本體論語言哲學視域中的海德格爾語言觀*

張海洋

(黑龍江中醫藥大學，哈爾濱 150028)

本體論語言哲學視域中的海德格爾語言觀*

張海洋

(黑龍江中醫藥大學，哈爾濱 150028)

海德格爾語言觀建立在其“存在主義”理論的基礎上。最突出的特點是將語言、人和人的世界3個因素聯系在一起，揭示語言的本質。本文以總結和批判海德格爾前、后期語言觀為理論基礎，以“語言與此在”、“語言與意識世界”和“語言與存在”3個不同維度為切入點，澄清海德格爾語言觀的本質——語言本體論。

本體論語言哲學；海德格爾；語言觀；語言哲學

1 引言

所謂本體論語言哲學，是“把語言視為在者/是者(beings)，探討語言如何在、如何是，通過語言分析和解釋來揭示人和人的世界的科學”(李洪儒 2008:17)。語言本體論是本體論語言哲學的理論核心，科學論證語言本體論的內涵是本體論語言哲學建構的關鍵。澄清語言本體論的內涵主要體現為在本體論層面上回答“語言是什么”以及“語言如何是、如何在”(語言的存在方式)這兩大基本問題上。

海德格爾的語言觀以其“存在主義”思想為理論基礎，即把對“存在”意義的追問作為其對語言本質探究的出發點。海德格爾認為，對“存在”意義的追問更多體現在對人和人的世界的意義，簡而言之，就是對包括人和人生活的世界中一切“存在者”之所以“存在”的意義。然而，人如何認識其生活的世界，海德格爾及胡塞爾等一系列現象學學者認為人通過意識世界來認識外在世界，海德格爾認為，人如何通過意識世界認識外在世界正是語言意義的體現。語言是人認識外在世界的中介，在這個層面上的語言是一種特殊實體，其意義就體現在語言與作為其外在要素的人和人的世界的相互關系中。

結合本體論語言哲學的學科界定我們不難發現，海德格爾的語言觀與以“語言、人、人的世界”為核心要素的本體論語言哲學有千絲萬縷的聯系，而這一聯系的紐帶就是語言本體論思想。與西方哲學其他的本體論只關注作為研究對象的本體要素的存在方式不同，語言本體論的理論框架中對語言的本質屬性即“語言是什么”并沒有明確的界定，因此回答“語言是什么”和“語言如何是、如何在”是語言本體論，也是本體論語言哲學必須回答的兩大基本問題。本文對海德格爾語言觀的研究，正是以本體論語言哲學的相關理論知識為視域，力求在本體論層面上澄清海德格爾語言觀的本質即語言本體論，并對其內容的構建進行明確闡釋。

2 海德格爾語言觀的梳理與總結

海德格爾前期的語言觀是一種實存論(生存論)語言觀，其核心是在此在(人的因素)的基礎上對語言進行實存論的分析。在此在的基礎上探究語言的本質，實質是將人和人生活的世界這兩大語言的外部要素納入到對語言本質的研究中，這是海德格爾前期語言觀最顯著的特征。建立在此在(實存論)基礎上的語言即是“言談”。言談是此在的實存論性質，是此在的基本實存能力。言談道出自身即有“語言”， 后者作為“詞語或詞匯”可以是語言科學的研究對象。但語言科學對“詞語或詞匯”(語言的內部要素)的分析研究不可能真正探得語言的源始本質，這也是海德格爾在分析語言內部要素的基礎上進一步研究語言與其外部要素關系的根本原因。

海德格爾把作為言談的語言規定為此在的一個實存論性質，這就把人和人的世界引入到探究語言本質的過程中。盡管有很多學者認為這是一種危險，因為“語言有可能又回到受人支配、受人用的傳統陋習上去”(孫周興 2011:44)。但是，筆者認為把語言視為此在的實存論環節把對語言本質的研究與人和人的世界聯系在一起，無疑會沖破分析性語言哲學強調語言工具性和邏輯特征的束縛，為海德格爾后期對語言和存在關系的論證和以語言本體論為特征的本體論語言哲學的建構起到重要啟示作用，最終成為語言本體論思想的重要內容。海德格爾認為語言的本質就體現在語言與其外部要素(人和人的世界)的關系中，然而語言究竟是什么，我們無法在海德格爾前期語言觀中找到明確答案。

“反對邏輯主義的或工具主義的語言觀，提出一種非形而上學的語言理解，這根本上就是后期海德格爾思想的主旨。”(同上:144) 在此思想的基礎上，海德格爾將語言的源始含義定義為“聚集”。“聚集”并不是傳統意義上的累積和湊集。海德格爾把“聚集”視為一體共屬的狀態，進而把不同種類甚至相互排斥的東西納入自身共屬一體的狀態中，其本質是在“存在論”的理論基礎上，將宇宙萬物的所有“存在者”都納入到自身的狀態中，于是作為以共屬一體、無限涵納為特征的“聚集”，就自然具有存在者之存在的特征。由此，海德格爾的語言觀由前期的實存論語言觀過渡到存在論語言觀，“語言存在論”成為當下學者們對海德格爾語言觀研究的熱點。

“語言是存在自身既澄明又遮蔽的到來，因此，語言是存在之家，人在其中生存著”(海德格爾 1997: 87)。語言的本質既體現在語言與存在的關系中，也同樣體現在語言與人和人的世界的關系中，語言的意義既離不開存在，也離不開人和人的世界。因此，筆者認為，至少在“存在論”意義上，一些學者將海德格爾前后期語言觀割裂開來并認為兩者相互矛盾的說法站不住腳。然而，無論是前期海德格爾對于“言談”的引入，還是后期引入“聚集”從而使語言和存在建立聯系，我們始終難以回答語言究竟“是什么”，我們仍然無法用任何概念去直接界定語言的本質。

如何將語言、人和人的世界、存在3者融為一體，最終揭示語言的本質和意義，這需要我們借助本體論語言哲學的知識，洞穿海德格爾語言觀的本質——語言本體論。語言本體論才是海德格爾語言觀的核心和本質，也是貫穿海德格爾前、后期語言觀的主線。本文以“語言與此在”、“語言與意識世界”和“語言與存在”3個不同維度為切入點，最終澄清海德格爾語言觀的本質即語言本體論，力圖在本體論層面上回答“語言是什么”。

3 語言與人和人的世界

如之前所述，語言作為此在的實存環節，其實質是將作為語言外部要素的人和人的世界引入到語言本質的過程中。作為此在(人)的實存論的一個重要環節，語言因而被看成人生活的組成部分，也成為人思想(意識世界)的組成部分。“正是憑借語言，人才同世界建立起聯系。”(劉輝 2009：26)

語言與人的關系在海德格爾的經典論斷“語言是存在之家，人在其中生存著”中得到最充分的體現。語言是存在之家，作為“此在”的人以存在為家而實存。語言是存在之家，同時也是人的住所。人居于語言之中，而不是在語言之外把語言作為工具來使用。“人創造的語言不是人的一種工具，而是人的存在方式。從這個角度看，不是人在使用語言，而是語言構成人的‘存在’。”(李洪儒 2006：68)

把語言視為人生活的組成部分、人思想的組成部分，將語言與作為此在的人的因素結合在一起，這一點對我們在本體論層面上進一步挖掘語言的本質非常重要。因為語言只有具備人的因素，語言的存在才有意義。如果語言只是自在世界的組成要素，那么語言對人而言也就失去其存在的意義。在追問“存在意義”的過程中，海德格爾發現“存在的意義”更多體現在對人和人的世界的意義。在人的意識之外獨立存在的自在世界(客觀世界)本身是一個無意義的概念。人所面對并與之打交道的世界總是一個與人相關的世界，離開人來談論世界的存在終究沒有意義(黃頌杰 2002：28)。“世界、語言和人之間的關系實際上是語言如何將人和人的世界聯系起來的問題。”(劉輝 2010：27)

因此，作為此在的實存環節和存在方式，語言的本質就體現在人和人的世界的關系中，而語言的“意義”則最終指向人和人的世界，即通過對語言本體論的論證最終解釋人和人的世界，這正是海德格爾前期語言觀中語言本體論的重要內容，也是以“語言本體論”為核心的本體論語言哲學的學科目的。

4 語言與意識世界

以海德格爾存在主義為理論基礎，通過論述語言與人和人的世界之間的關系，我們看到語言的本質就體現在人和人的世界的關系中，語言的“意義”則最終指向人和人的世界，即通過論證語言本體論來最終揭示人和人的世界。然而，作為“此在”的人是如何認識外在世界，或者語言作為人的存在方式如何幫助人去認識世界呢？這就需要我們以海德格爾“現象學”理論為指導，進一步揭示語言與作為人思維載體的意識世界的關系，從而進一步論證語言本體論。

人通過意識世界來認識外部世界，而意識世界要經過對外在世界中的每一個事物的命名和分類方能形成。這些命名和分類共同構成整體性的意識世界。此處，語言行使著最重要的功能，因為所有分類與命名其實都是在語言的特定系統中的操作。由此可見，語言是人認識和揭示外在世界的中介，語言作為“此在”的人實存環節和存在方式，人的意識世界自然也就具有作為語言的意義。于是，語言既與人聯系起來，又與人的外延即意識世界聯系在一起。

對意識世界的運轉方式和功能屬性的認識是海德格爾與其老師胡塞爾等一批現象學學者之間的分歧所在。“現象學就是意識構造學，就是構造意識的學說。”(胡塞爾 2006:221) 與胡塞爾把“先驗自我”作為意識世界的本體不同，海德格爾在承認存在意識世界的基礎上，認為可以用另外一種方式去命名和確立它，這就是存在。存在才是真實的、審視我們意識世界的東西；存在還有另外一個特點，即存在一定要是一個特指。一旦是特指(即給存在加上一個定冠詞)，就表示另外一個意義——存在是被時代賦予意義的。這個特指的存在其實就是海德格爾所說的“此在”。“此在”其最顯著的特點是具有“在”與“是”的雙重含義，“是”和“在”兩者具有“同一性”。海德格爾認為“是”和“在”無論是形式還是內涵都蘊含在同一個詞中，這個詞就是“存在”。因此海德格爾的“存在主義”理論從根本上來說發端于海德格爾對意識世界的建構，也就是海德格爾的現象學理論。按照他的理解，存在主義，歸根結底，就是蘊涵在人自身中的那個是之所是，在之所在就是哲學追求的最高境界。那么，這個最高境界其實是被語言編碼的。當語言以其特有的方式編碼的時候，其哲學顯而易見就成為一種獨特的地方性知識，這種知識即是語言。

語言作為人的存在方式如何幫助人去認識世界？語言的意義如何體現在人和人的世界的關系中？人通過意識世界去認識外在世界，而意識世界正是由語言編碼的，語言的意義等同于意識世界，因此語言也就自然成為人和人的世界的中間環節。語言意識世界由語言編碼，從語言出發建構意識世界，語言是人與人的世界之間的中間環節，所以語言是一種特殊實在，上述內容構成語言本體論的重要內容。

5 語言與存在

海德格爾說“語言是存在自身既澄明又遮蔽的到來”。無論澄明還是遮蔽，都是存在的基本特征和表現方式，因此筆者認為語言的“存在”特征直接體現在語言的“澄明”與“遮蔽”，也就是語言的“顯—隱”之運作。要洞穿語言是什么，就應從語言的顯性和隱性特征中尋找答案。

語言的“顯”性指傳統語言科學如英美分析性語言哲學，其研究對象是“語言自身”，首要研究任務是“通過語言分析，澄清語詞和語句的意義”，通過語言分析揭示外在世界和語言的使用規則(王健平 2003:5)。在語言的“顯”性層面上，語言的表現形式毫無疑義是詞語和句子。就詞句形式而言，“存在”的表現形式是“系詞”(在與是)。眾所周知句子是由主體、系詞和謂詞3個要素構成的最小自足交際單位。在上述3個要素中，系詞是句子結構和語義建構的最重要單位。就語義而言，系詞表示人與世界之間的關系。就功能而言，系詞行使聯結功能，將其關系項凝結起來，建構更加現實的話語單位——語句。簡單地說，系詞是句子、語句中最重要的功能單位。因此，筆者認為顯性條件下語言的本質可以理解為表示“在”與“是”的系詞，語言由此便成為“在者”和“是者”。同時，研究系詞也就是對人的研究。“系詞是人在句子中的存在家園。”(李洪儒 2006：28)因此系詞同樣對我們探究語言與人和人的世界的關系起著重要作用。綜上所述，在語言的顯性層面上，語言的本質體現在代表系詞的“在者”與“是者”，或者說通過語言的“在”與“是”來表現存在的特征以及存在對人和人的世界的意義。

與絕大多數哲學家和語言學家關注通過探求語言的“顯”性特征來發掘語言的本質不同，海德格爾認為語言的“顯”性特征根植于語言的“隱”性特征，把一切紛然雜陳甚至相互矛盾的宇宙萬物都納入其中，并且無時無刻都在人的世界中運轉的源發性力量(孫周興 2011:121)。于是，海德格爾要深入“隱”處，來揭示“顯”出語言之所以可能的隱而不顯的根基和背景。在海德格爾眼中，語言的“隱”性直接體現在以“一體共屬”為屬性的“聚集”，而“聚集”作為海德格爾后期對語言本質的抽象概括將語言的“隱”性歸結于語言與存在的關系。在語言的“隱”性條件下，以海德格爾“存在主義”為理論基礎，語言具有同樣以“一體多屬”為屬性的存在特征，既是存在無所不在的運作，也是語言無所不在的運作。具有“存在”特征的語言不是“存在學”意義上的“存在者”，同樣語言也不等于存在。

綜上所述，語言既是“顯”性條件的“在者”、“是者”，又是“隱”性條件下的具有存在特征的“非存在者”，這看似矛盾的結論，卻正與語言的“隱”性和“顯”性這對看上去也相互矛盾的特征相互對應。語言是“存在”本身的源始的“顯—隱”運作，而從“語言是存在之家”中我們同樣可以發現“家”同樣具有“顯—隱”的特征，因為“家是恬然澄明之所，總是有所明亮，也總是有所庇護”。以此為基礎，筆者嘗試給語言下如下定義：以“存在主義”理論為基礎，以語言的“顯—隱”為特征，語言應被視為特殊的“在者”、“是者”。它既不等同于存在，也不是“存在學”意義上的“存在者”，它是一種“特殊實在”。

6 結束語

本體論語言哲學的核心是對“語言本體論”的論述，其兩大歷史使命是回答“語言是什么”及語言“如何是、如何在”。筆者認為，海德格爾語言觀本質就是“語言本體論”思想。其核心內容是：語言是特殊實在，應被視為特殊的“在者”/“是者”。語言作為人的存在方式通過意識世界的語言解碼來認識外在世界。語言的“如何是”就體現在語言與人和人的世界的關系中，即語言與人和人的世界之間的聯系，因此應該通過對語言的分析和解釋來揭示人和人的世界。

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OnHeidegger’sViewofLanguagefromthePerspectiveofOntologicalPhilosophyofLanguage

Zhang Hai-yang

(Heilongjiang University of Chinese Medicine, Harbin 150028, China)

Existentialism is the theoretical foundation of Heidegger’s view of language, the most prominent feature of which is combining such three factors as language, human-beings and existence to reveal the nature of language. This paper intends to summarize Heidegger’s view of language in early and late stage, and finally elaborates the nature of Heidegger’s view of language is the onto-logy of language. During this process, three dimensions have been used to come to the conclusion above, namely language and human-beings, language and mentality, and language and existence.

ontological philosophy of language; Heidegger; view of language; philosophy of language

*本文系黑龍江省經濟社會發展重點研究課題(外語學科專項)“以專門用途英語為特色的醫學院校大學英語數字化教學平臺的創新性研究”(WY2015131-C)的階段性成果。

B089

A

1000-0100(2016)05-0033-4

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2016.05.012

定稿日期：2016-04-07

【責任編輯謝 群】