)識(shí)和掌握世界的根本。人與動(dòng)物的一個(gè)區(qū)別就是透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。所以，美學(xué)就必須研究美和審美及其藝術(shù)的本質(zhì)問題，否則就只能停留在動(dòng)物認(rèn)識(shí)的水平之上。其二，美學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)決定了它必須解決美和審美及其藝術(shù)的本質(zhì)問題。哲學(xué)是人類掌握世界上一切對(duì)象本質(zhì)的學(xué)問和途徑，只要是哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科就離不開研究本質(zhì)這個(gè)核心問題。如果有人不把自己的美學(xué)當(dāng)作哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，而只是當(dāng)作一種描述美和審美及其藝術(shù)的現(xiàn)象的學(xué)科，比如西方美學(xué)史上的所謂“自下而上”的實(shí)驗(yàn)美學(xué)之類的美學(xué)，就是一種描述性學(xué)科，還有西方美學(xué)史上某些反本質(zhì)主義的分析美學(xué)就是這樣，把美學(xué)研究當(dāng)作文字游戲的語(yǔ)言分析、形式分析。其三，當(dāng)代后現(xiàn)代主義的反本質(zhì)主義思潮的發(fā)展就直接證實(shí)了反本質(zhì)主義的不靠譜。就維特根斯坦個(gè)人而言，早期的維特根斯坦是堅(jiān)決反對(duì)研究對(duì)象的本質(zhì)的，可是，到了晚期維特根斯坦就發(fā)現(xiàn)反本質(zhì)主義的路走不通，于是為了保持他的學(xué)說的一致性和邏輯自洽性，他就造出一個(gè)“家族相似”來言說實(shí)質(zhì)上的本質(zhì)問題。美學(xué)中也是如此。關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)，后期的分析美學(xué)家迪基、古德曼、丹托等人還是繞不過去，還得回過頭來重新研究。在當(dāng)代中國(guó)美學(xué)界也是如此。最近有人指出：“‘美的本質(zhì)’曾是‘美學(xué)大討論’的最核心、最基本問題，在80年代的‘美學(xué)熱’仍然是論爭(zhēng)的焦點(diǎn)問題之一。從50年代到80年代，美學(xué)界對(duì)‘美的本質(zhì)’作了多方面的探索和論爭(zhēng)，提出了‘美是自由的象征’、‘美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化’、‘美是和諧’、‘美是創(chuàng)造’等許多重要的理論問題。但是到了90年代中期以后，由于后現(xiàn)代思潮特別是‘反本質(zhì)主義’、‘解構(gòu)主義思想’的沖擊，這個(gè)問題逐漸被冷落，甚至有人認(rèn)為‘美的本質(zhì)’本來就是個(gè)偽命題，呼吁美學(xué)研究‘回到事情本身’、回到現(xiàn)象，從對(duì)‘美是什么’的思辨追問轉(zhuǎn)向?qū)徝佬再|(zhì)、審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究。當(dāng)代美學(xué)研究陷入了矛盾的境地：一方面認(rèn)為‘美是什么’難以回答，另一方面又在肯定的意義上談?wù)撁缹W(xué)，這種情況表明‘美的本質(zhì)’依然是無(wú)法回避的基本問題。”［13］的確，美與審美及其藝術(shù)的本質(zhì)問題，是一個(gè)非常大的難題，但是必須逐步解決，即使暫時(shí)無(wú)法得到一個(gè)大家都認(rèn)可的共識(shí)，但是仍然必須在每一種美學(xué)和每一個(gè)美學(xué)流派中予以解決，否則其他的問題都沒有辦法展開實(shí)質(zhì)性的研究和解決。大家從不同的角度、不同的層次、不同的方面，開放地、多層次地、多角度地探討美和審美及其藝術(shù)的本質(zhì)問題，到一定的時(shí)候就可能逐漸接近本質(zhì)了。

（二）優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同解決重大美學(xué)問題

哲學(xué)有不同的層面和角度，如本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論等；學(xué)術(shù)研究可以采用不同的方法，如哲學(xué)方法、學(xué)科方法、實(shí)證方法等，也可從不同的視角展開討論，如哲學(xué)的、倫理學(xué)的、宗教學(xué)的、自然科學(xué)的、人文科學(xué)的等。

不同的美學(xué)流派都應(yīng)該從不同角度、采用不同的研究方法共同探討美學(xué)的重大問題。其一，任何美學(xué)學(xué)派都必須有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，在中國(guó)當(dāng)代占主導(dǎo)地位的哲學(xué)應(yīng)該是實(shí)踐唯物主義（歷史唯物主義和辯證唯物主義），而其他的哲學(xué)思想，如來自西方的康德哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)、海德格爾哲學(xué)、德里達(dá)哲學(xué)等，當(dāng)然可以衍化出一定的美學(xué)思想派別。因此，不同哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)流派應(yīng)該可以從不同的方面來深入研究美學(xué)，拿出自己的成果，來豐富中國(guó)當(dāng)代美學(xué)，不論這些美學(xué)派別叫作什么名稱，比如主體間性美學(xué)、生存美學(xué)、存在美學(xué)、符號(hào)學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)等，它們都可以為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

其二，目前，哲學(xué)一般都包括本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論等幾個(gè)方面，因此，實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)、主體間性美學(xué)、生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、網(wǎng)絡(luò)美學(xué)等中國(guó)當(dāng)代美學(xué)流派，都可以從自己奉行的哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論等不同層面上來研究美學(xué)的基本問題，得出自己的結(jié)論，從而形成不同美學(xué)流派之間的對(duì)話交流或者爭(zhēng)鳴切磋，使得美學(xué)的基本問題得到比較充分的論述。比如，關(guān)于美學(xué)的本體論問題，不同美學(xué)流派就可以分別從“實(shí)踐”“主體間性”“生命”“生態(tài)”“身體”“網(wǎng)絡(luò)”等的存在本原、存在方式的角度來論述美和審美及其藝術(shù)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)等基本問題。同樣也可以在美學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題上，從各自不同的理論基礎(chǔ)出發(fā)來研究“實(shí)踐”“主體間性”“生命”“生態(tài)”“身體”“網(wǎng)絡(luò)”等與審美認(rèn)識(shí)的關(guān)系。當(dāng)然方法論和價(jià)值論方面同樣也是如此。這樣就可以得出優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互碰撞、融會(huì)貫通的結(jié)論，從而讓中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)高度不斷提升，豐富發(fā)展。

其三，在具體研究方法上，各家各派當(dāng)然也可以充分發(fā)揮自己的優(yōu)長(zhǎng)之處，不斷拓寬研究范圍，逐步拓展研究深度，讓中國(guó)當(dāng)代美學(xué)真正得到縱深寬廣的進(jìn)一步發(fā)展。一般說來，科學(xué)研究的方法可以分為哲學(xué)方法或者元方法、學(xué)科方法、實(shí)證方法。

哲學(xué)方法或者元方法是由美學(xué)流派的哲學(xué)基礎(chǔ)所決定的，是關(guān)于方法的方法，是決定學(xué)科方法和實(shí)證方法的方法。比如唯心主義或者唯物主義哲學(xué)的美學(xué)流派就必然運(yùn)用唯心主義或者唯物主義的研究方法，形而上學(xué)哲學(xué)的美學(xué)流派也必然運(yùn)用形而上學(xué)的研究方法，歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)的美學(xué)流派當(dāng)然就會(huì)運(yùn)用歷史唯物的辯證方法。這些方法可能會(huì)有是非對(duì)錯(cuò)之分，然而它們之間的博弈也就可能促進(jìn)美學(xué)研究的不斷前進(jìn)。中外美學(xué)史的事實(shí)都已經(jīng)確證了不同的哲學(xué)方法或者元方法的研究成果，即使最終證明是錯(cuò)誤的，也可能促進(jìn)美學(xué)整體的前進(jìn)。

學(xué)科方法是運(yùn)用某一科學(xué)學(xué)科的成果來進(jìn)行本學(xué)科研究的方法，比如，在美學(xué)研究中就有心理學(xué)方法，即運(yùn)用心理學(xué)的研究成果來研究美學(xué)問題，其他的所有科學(xué)學(xué)科的研究成果都可以用來研究美學(xué)問題，就形成了諸如人類學(xué)方法、歷史學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法、文化學(xué)方法、符號(hào)學(xué)方法、數(shù)學(xué)方法、物理學(xué)方法、生物學(xué)方法、醫(yī)學(xué)方法等，有多少科學(xué)學(xué)科就會(huì)有多少美學(xué)的學(xué)科方法。不過，由于美學(xué)是一種哲學(xué)性、人文性、邊緣性的學(xué)科，所以，它一方面可以運(yùn)用很多相關(guān)學(xué)科的學(xué)科方法，但另一方面又比較多地運(yùn)用哲學(xué)性和人文性的科學(xué)學(xué)科的學(xué)科方法。由于美學(xué)研究可以運(yùn)用的學(xué)科方法比較多，所以，在發(fā)展中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的過程中，不同的美學(xué)流派就可以更多地運(yùn)用自身比較得心應(yīng)手的學(xué)科方法來發(fā)揮所長(zhǎng)，取得獨(dú)特的研究成績(jī)。比如說，認(rèn)知美學(xué)就可以更多地運(yùn)用心理學(xué)方法、數(shù)學(xué)方法、信息學(xué)方法來研究美學(xué)問題，得出獨(dú)特的研究成果；生命美學(xué)可以更多地運(yùn)用人類學(xué)方法、文化學(xué)方法、考古學(xué)方法，身體美學(xué)可以更多地運(yùn)用體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)、文化學(xué)方法、符號(hào)學(xué)方法、行為語(yǔ)言學(xué)方法，生態(tài)美學(xué)可以更多地運(yùn)用生態(tài)學(xué)方法、環(huán)保學(xué)方法、生物學(xué)方法，實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)可以更多地運(yùn)用行為學(xué)方法、語(yǔ)言學(xué)方法、符號(hào)學(xué)方法，來進(jìn)行美學(xué)研究，從而得出各自獨(dú)特的研究成果，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的整體貢獻(xiàn)出自己的特殊成就。

實(shí)證方法是指那些科學(xué)研究中的具體實(shí)際確證的方法，這些具體的實(shí)證方法每個(gè)美學(xué)流派都可以運(yùn)用來為自己的獨(dú)特的研究目的服務(wù)，形成獨(dú)特的研究成果。這里需要注意的就是，每種研究方法都可以被中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的不同流派所運(yùn)用，只要某種方法可以達(dá)到自己的研究目的，就是可行的，但是也沒有必要非要排斥其他的研究方法，而是大家都運(yùn)用最適合自己的方法來進(jìn)行美學(xué)研究，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的整體發(fā)展。如果非要強(qiáng)調(diào)自己的流派的特異性，并且排斥其他的流派的研究方法，那就是不可取的。

（三）深耕細(xì)作，解決美學(xué)的具體問題

美學(xué)的具體問題很多，如人與自然的審美關(guān)系、人與他人的審美關(guān)系、人與自身的審美關(guān)系等。對(duì)于這些美學(xué)研究的具體問題，中國(guó)當(dāng)代各個(gè)美學(xué)流派可以根據(jù)自己的實(shí)際情況來加以重點(diǎn)解決。不過，如果歸納起來，美學(xué)研究的具體問題也就是這樣三個(gè)大的方面：人與自然的審美關(guān)系、人與他人的審美關(guān)系、人與自身的審美關(guān)系。這些問題的研究和解決，實(shí)際上就涉及著美學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合的問題。本來中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的各家各派完全可以在這些具體問題上展開各自的獨(dú)具慧眼和獨(dú)具特色的深入研究，可是，在學(xué)術(shù)論中還是有學(xué)派要爭(zhēng)得“崛起”的地位。范藻在《生命美學(xué)：崛起的美學(xué)新學(xué)派》中就說：“從認(rèn)識(shí)論上看，生命體驗(yàn)與審美同在。在包括實(shí)踐美學(xué)在內(nèi)的其他美學(xué)那里，它們都是從‘反映—認(rèn)識(shí)’的框架出發(fā)，審美活動(dòng)依賴于物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)‘反映’出來的美的認(rèn)識(shí)，于是，審美成了證明社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的附庸，人與對(duì)象的關(guān)系被顛倒了。而在生命美學(xué)這里，卻是從‘體驗(yàn)—意義’框架出發(fā)，一切有意義的生命活動(dòng)都表現(xiàn)于審美活動(dòng)，而這個(gè)‘美’是在生命活動(dòng)中被生命本身所真實(shí)體驗(yàn)到的，從中進(jìn)而感受并領(lǐng)會(huì)到生命自由創(chuàng)造的意義，這不但是生命存在的意義，而且是人類文化的意義。”［14］這里只承認(rèn)生命美學(xué)的“體驗(yàn)—意義”或者“價(jià)值—意義”研究模式，而把中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的其他學(xué)派都?xì)w入“反映—認(rèn)識(shí)”框架之中。其實(shí)這是一種誤解，至少實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)是要超越“反映—認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)論模式的，主張的是實(shí)踐認(rèn)識(shí)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根源，認(rèn)識(shí)的過程是一個(gè)不斷反復(fù)的實(shí)踐過程，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人類的實(shí)踐自由產(chǎn)生了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，而在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系中同步生成了美和審美，這是實(shí)踐本體論，然后在有了客體的美和主體的審美的現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)具體的具有審美能力的人，才可能把握現(xiàn)實(shí)的美，產(chǎn)生主體的審美感受。實(shí)質(zhì)上它們既是一種對(duì)對(duì)象美的“價(jià)值—意義”的體驗(yàn)，也是對(duì)對(duì)象美的“反映—認(rèn)識(shí)”。我們認(rèn)為，在美學(xué)的一系列具體問題的研究上，最好還是“百家爭(zhēng)鳴”“百花齊放”，有生命力的美學(xué)流派自然會(huì)“崛起”“流傳”，它們的研究成果是不可能被抹殺的。實(shí)際上，人與自然的審美關(guān)系、人與他人的審美關(guān)系、人與自身的審美關(guān)系，并不是哪一個(gè)美學(xué)流派都可以研究得非常深刻到位的。比如說，生態(tài)美學(xué)就可能更長(zhǎng)于研究人與自然的審美關(guān)系，而身體美學(xué)就更適合于研究人與自身的審美關(guān)系，生活美學(xué)大概可以更好地研究人與他人的審美關(guān)系，生命美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)應(yīng)該又都有自己更加擅長(zhǎng)的審美關(guān)系方面，無(wú)須面面俱到，什么都涉及。倒是各個(gè)不同的美學(xué)流派能夠分工合作，從不同的審美關(guān)系的方面切入進(jìn)行研究，得出精準(zhǔn)而深刻的研究成果，即使一時(shí)不大可能形成整體的美學(xué)發(fā)展成果，也為將來的學(xué)人們準(zhǔn)備好了可靠而翔實(shí)的資料，到了一定的時(shí)候就可以有集大成的綜合性成果出現(xiàn)，使中國(guó)當(dāng)代美學(xué)上一個(gè)新臺(tái)階，創(chuàng)造出新的繁榮和輝煌的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)。

總而言之，要進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)當(dāng)代美學(xué)，還是應(yīng)該有多元發(fā)展的開放意識(shí)、包容精神，在美學(xué)的基本問題和具體問題上多做一些扎扎實(shí)實(shí)的開掘，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的各家各派都來深入研究美學(xué)的基本問題和具體問題，終究會(huì)形成中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的整體繁榮。

注釋：

①參見董學(xué)文《文學(xué)本質(zhì)界說考論——以“審美”與“意識(shí)形態(tài)”關(guān)系為中心》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第5期，第79—86；董學(xué)文《文學(xué)本質(zhì)與審美的關(guān)系》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2007年第2期，第20—27頁(yè)；董學(xué)文，李志宏《泛意識(shí)形態(tài)化傾向與當(dāng)前的文藝實(shí)踐》，《求是》，2007年第2期，第51頁(yè)。

［1］徐碧輝.中國(guó)實(shí)踐美學(xué)60年：發(fā)展與超越——以李澤厚為例［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2009，（5）：24—31.

［2］劉兆彬，任瑞金“.實(shí)踐美學(xué)”的新發(fā)展［J］.宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（2）：15—18.

［3］銀建軍.中國(guó)生態(tài)美學(xué)研究述論［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2005，（4）：216—220.

［4］曾繁仁.試論生態(tài)美學(xué)［J］.文藝研究，2002，（5）：11—16.

［5］林早.20世紀(jì)80年代以來的生命美學(xué)研究［J］.學(xué)術(shù)月刊，2014，（9）：13—17.

［6］戴冠青，陳志超.“主體間性”美學(xué)理論對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的意義［J］.學(xué)術(shù)月刊，2010，（1）：103—109.

［7］胡俊.當(dāng)代中國(guó)認(rèn)知美學(xué)的研究進(jìn)展及其展望［J］.社會(huì)科學(xué)，2014，（4）：184—192.

［8］劉悅笛.回歸生活世界的“生活美學(xué)”——為《生活美學(xué)》一辯［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2009，（2）：20—27.

［9］胡強(qiáng).近年來身體美學(xué)研究述論［J］.陰山學(xué)刊，2007，（6）：5—9.

［10］李正學(xué).網(wǎng)絡(luò)呼喚美學(xué)［J］.美與時(shí)代（上半月），2006，（6）：4—7.

［11］潘知常，封孝倫，林早.生命美學(xué)三人談（專題討論）［J］.學(xué)術(shù)月刊，2014，（9）：5—17.

［12］劉凱.關(guān)于“實(shí)踐存在論美學(xué)”的論爭(zhēng)及其理論意義［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（1）：5—9.

［13］吳娛玉.當(dāng)代美學(xué)的基本問題及當(dāng)代批評(píng)形態(tài)研究綜述（國(guó)內(nèi)部分）［J］.馬克思主義美學(xué)研究，2015，（2）：91—104.

［14］范藻.生命美學(xué)：崛起的美學(xué)新流派［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2016-03-14（6）.

責(zé)任編輯 真明

B83

A

1007-905X（2016）07-0051-09

2016-04-15

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（11CZW017）；教育部2008年度人文社科青年項(xiàng)目（08JC751016）；2014年廣西高校科研重點(diǎn)項(xiàng)目（ZD2014110）

1.張弓，男，江蘇南京人，華東政法大學(xué)人文學(xué)院副教授，馬克思主義理論研究中心兼職副研究員，主要從事馬克思主義美學(xué)理論、文化研究；2.張玉能，男，江蘇南京人，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事美學(xué)、西方美學(xué)、西方文論、文藝學(xué)等方面研究。