《周易》的損益思想及其當(dāng)代價值

楊政

摘 要：《周易》是中國本土思想文化的活水源頭。在當(dāng)代人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域，無論是“本土性”的確認(rèn)還是“中國性”的構(gòu)建，《周易》思想都是一座長明不息的“燈塔”。探究《周易》的損益思想，不僅有利于梳理并呈示《周易》損益思想的脈絡(luò)，而且對于當(dāng)前中國社會利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整具有重要的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：《周易》;當(dāng)代價值

《周易》損益思想的基本內(nèi)涵

何謂損益？《損》彖曰：“損，損下益上”。《益》彖曰：“益，損上益下”。可見，《易傳》所說的損就是損下益上，益就是損上益下。《損》、《益》彖辭中所說的“上”和“下”指的就是外體三爻和內(nèi)體三爻。《易傳》彖辭對損益界定的依據(jù)是內(nèi)外體、上下位陰陽爻之間的施與受、得與失。朱熹說得很清楚：“損下卦上畫之陽，益上卦上畫之陰，損兌澤之深，益艮山之高，損下益上，損內(nèi)益外，剝民奉君之象，所以為損也”。與此類似，《益》就是由上卦施第一陽爻于下卦。下卦施第一陰爻于上卦而化生。《損》下體在卦變中乾體失陽爻而受損。而上卦在卦變中坤體得陽爻而受益。相反，《益》上卦在卦變中乾體受損，而下卦在卦變中坤體受益。可見，《易傳》是以下卦受益還是受損的情形界定損益的。下卦受益為益，下卦受損為損。

所損益者為何？《損》六三言“三人行則損一人，一人行則得其友”。《損》六四言“損其疾，使遄有喜”。《損》六五、《益》六二言“或益之十朋之龜弗克違”。《益》六三“中行告公用圭。”《益》六四言“中行告公從”。《益》六四象曰“告公從，以益志也”。《益》九五言“有孚，惠我德”。《益》九五象曰“惠我德，大得志也”可見，《損》和《益》中明確言及的損益對象既包括人、財、物等有形存在，也包括“志”和“德”這樣的無形存在。既包括正面積極的真善美的存在，也包括負(fù)面消極的假惡丑的存在。簡言之，《周易》言及損益的對象就是與主體密切關(guān)聯(lián)的利益或自主性。

如何損益？損益所指不同，損益形態(tài)自然也各異。《易經(jīng)》包含的損益形態(tài)有八種之多。事實(shí)上，《損》、《益》彖辭對損益的界定只是基于一種特殊情況。這種特殊情況就是利益沖突情形下的零和損益。即一方受損，另一方得益。一方的減損恰好等于另一方的增益。除了零和損益外，還有雙損、雙益以及雙方的損益之間彼此無涉的損益形態(tài)。《易傳》之所以強(qiáng)調(diào)零和損益，是因為此種情形下的損益形態(tài)是所有損益形態(tài)中最為復(fù)雜的。它是以君民之間、國家與社會之間的利益沖突為前提的。古之圣賢能在兩千多年前就能明確闡述損上益下的民本思想還是很了不起的理論成就。我們有必要整理、分析和提煉《周易》的損益思想，去偽存真并發(fā)揚(yáng)光大。

《周易》損益思想的精華

《周易》損益思想的要旨在于因應(yīng)時勢，通過適度損益來調(diào)整上下關(guān)系和社會利益分配格局，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會均衡、穩(wěn)定和健康發(fā)展。具體包括以下三點(diǎn)。

損益盈虛，與時偕行。《周易》明確提出了損益盈虛，與時偕行的思想。《損》彖曰：“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行”。《益》彖辭也講“凡益之道，與時偕行”。消息盈虛，與時偕行，這是《周易》的基本思想。盛衰消長是最基本的自然歷史規(guī)律。王弼說“夫卦者，時也;爻者，適時之變者也”。世間萬事萬物變動不居，周流六虛。社會行動者必須唯變是從，變以應(yīng)時，變以順勢。正如《艮》彖辭所說的那樣“時止則止，時行則行，動靜不失其時”。《周易》的損益之道就是因應(yīng)時勢，當(dāng)損則損，當(dāng)益則益，損益有時，損益有度。

損剛益柔，裒多益寡。《損》彖曰：“損剛益柔有時”。《周易》非常重視陰陽互動和剛?cè)峄パa(bǔ)。自然界如此，人與社會亦如是。強(qiáng)者恒強(qiáng)，弱者恒弱的格局必然是失衡的，因而也是僵硬的。唯有陰陽和合，剛?cè)岵?jì)的組合才會有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和發(fā)展前景。《文子·上德》中說“天之道，裒多益寡;地之道，損高益下。”中國古人很早就敏銳地察覺了自然界的這種均衡性和協(xié)調(diào)特性。《謙》大象說“君子以裒多益寡，稱物平施”。強(qiáng)調(diào)通過積極主動的損益之道來調(diào)整社會各階層之間的利益格局，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會整體的利益均衡。

上感下應(yīng)，損益有孚。《周易》講究應(yīng)、承、比、應(yīng)。《損》六三與上九，《益》初九與六四均為正應(yīng)。《易經(jīng)》敏銳地覺察到了感應(yīng)與誠信對于損益的重要意性。《損》卦辭說“損，有孚”。《損》彖辭將其直接解讀為“損而有孚”。《益》九五爻辭說“有孚惠心，勿問元吉。有孚，惠我德”。可見，“孚”在《損》、《益》中具有舉足輕重的作用與意義。《禮記·緇衣》里也說“民以君為心，君以民為本”，又說“心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡”。還是強(qiáng)調(diào)上下一體，上感下應(yīng)的重要性。人同此心，心同此理。有誠信才能上感下應(yīng)。上感下應(yīng)才能良性互動。

《周易》損益思想對當(dāng)代中國社會建設(shè)的啟示

《周易》的損益思想為我國的社會建設(shè)提供了有益的啟示。社會建設(shè)的本質(zhì)在于構(gòu)建合理的社會結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)是人與人之間、人與物之間的關(guān)聯(lián)方式。利益既包括資源和機(jī)會，也包括人的主體自主性。合理的利益結(jié)構(gòu)調(diào)整是社會建設(shè)能否取得成功的關(guān)鍵。

社會建設(shè)要與時俱進(jìn)。任何社會建設(shè)都有其特殊的時代背景和時代內(nèi)容。當(dāng)前中國社會發(fā)展最顯著的特征就是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的失衡。經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的失衡是制約我國經(jīng)濟(jì)社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的首要“瓶頸”。中國社會科學(xué)院發(fā)布的2010年《社會藍(lán)皮書》顯示，當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化中期階段。甚至有些指標(biāo)已經(jīng)進(jìn)入了工業(yè)化后期階段。但是社會結(jié)構(gòu)還尚未適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變而實(shí)現(xiàn)整體性轉(zhuǎn)型。多數(shù)社會結(jié)構(gòu)指標(biāo)仍然處在工業(yè)化初期階段。改革開放三十多年來，我國社會建設(shè)的滯后不僅影響到了人民群眾對社會基礎(chǔ)性資源和機(jī)會的獲得，而且也從某種程度上削弱了社會的凝聚力、向心力和整合度。基于此，當(dāng)前中國社會建設(shè)的緊迫之舉就是通過調(diào)整利益分配格局來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運(yùn)行。

社會建設(shè)要以人為本。改善民生是社會建設(shè)的重要內(nèi)容。民生是廣大人民群眾的基本生存和生活狀態(tài)，以及以此為基礎(chǔ)的基本發(fā)展機(jī)會、基本發(fā)展能力和基本社會福利實(shí)現(xiàn)的狀況。民富方能國強(qiáng)，民安才會國泰。國富民窮，民生凋敝則會出現(xiàn)社會分層加劇，貧富差距拉大，社會階層對立，甚至導(dǎo)致社會矛盾激化。大多數(shù)社會矛盾的激化和爆發(fā)，其根源都在于長期積累的民生問題。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不僅僅可以用GDP來測算，而且應(yīng)該也能夠以民眾所能享受的社會福利水平來衡量。當(dāng)前，我國已經(jīng)具備了改善民生的物質(zhì)基礎(chǔ)條和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。惠及民生的社會建設(shè)不僅可以讓人民群眾分享到改革與發(fā)展的成果，而且有利于化解社會矛盾，妥善解決社會問題，塑造和諧有序的社會環(huán)境，進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

社會建設(shè)要取信于民。社會建設(shè)必然觸及已有的利益格局。損益的社會過程遠(yuǎn)比損益的自然過程要復(fù)雜得多。尤其是在彼此利益沖突的情況下，要協(xié)調(diào)個人、群體和社會整體的利益就必須取信于民。沒有誠信，利益沖突會把人與社會輕易拋入自然競爭的“叢林”之中。政府必須在分配基本的社會資源和機(jī)會方面確立自身的職責(zé)與威信。合理分配資源和機(jī)會，維持社會秩序是政府的基本職能。政府行為的合法性源于對社會公共利益的體現(xiàn)。對政府來說，民生問題就是民心問題。民生改善的程度與水平不僅直接關(guān)系到社會的和諧與穩(wěn)定與，而且事關(guān)黨和政府在人民群眾中的威信與地位。政府不僅應(yīng)該通過做大“蛋糕”來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而且也應(yīng)該通過分好“蛋糕”去創(chuàng)建公共利益，從而擴(kuò)大自身的執(zhí)政基礎(chǔ)和威信。惟其如此，才能真正實(shí)現(xiàn)“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果為人民所共享”的發(fā)展目標(biāo)。