論《紅樓夢(mèng)》的女性意識(shí)

⊙平志軍［西安醫(yī)學(xué)院， 西安　710021］

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藝術(shù)廣角

論《紅樓夢(mèng)》的女性意識(shí)

⊙平志軍［西安醫(yī)學(xué)院， 西安710021］

摘要：《紅樓夢(mèng)》塑造了眾多美麗、聰慧的女性形象，對(duì)女性的人生命運(yùn)和悲劇結(jié)局的描繪感人至深、催人淚下。其中所體現(xiàn)出的尊重、關(guān)愛(ài)、同情、贊美女性的尊女抑男意識(shí)及女性意識(shí)的覺(jué)醒，在封建時(shí)代的男權(quán)社會(huì)中顯得彌足珍貴。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 林黛玉女性意識(shí)

某種意義而言，《紅樓夢(mèng)》是一部以女性為中心、為女性人物樹(shù)碑立傳的長(zhǎng)篇小說(shuō)，作品中集中刻畫(huà)了一系列個(gè)性鮮明的女性形象。故此，要想深刻把握《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)涵，就要對(duì)其中描繪的女性有一個(gè)深入的了解。《紅樓夢(mèng)》從獨(dú)特視角為我們描繪出一系列栩栩如生、美麗動(dòng)人的女性形象，展示了封建時(shí)代中國(guó)女性的魅力。借助這些女性人物形象，宣揚(yáng)她們高超的才情與高貴的品質(zhì)，全方位展示女性之美，表現(xiàn)作者不同于前人的全新女性觀。

一、《紅樓夢(mèng)》男、女人物形象的對(duì)比分析

《紅樓夢(mèng)》首先以女?huà)z的神話(huà)開(kāi)篇，本身即蘊(yùn)含了一種“補(bǔ)天”意識(shí)，作者顛覆了數(shù)千年以來(lái)的男權(quán)思想，有著開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的意義。尤其可貴的是，曹雪芹思考的是封建社會(huì)女性的悲劇命運(yùn)，他借助文中人物之口，表現(xiàn)出對(duì)女性的崇拜。如甄寶玉言：“這女兒兩個(gè)字，極尊貴極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的兩個(gè)寶號(hào)還更尊榮無(wú)比的呢！”賈寶玉云：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人。”曹雪芹首次對(duì)小說(shuō)中的女性進(jìn)行了大膽贊揚(yáng)，本身也是對(duì)男尊女卑社會(huì)的批評(píng)。作者的這種思想體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.優(yōu)美動(dòng)人的女性形象。《紅樓夢(mèng)》中所描繪的青春女性不論主子或是奴才，都顯得那么可愛(ài)，那么充滿(mǎn)青春活力與朝氣。她們有思想、有才華，有著美好的憧憬和追求，人物個(gè)性鮮明。如孤高目無(wú)下塵的林黛玉、儀容才情出眾的薛寶釵、精明干練的王熙鳳、直爽聰慧的史湘云、剛直桀驁的晴雯等，可以說(shuō)，作者耗盡了全部的寫(xiě)作熱情，對(duì)這些女性出眾的才情、個(gè)性進(jìn)行了充分贊頌與大膽謳歌，使她們構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美的女兒世界。

2.丑陋俚俗的男子世界。大觀園是個(gè)女兒國(guó)，與之相對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界卻是一個(gè)污濁不堪的充斥著男人污濁之氣的世界，一個(gè)腐敗墮落的社會(huì)呈現(xiàn)出一副末世衰敗的景象。這個(gè)世界雖然是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，但男人們的荒淫、無(wú)恥、墮落無(wú)可挽回。如賈赦好色無(wú)恥，賈政迂腐無(wú)能，賈珍、賈璉、賈蓉等驕奢淫逸、無(wú)所事事，薛蟠豪橫粗俗、草菅人命，賈雨村投機(jī)專(zhuān)營(yíng)、忘恩負(fù)義……尤其作為榮國(guó)府的嫡子長(zhǎng)孫賈赦，在父親死后繼承世祿世爵，襲封“一等將軍”，本應(yīng)為國(guó)效力、興復(fù)家業(yè)，卻成天只知道飲酒作樂(lè)、巧取豪奪，是個(gè)典型的作威作福、為所欲為的紈绔子弟形象，為賈府子孫樹(shù)立了極壞的榜樣。賈母不顧母子之情，曾嚴(yán)厲批評(píng)他：“作什么左一個(gè)小老婆右一個(gè)小老婆放在屋里，沒(méi)的耽誤了人家。放著身子不保養(yǎng)，官兒也不好生作去，成日家和小老婆喝酒。”賈赦的極端好色、不顧廉恥，連丫鬟平兒、襲人都看不過(guò)，認(rèn)為“這個(gè)大老爺太好色了，略平頭正臉的，他就不放手了”。賈赦胡子花白了，房中卻還有眾多小妾，荒淫無(wú)度，居然還看中賈母身邊的丫鬟鴛鴦，威逼她做小妾。為達(dá)到目的不擇手段，竟然讓自己的妻子向賈母索要，又讓兒子賈璉威逼利誘鴛鴦的父母與哥嫂，直至母親大發(fā)雷霆才終罷手，最后得不到滿(mǎn)足的他，還是破費(fèi)了八百兩銀子，買(mǎi)了十七歲的嫣紅收在屋里才作罷。整個(gè)賈府的污濁由此可見(jiàn)一斑，難怪柳湘蓮說(shuō)出賈府“除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈”的話(huà)，這些在封建家庭中占統(tǒng)治地位的男人，成了作者批判抨擊的對(duì)象。

二、林黛玉體現(xiàn)出的女性意識(shí)的覺(jué)醒

林黛玉在“眼空蓄淚淚空垂”的女性柔弱的外表下，蘊(yùn)藏著別樣的堅(jiān)韌與剛強(qiáng)。她努力擺脫著傳統(tǒng)女性身上所具有的奴性意識(shí)，大膽地觸犯封建禮教的清規(guī)戒律。從林黛玉身上，我們看到了中國(guó)女性生命意識(shí)的律動(dòng)和主體意識(shí)的覺(jué)醒。

1.才華橫溢、詩(shī)人氣質(zhì)，大膽沖破舊有婦女觀念。封建時(shí)代信奉“女子無(wú)才便是德”，把女子局限在“相夫教子”的家庭婦女角色中。清初文人張岱《公祭祁夫人文》中云：“丈夫有德便是才，女子無(wú)才便是德。”正是這種根深蒂固思想的流露和傳統(tǒng)的才德觀促成了這種觀念的產(chǎn)生。“德重于才”本是國(guó)人信念，并不分男女，而國(guó)人對(duì)于男性總是要求以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至于女性，國(guó)人向來(lái)就不重視她們的才學(xué)，看重的是她們的“婦德”，但又害怕“才可妨德”，于是出現(xiàn)“女子無(wú)才便是德”的言論。然而“女子無(wú)才便是德”本質(zhì)上是對(duì)女性智力的低估與扼殺，一定程度上反映了古代男權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女子性別的歧視以及企圖在知識(shí)啟蒙方面蒙蔽女性的感知，遏制女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

而林黛玉卻顛覆了以往的傳統(tǒng)女子形象，她聰明靈慧、才華橫溢，同時(shí)又多愁善感、迎風(fēng)灑淚，感情細(xì)膩深刻，具有詩(shī)人氣質(zhì)和超人才華。在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉前后共創(chuàng)作出二十五首詩(shī)、詞，計(jì)二百五十六句，一千六百五十九個(gè)字。所涉及的詩(shī)歌體裁有四言、五律、七絕、七律、歌行、五排、集句和詞八種。寫(xiě)出了許多優(yōu)秀的詩(shī)篇，《詠菊詩(shī)》《葬花詩(shī)》《鮫鮹詩(shī)》《凹晶館聯(lián)詩(shī)》無(wú)不體現(xiàn)了林黛玉的詩(shī)情才華。尤其是長(zhǎng)詩(shī)《葬花吟》，全詩(shī)共五十二句三百六十八字，卻是《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中最為人所稱(chēng)道、最為感人的詩(shī)篇之一。此詩(shī)巧妙地以花喻人，將人與花的命運(yùn)緊密相連，是林黛玉自嘆身世遭遇的代表作，也是作者極力塑造的藝術(shù)形象，是表現(xiàn)其性格特性的重要作品，集中體現(xiàn)了林黛玉的過(guò)人才華。

2.反對(duì)封建禮教，對(duì)平等自由愛(ài)情的大膽追求與歌頌。在封建社會(huì)里，女性被剝奪了從事社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，她們的全部生活都被束縛在家庭之中。對(duì)于婚姻，林黛玉摒棄了“父母之命、媒妁之言”的門(mén)第觀念和“郎才女貌、一見(jiàn)鐘情”的舊有模式，而把愛(ài)情的追求引向注重精神共鳴的全新境界，向往的是男女平等的真正的婚姻自由。黛玉沒(méi)有屈從于男性統(tǒng)治的世界，而是勇敢地挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)秩序，她對(duì)前代傳為佳話(huà)的愛(ài)情故事的女主人公的評(píng)價(jià)與眾不同，如《五美吟》其四：“瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈？都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥”；其五：“長(zhǎng)揖雄談態(tài)自殊，美人巨眼識(shí)窮途。尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫？”對(duì)于前一首詩(shī)，前人歌詠綠珠多著眼于對(duì)其以死殉情的贊美，而黛玉卻別出心裁，認(rèn)為石崇與綠珠之間并無(wú)真正的愛(ài)情，一為主一為仆，因?yàn)槎说匚坏牟幌嗟龋G珠的以死殉之，實(shí)為石崇的“頑福”，意即石崇當(dāng)不起綠珠的報(bào)答之情，從中不難體會(huì)出林黛玉堅(jiān)持夫妻平等的愛(ài)情理想。后一首詩(shī)，紅拂私下投奔李靖之舉，在黛玉看來(lái)并不僅僅是為求終身依靠，而是為惺惺相惜，贊賞的是二人在人格上的平等。這些詩(shī)作表達(dá)了黛玉自己的婚姻思想，而這種男女平等的婚姻思想，在我國(guó)歷史上還是第一次，這是對(duì)舊的婚姻模式的一種否定。舊式婚姻無(wú)論是才子佳人還是夫貴妻榮，都不是黛玉所要的，她追求的是志同道合者，是人生信念與理想的結(jié)合，而寶黛戀愛(ài)本身就是這一思想的集中體現(xiàn)。寶玉拋棄了傳統(tǒng)倫理關(guān)系中的男尊女卑觀念，在他眼里女性是“人”。正是有了這種思想意識(shí)，二人真正的戀愛(ài)才成為可能。所以黛玉的詩(shī)體現(xiàn)了對(duì)女性獨(dú)立地位的認(rèn)同，是對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的男權(quán)觀念的挑戰(zhàn)。

3.竭力捍衛(wèi)女性的人格尊嚴(yán)。與以往女性不同，林黛玉不僅大膽反抗封建禮教，還竭力維護(hù)自己作為女性的人格尊嚴(yán)。《葬花吟》作為黛玉感嘆身世遭遇之作，同時(shí)也是其性格特征的重要體現(xiàn)。這首詩(shī)并非一味哀怨感傷，其中也蘊(yùn)含著一種郁憤不平之氣。這首詩(shī)有對(duì)自己高潔品質(zhì)的贊頌，也有對(duì)自身悲慘遭遇的哀怨，更有對(duì)污濁社會(huì)的抨擊以及對(duì)腐敗世界的斥責(zé)。性情孤直、目無(wú)下塵、聰慧敏感的林黛玉著意追求自己的美好愛(ài)情，但卻敏感地意識(shí)到“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的社會(huì)環(huán)境的嚴(yán)酷與摧殘，這是站在女性立場(chǎng)上對(duì)生命的一種禮贊，同時(shí)也是對(duì)男性?xún)r(jià)值觀念的斷然否定。如詩(shī)句“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，寄予了黛玉對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖的憤懣；而“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”更是對(duì)長(zhǎng)期迫害著她的冷酷無(wú)情環(huán)境的現(xiàn)實(shí)批判；“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抷凈土掩風(fēng)流！質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，這是她追求自由幸福無(wú)所結(jié)果而又不肯向惡勢(shì)力低頭的剛直性格的寫(xiě)照。她為了自己的人格尊嚴(yán)，追求純潔的愛(ài)情，而不惜以生命為代價(jià)。寶黛愛(ài)情悲劇所體現(xiàn)出的是反對(duì)封建禮教觀念和極力追求婚姻自由的女性意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。黛玉對(duì)女性有著獨(dú)立思考與清醒的認(rèn)識(shí)，她張揚(yáng)女性個(gè)性、重視個(gè)體生命、追求婚姻平等自由，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性意識(shí)。可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》所傳達(dá)出的女性意識(shí)在林黛玉的身上得到了集中表現(xiàn)。

綜上所述，明清時(shí)期，隨著手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展繁榮，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，從而推動(dòng)了晚明個(gè)性解放思潮的涌現(xiàn)，而這種啟蒙思潮體現(xiàn)在女性意識(shí)的覺(jué)醒和解放方面，在小說(shuō)領(lǐng)域就是對(duì)女性人物形象的扶持與褒揚(yáng)。與前代文學(xué)作品相比，《紅樓夢(mèng)》在女性人物形象的塑造與女性意識(shí)覺(jué)醒的體察上顯然有著振聾發(fā)聵的啟蒙作用。

參考文獻(xiàn)：

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［3］梁競(jìng)西.論《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的詩(shī)詞［J］.山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（2）.

［4］莫礪鋒.論紅樓夢(mèng)詩(shī)詞的女性意識(shí) ［J］.明清小說(shuō)研究，2001（2）.

作者：平志軍，文學(xué)博士，西安醫(yī)學(xué)院衛(wèi)生管理系副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com