論就業能力的德性之維

呂菊芳，劉懷元

（1.武漢學院工商管理系，湖北武漢 430212；2.湖北大學，湖北武漢 430062）

論就業能力的德性之維

呂菊芳1，劉懷元2

（1.武漢學院工商管理系，湖北武漢 430212；2.湖北大學，湖北武漢 430062）

就業能力在個人職業生涯中扮演著重要的角色，是職業成功的重要保障，是和諧幸福的重要內容。德性作為公認為好的、值得贊揚的品質，是就業能力的重要構成要素，對就業能力有著廣泛、深刻的影響和非同尋常的意義。當然，德性對于就業能力的重要意義，決定了就業能力對于德性也有著具體的要求，愛崗敬業、誠實守信、勤奮好學、團結互助和創新進取是就業能力最主要的德性內容。當前，應通過行之有效的途徑和方法培育德性，促進就業能力的提升。

就業能力；德性；培育；提升

就業能力(employability)在過去的十余年時間里一直是相關領域的中外學者們研究的熱門問題，也是許多國家制定人力資源管理和就業政策的核心要素。隨著經濟全球化、經濟國際化的深入發展，科技革命的加速推進，每個個體的工作和職業生涯特性都發生了巨大的改變，其工作和職業流動變得愈加頻繁和便利。在這種形勢下，個體的就業能力對職業生涯的成功起著關鍵性作用。德性作為“公認為好的、優良的或值得贊揚的品質”，[1](p30)深刻影響著就業能力的培養和提升。因此，深入探討就業能力與德性二者之間的關系十分必要。

一、德性是就業能力的重要構成因素

就業能力最早是由美國學者貝弗里奇1909年提出的概念，而最早的研究文獻可以追溯到20世紀50年代，其內涵隨著社會和經濟的發展不斷得到豐富。直到20世紀90年代，伴隨著經濟全球化的到來，就業能力的研究才成為國內外研究的熱點問題，引起了研究者們的廣泛關注。廣大研究者和一些有影響的社會機構圍繞就業能力的定義、構成要素等展開了詳細而深入的研究。

在眾多研究中，“國際勞工組織（ILO）2004年對就業能力的定義具有一定代表性，他們認為就業能力為個人通過利用可得到的教育和培訓機會，以獲得和保持體面勞動、在企業內部或在各種職務間晉升、以及應對技術與勞動力市場條件變化的、和可隨身攜帶的能力及資格。”[2](p88)郭志文教授是較系統研究就業能力的國內學者之一，其給出的就業能力定義具有一定的代表性。他認為，“就業能力是指個體所具有的獲得基本就業、維持就業以及在需要時重新獲得就業的能力，是個體擁有的對雇主有吸引力的知識、技能和態度的組合。”[2](p86)從研究者們對就業能力內涵和構成要素的研究來看，盡管他們的觀點不大一樣，對就業能力的解釋也不大一致，但是，他們對就業能力本質內涵的論述卻大同小異。從以往的研究成果來看，就業能力就是個體獲得最初就業、維持就業以及必要時獲取新職業所具備的知識、技能和德性。從就業能力的定義可以看出，知識、技能和德性是就業能力的三個重要構成要素，這三個方面并不是孤立存在的，而是相互影響、相互制約，共同對就業能力發生作用。

知識是就業能力的首要構成因素。知識是人類的認識成果，它來自社會實踐，按其內容可分為自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識。自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識等三項知識缺一不可。比如：理工科背景的個體在掌握自然科學知識之外，還應掌握社會科學知識和思維科學知識；人文社會科學背景的個體在掌握社會科學知識之外，還應掌握自然科學知識和思維科學知識。當今社會是一個處處充滿科學技術的社會，知識淵博與否直接影響著就業能力的強和弱，決定著個體服務社會、貢獻社會的大小程度。原因在于，知識是就業能力的基礎和起點，知識與就業能力存在正相關的關系，知識基礎越厚實、起點越高，就業能力才能越強，職業生涯越有可能取得成功。

技能是就業能力的核心構成因素。技能屬于能力的一種，它是指掌握和運用專門技術的能力。美國著名心理學家辛迪·梵（Sidney Fine）和理查德·鮑爾斯（Richard Bolles）將技能分為知識技能、自我管理技能和可遷移技能三類。知識技能常常直接影響專業學習和工作內容；良好的自我管理技能能夠幫助個體更好地適應環境、應對工作中出現的問題；可遷移技能是個體最能持續運用和最能夠依靠的技能，它可以幫助個體遷移應用于不同的工作當中。知識技能、自我管理技能和可遷移技能缺一不可，它們構成了人的綜合技能，對就業能力產生著極為重要的影響，影響著人的整個職業生涯。一般來說，技能與就業能力存在正相關的關系，綜合技能越強越有助于就業能力的提升，越利于個體職業生涯的發展。

德性是就業能力的關鍵構成因素。德性，簡單地說，就是指人的道德品性，是人的自然至誠之性。具體而言，就是指人的道德觀念、道德意識、道德精神等。[3](p3)亞里士多德說過：“每種德性既使承載德性的實體本身達到優秀和卓越的狀態，也使其功能達到完善。”[4](p86)具體而言，德性既包括了勤勞、善良、誠實、正直、忠誠、守信、負責等品質，也包含樂觀精神、好學精神、敬業精神、務實精神、合作精神、進取精神、創新精神等精神。德性對于就業能力的影響是廣泛而深刻的。一方面，一個有德性的人，不僅在知識的積累和運用、技能的提高和使用等方面優于其他人，而且具備溝通、適應、學習、團隊合作、組織協調等能力以及較強的責任意識；另一方面，一個德性不好的人，所有的這些方面都會出現問題，如果這樣的話，此人的就業能力將會比其他人弱，其職業生涯一般不會得到發展，更不會取得成功。

二、德性對于就業能力的意義重大

就業能力強能夠促進個體發達，而德性對于個體發達意義重大。“對德性的大多數解釋，無論是不是結果主義的，都將人的發達與德性聯系起來。在通常情況下，促進人的發達至少是德性的一個必要條件。”[5](p95)德性作為就業能力的關鍵構成因素，對于就業能力的意義十分重大，德性對于就業能力的意義決定了就業能力的德性需要，這種需要不僅體現在成功獲得就業和維持就業兩個方面，而且體現在對就業能力另外兩個構成要素——知識和技能方面。

第一，就業能力的德性需要體現在成功獲得就業上。知識、技能和德性構成了就業能力的三大要素，影響著個體是否能夠成功獲得就業。在這三個構成要素中，德性是個體成功獲得就業的前提。原因在于兩個方面：就個人而言，如果一個人具備知識和技能，但不是一個有德性的人，將很難在現今社會成功就業，即便能夠就業，也不一定是理想的職業。反之，如果個體是一個有德性的人，知識和技能暫時欠缺一些，也一定能夠找到理想的職位，并會在后期的工作中彌補知識和技能的不足，完善自我，獲得職業生涯的成功；就用人單位而言，在現今這個就業壓力大、求職者眾多的社會，個體在尋求職位的時候，用人單位對就業能力三要素知識、技能和德性的考察，首先看重的是德性，注重對其品質的考察。如果是一個有德性、品質高尚的人，用人單位會優先錄用，反之，如果品質中存在這樣或那樣的瑕疵，用人單位極有可能不予錄用。

第二，就業能力的德性需要體現在成功維持就業上。相比成功就業，成功維持就業對于個體的德性要求更多、更高、更嚴。也就是說，在就業能力三個構成要素知識、技能和德性中，德性是個體成功維持就業的核心。德性需要一定的時間才能顯現出來，經過一段時間的接觸，同事和用人單位很容易判斷一個人是否是有德性。就個人而言，一個有德性的人，一定是一個誠實、守信、負責，還具有溝通能力、團隊合作能力、責任意識強的人，同事之間的關系一定是融洽、和諧的。反之，一個德性有瑕疵的人，其他同事一定不愿意與其交往，長此以往，很難在一個用人單位長期生存和發展；就用人單位而言，一個有德性的人有強烈的職業責任和社會責任，具有主人翁精神，能夠承擔重任，利于企業發展，他們的個人發展空間大。反之，一個德性有瑕疵的人，不僅可能會傷害他人利益，而且可能會傷害用人單位利益，甚至會違規違法給用人單位和社會帶來損失，這樣的人一定很難保住自己的職業。

第三，就業能力的德性需要在于德性對知識和技能有著積極作用。隨著社會的發展、科技的進步，經濟國際化和全球化的深入發展，個體的工作和職業生涯特性發生了巨大的改變，每個個體的工作和職業流動性劇增，個體應從追求終身就業保障轉向就業能力的終身，這就要求個體不斷加強知識的學習和更新、技能的開發和提高，而德性在這兩方面能夠發揮積極作用，有助于知識的學習和更新、技能的開發和提高。具體而言，德性對知識的學習和更新、技能的開發和提高具有如下三個方面的重要作用：一是增強自覺性。知識的學習和更新、技能的開發和提高是一個主觀能動的過程，盡管外在的環境和壓力會迫使個體去學習和更新知識、開發和提高技能，但是從長遠的角度來看，更需要個體能夠積極主動地適應變化，自覺能動地學習和更新知識、開發和提高技能。一個有自制力、勤奮和刻苦德性的人，就會自覺地學習和更新知識、開發和提高技能，增強自身實力。二是提供動力。知識的學習和更新、技能的開發和提高是一個長期持久的過程，需要個體努力地去學習知識、開發技能，并且不能滿足現有的知識和技能，要不斷地更新知識、提高技能。一個具有好學、進取和創新德性的人就會不斷通過學習和實踐增強知識、提高技能，想方設法提升自我，使自身具有更強的就業能力；三是可以幫助個體戰勝困難和惰性。無論是知識的學習和更新過程，還是技能的開發和提高過程，都是一個艱難曲折的過程，也是一個漫長的過程，更是一個不斷挑戰自我、戰勝困難和克服自我惰性的過程，這個過程需要剛毅、百折不撓作支撐，否則，個體是很難克服遇到的困難和出現的惰性，從而不斷超越自我的。當然，個體具備了較高的知識和技能，還應將其發揮出來加以應用，在發揮和應用的過程中可能會遇到這樣或那樣的障礙，德性可以克服這些障礙，使知識和技能得到盡可能地發揮和應用。除此之外，德性對知識和技能的最根本作用還在于，德性是個體正確運用知識和技能、防止運用知識和技能作惡的可靠保障。一個知識和技能都具有較高水平的人，如果缺乏應有的德性或德性有瑕疵，知識和能力極有可能成為他作惡的工具和幫兇。

三、就業能力對于德性有著具體的要求

德性對于就業能力有著重要的意義，就業能力需要什么樣的德性，我們需要給出明確的答案。就業能力所需要的德性實質就是就業能力的德性內容，是個體在成功獲得就業、維持就業以及需要時重新獲得就業所必需的、公認為好的、善的道德品質。

第一，愛崗敬業是就業能力的首要德性。愛崗敬業是就業能力中首先需要具有的道德品質，是個體職業生涯的道德基礎，也是個體所必需的基本職業道德水準。黨的十四屆六次全會通過的《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》中明確指出：“大力倡導愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會的職業道德。”[6](p11)愛崗敬業排在職業道德的首位，足見其重要性。我國目前正處在改革發展的關鍵期，要實現個人夢，實現“國家富強，民族復興”的中國夢，需要每個人保持一個愛崗敬業的態度。如果每個人都能秉承一步一個腳印，踏實認真勤懇努力的態度，個人事業一定能夠成功，中國夢也必將盡早得以實現。具體而言，愛崗敬業就是個體要充分地認識到自己從事職業的社會價值，認識到職業沒有高低貴賤之分，只是分工不同，都是為人民服務；每個個體要熱愛自己的本職工作，安心于本職崗位，恪盡職守地做好本職工作，以強烈的事業心、責任感，從事工作，用恭敬嚴肅的態度對待自己的工作，敬重自己的職業，做到干一行、愛一行、專一行。

第二，誠實守信是就業能力的基本德性。誠實守信是中華民族的傳統美德，是革命傳統道德的一個重要內容，是為人的基本品德，也是人與人之間交往的關鍵，更是就業能力中需要具有的基本道德品質。老子云：“人無信不立，業無信不興，國無信則衰。”孔子曰：“言而無信，不知其可也。”《禮記》中記載：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”自古以來，中國人推崇誠信、講究誠信、恪守誠信，誠信早已融入我們每一個華夏人的血液之中，成為中華優秀傳統文化中不可或缺的重要內容。在經濟社會發展轉型的今天，在各種誘惑出現的前提下，誠實守信更應成為就業能力的基本德性，保障我們職業生涯，引導我們走向成功。對于每個個體而言，誠實守信就是既要說老實話、辦老實事，不弄虛作假，不隱瞞欺騙，不自欺欺人，表里如一，又要講信用、守諾言，做到言而有信、誠實不欺。

第三，勤奮好學是就業能力的重要德性。勤奮好學是我國世代相傳的優良傳統，是古代先賢圣人所推崇的優良品質，是就業能力的重要德性。在現代這個知識大爆炸的時代，對每一個個體來說，活著就需要不斷學習，學習就需要勤奮。現今社會，每一個職業領域的知識、技術和信息瞬息間更新換代，傳統的一次性學習、受用終身的現象不復存在。不學習就不能掌握新知識、新技能、新技術和新信息，更適應不了職業的新要求。與此同時，知識、技術和信息等學習內容繁多，學習過程反復而曲折，這就要求每個個體必須勤奮好學，盡快滿足職業的要求。職業對學習的這種客觀要求，使勤奮好學成為一種習慣，成為日常生活的重要部分，成為個體就業能力的重要德性。當然，這里的學習內容既包括知識、技能和能力，也包括新觀念和新思想；既包括工作和職業生涯所直接需要的知識、技能和能力，也包括作為工作和職業生涯間接需要的知識、技能和能力。

第四，團結互助是就業能力的核心德性。團結互助是指在人與人之間的社會交往中，為了實現共同的利益和目標，互相幫助、互相支持、團結協作、共同發展。它要求每個個體能夠平等尊重他人，具備顧全大局的觀念，能夠相互學習、團結協作。團結互助是每個個體應當具備的重要品質。隨著現代科技文明的發展，職業、專業分工越來越細化，個體單打獨斗完成一項任務已經不再可能，這就需要團隊團結一心，需要團隊成員合作、互助。團結互助是每個個體在將來的工作中必須承擔的責任。個體和集體只有依靠團結互助才能把個人的愿望和團隊的目標緊密結合起來，才能借助團隊的力量實現自己的目標，成就個人的事業。團結互助就是要求每個個體，牢記團隊意識，心往一處想，勁往一處使，工作中互相協作，生活中互相關心，每個人發揮個人的特長和優勢，支持他人，幫助他人。

第五，創新進取是就業能力的關鍵德性。創新進取實質上是開拓創新、銳意進取。現代社會競爭異常激烈，個體要想在競爭中取勝，在職業生涯取得更多的成績和更大的成就，就不能安于現狀，要具備創新進取的品質，養成創新進取的德性。創新與進取的要求并不相同，它們各有側重。創新強調的是注重吸收和運用新知識、新觀點、新技術改進工作，在職業生涯中追求新突破、新創造；進取則強調的是在職業生涯中不能安于現狀，要朝著更深、更廣的層面拓展自己的生活、工作和學習。這就要求我們，一是要解放思想，摒棄經驗主義。不斷用新知識代替舊知識，用新思維改造舊思維，用新觀念替換舊觀念，摒棄墨守現成的、陳舊的或通行已久的規則、辦法，樹立開拓創新的意識。二是要注重實踐，摒棄本本主義。實踐是檢驗真理的唯一標準，是創新進取的磨刀石，應在實踐中將創新進取付諸行動。

四、以德性培育促進就業能力的提升

個體在提升就業能力的過程中，良好的德性既是重要的內容，也發揮著極其重要的作用。然而，良好的德性不會與生俱來，也更不會憑空產生，是要靠后天才能獲得。亞里士多德說：“關于德性，我們既要確定何為德性，也要確定德性由何發生，因為我們如果不能知道獲得德性的方法和途徑，那么僅知德性，并沒有什么用處。因為我們不但要探討德性是什么，還要探討怎樣獲得它。”[7](p589)環境、教育及自身修養均是培育德性不可或缺的要素。

首先，構建德性培育的環境。環境是相對于某一事物來說的，是指圍繞著某一事物并對該事物會產生某些影響的所有外界事物，它包括自然環境和人文環境（如家庭環境、學校環境和社會環境等）。人是環境的產物，人正是在環境中特別是在社會交往和人際關系中自發養成和完善德性的，正如馬克思所說：“既然人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發展自己的真正的天性。”[8](p167)不難看出，人文環境中的家庭環境、學校環境和社會環境對人的品質和德性培育產生著重要的影響，構建良好的家庭環境、學校環境和社會環境是德性培育最為基礎的一環。構建良好的家庭環境，就是要求全體家庭成員平時的一言一行符合道德規范，在德性方面為子女做出表率，努力成為一個有德性的人，營造一個德性的家庭。構建良好的學校環境，就是要求學校建設好室風、班風、院風、校風、學風、教風等，營造一個風清氣正的校園文化氛圍和學校風氣，打造一個德性的學校，并用這種良好的環境影響和熏陶學生的品質，使之成為有德性的人。構建良好的社會環境，就是要求在全社會中大力弘揚、培育和踐行社會主義核心價值觀，構建和諧社會，努力營造德性所需要的社會環境，并通過這種環境的營造影響德性形成和完善所需要的家庭、學校等各種小環境，使之成為全體社會成員進行德性修養的最佳場所。

其次，加強德性教育。教育是一種有組織地、持續不斷地傳授知識和技能，影響人們思想品德的活動。教育的根本價值在于培養具有道德高尚、具有崇高信仰、誠實守法、知識豐富、有才能的人才，發掘人的潛能，使之能夠在社會中找到并發揮自身價值，過健康充實的生活。從倫理學的意義上看，不僅德性的知識是可教的，具體的德性也是可教的，而且德性教育是非常必要和重要的。[9](p157)所謂的德性教育，是指對個體有目的地實施有影響的活動，使其能在德性的知識和行為等方面得到學習、養成和完善。德性教育是一個復雜的過程，也是一個長期而曲折的過程，并不是經過一次或幾次教育就能完成，而是要經過多次的反復教育和實踐，需要教育者采用適當的教育方法，重視家庭教育、學校教育和社會教育，并使其有機結合起來。家庭、學校和社會是德性教育的主要實施者，有著各自的優勢和側重點，扮演著不同的角色。家庭的優勢在于：一方面家長了解子女的個性特點，可以根據特點開展個性化和特殊化教育；另一方面在孩子成長過程中，家長一言一行都具有示范作用，其言傳身教對子女的德性養成和完善尤為重要。學校的優勢在于，能夠使個體掌握系統的德性知識，并正確地運用知識在日常生活中加以實踐。社會的優勢在于，通過各種制度、法律、政策和輿論等手段，引導個體養成和完善德性。當然，堅持家庭教育、學校教育和社會教育相結合，并不僅僅局限于發揮三者優勢，還應充分認識三者的優勢和劣勢，努力尋找它們之間的平衡點，使其在德性教育過程中相互促進，共同發揮作用。

最后，強化自我德性修養。修養是指個體為了達到某種人生境界，所進行的旨在提高自己的綜合素質或某種素質的學習和實踐活動。德性修養是指個體為了養成和完善自己的德性所進行的自我鍛煉、自我改造、自我提高的學習和實踐活動。“而養成德性和完善德性則都是通過修養形成德性”，[1](p525)德性修養是一個艱苦、長期的過程，是一個自我學習、磨練和陶冶的過程，也是自我養成和自我完善的過程，其主要依靠個體內心的信念加以完成。因此，德性修養在于自我，在于個體的內在，其最重要的特點在于它的自覺性，必須調動個體的主觀能動性，才有可能把規范和要求轉化為個體的品質，提高自己的素質和能力，完成自我塑造，實現德性自我養成和自我完善。道德修養是一個漸進的過程，也是一個實踐的過程，需要個體在現實生活中加以實踐才能實現德性的培育。人的品質不是天然獲得的，需要通過實踐獲得，沒有實踐就不能生成和養成德性，也不會繼續保持這種品質，更不會做到德性的完善。因此，每個個體需要不斷實踐才能逐漸養成和完善德性，需要通過實踐將知識轉化為行為，在實際生活中加以應用，在實踐中不斷重復，直到成為一種行為習慣。當然，個體實踐的過程也會面臨這樣或那樣的困難，只有長期堅持下去才能最終養成和完善德性。

[1]江暢.德性論[M].北京：人民出版社，2011.

[2]郭志文，宋俊虹.就業能力研究：回顧與展望[J].湖北大學學報（哲學社會科學版），2007，34（6）.

[3]楊鮮蘭，劉懷元.論網絡交往的德性訴求[J].湖北大學學報（哲學社會科學版），2015，（5）.

[4][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].鄧安慶，譯.北京：人民出版社，2010.

[5]JuliaDiver.UneasyVirtue[M].Cambridge: Cambridge University Press,2001.

[6]中國共產黨第十四屆中央委員會第六次全體會議.中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議[J].求是，1996，（21）.

[7]周輔成.西方倫理學名著選輯：上卷[M].北京：商務印書館，1964.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957．

[9]江暢.論德性教育的意義和任務[J].湖北大學學報（哲學社會科學版），2011，（5）.

責任編輯 張豫

G641

A

1003-8477（2016）12-0169-05

呂菊芳（1980—），女，武漢學院工商管理系講師，碩士；劉懷元（1980—），男，湖北大學化學化工學院黨委副書記，講師，法學博士。

湖北青少年思想道德教育研究中心資助項目“論大學生就業能力的德性維度”研究成果。