后現代主義在國內賀歲片中的體現

杜靜芬 鄭州工程技術學院

后現代主義在國內賀歲片中的體現

杜靜芬 鄭州工程技術學院

中國經濟的高速發展帶來了社會意識和社會文化的發展變化。近30多年中，隨世界經濟文化一體化的進程，后現代主義在我國我社會文化諸多方面有跡可尋。在體現文化的電影領域，后現代主義在賀歲片中若隱若現，又隨處可見。后現代主義對國內賀歲片的影響和在國內賀歲片中的體現是國內賀歲片成功的一個因素，同時也影響了賀歲片的創作理念和過程的創新。

后現代主義 賀歲片 社會文化

上世紀九十年代后，我國建立起了社會主義市場經濟體制，在推動經濟穩步發展的同時，隨著國際經濟文化一體化的進程，中國社會文化開始出現了西方后現代主義的特征。賀歲片主要是上映于元旦、春節期間的電影影片，借助中國的傳統節日，滿足觀眾尋求歡樂與放松的心理需求，這也決定了賀歲片的風格必然是輕松、詼諧、幽默的，有著相當強烈的娛樂性和觀賞性，并創造了不斐的票房業績。追尋國內賀歲片娛樂性和觀賞性的緣由，后現代主義在國內賀歲片中因中西方文化形態的差異而呈現似若隱若現，亦留著廣泛痕跡，并因后現代主義的存在而增強了作品的輕松、詼諧，以及去強主流意識性。處在現代社會中的人，受現代社會文化以及后現代主義的影響，更容易去接受賀歲片這樣一種后現代主義影響的電影風格。研究后現代主義在賀歲片的表現，有助于促進對于賀歲片的解讀和賀歲片的發展。

一、后現代主義的內涵

后現代主義思潮的目的是對現代文明的根基、傳統等各個方面，各方位的批判性反思，折射了現代與傳統的矛盾以及現代自身的矛盾。它影響了涉及文學、藝術、語言、歷史、哲學等社會文化的諸多領域。后現代主義的表現紛繁復雜，但功用集中表現在消解行業完善的理論以及解除現代文化對人的枷鎖。簡單來講，后現代主義是為了表達“應該意識到，思想與行動需超出啟蒙時代的范疇”。后現代主義在意識觀念中傾向于無中心意識和多元價值取向，不們的思想不同拘泥于社會理想、人生意義、傳統道德，人現傾向于對自我的了解，實現思想上的解放，體現出價值的相對性和多元性。

后現代主義在影視作用的運用，打破了傳統依照單一標準去裁定差異性，不再將其所追求的傳統影視價值共識作為最終目的，而更加傾向于打破求同，強調差異，提倡多元式的話語異質，在敘事手法、話語傳達等方面引入多元化的概念，以更加寬容的態度，去對待影片不同層面的局限、斷裂和矛盾［1］。國際上的后現代電影形式多變，多方位展示了后現代主義在電影主題、電影題材以及電影視聽語言多個層面的影響。以《羅拉快跑》、《性。謊言。錄像帶》等系列后現代電影獲得了觀眾的認可和好評。

后現代主義根植于社會經濟發展到一種高度后，人們的哲學思想傾向的一種打破傳統的思潮，并且更加貼近當代人們和生活價值觀念，其價值理念在當代人們的觀念中具體相當的社會基礎。這也是體現和運用后現代主義表現的賀歲片獲得市場成就的根基性成因。

二、后現代主義在國內賀歲片中的體現

國內真正意義上的賀歲片，應該是2007年上映的《甲方乙方》，影片所取得的巨大成功也帶動了國內賀歲片的創作，使得賀歲片作為一種獨特的影片類型受到了越來越多的關注。與其他影片相比，賀歲片輕松、幽默，大都是觀賞性和娛樂性突出的喜劇片和武打片。國內賀歲片在其敘事方式、文化立場、視聽語言等方面，都體現出了后現代主義的特征，并與大眾的現代社會文化觀念和受文化影響的審美標準有相當程度的契合，而這也可以說是賀歲片取得成功的關鍵所在。

（一）敘事結構的后現代表現

隨社會經濟文化的發展，深受社會文化影響的觀眾的審美標準不斷提高和變化，不再對電影典型的線性敘事結構“序幕-開端-發展-高潮-結局-尾聲”產生興奮，也跳出了影片喜劇或悲劇的審美心理。后現代主義對敘事結構的影響體現在反對過去傳統經典的敘述，對故事發展線索在不影響敘事或增加敘事戲劇性時，多用拆分、消解、重構的敘事策略。國內賀歲片打破經典傳統的敘事方法，采用了多角度并行敘事，倒敘，插敘以及無敘事等多種方法結合，給觀眾一種嶄新的視聽體驗。與西方后現代主義電影不同，尤其是離極度后現代化的“支離破碎”的無敘事的敘事結構相離較遠，國內賀歲片在敘事結構上對傳統敘事結構的否定和重建的程度相對較淺。如《甲方乙方》中沒有一個統一啟承轉合，而是六個自成系統的小故事，可以稱為是有順序呈現的并行敘事。而《愛情呼叫轉移》采用的是非線性敘事結構和思考意義中的非傳統的閉合型的開放式結尾。而電影《非誠勿擾》也是采用了開放式的結尾，無所謂喜劇或悲劇，觀眾在接收戲劇情節后自己思考想象喜劇、悲劇的或其它狀態的結尾。后現代主義的影響是電影敘事把對劇情發展最終的解釋從導演讓位給了觀眾。

（二）文化立場（觀念）的后現代表現

傳統的電影中需要體現和倡導以中華民族價值觀念的主流觀念，如對封建體制對人迫害的痛斥的《大紅燈籠高高掛》，體現中國獨特的民間文化的《紅高粱》，展現中華民族優秀傳統文化的《孔子》。而后現代主義以反文化的文化流派出現，不再強調傳統藝術電影在文化立場中的社會價值與意義的深度思考。在國內賀歲片中，更多的大眾文化的體現，是從平民的立場出發，對傳統的審美價值進行顛覆，對現實生活進行表現。主人公不需要如同英雄一樣，去背負沉重的責任和歷史、政治等理想主義的東西。《沒完沒了》中的韓東，還是《手機》中的嚴守一，《命運呼叫轉移》中的醫生，都不是英雄，也不是懦夫，而是一種日常生活中非常常見的平凡大眾。電影中所描述的也非神話傳說，而是現實生活。在《不見不散》中，主要關注的是漂泊在異域他鄉的普通老百姓的命運；在《沒完沒了》中，將關注的重點放在了社會中一個非常尖銳的問題——債務上；而在《沒事偷著樂》中，則是對生活在天津的普通小老百姓及其家人的生老病死的真實反映。影片無意于對這些社會現象的背景及原因進行挖掘，也不關注其中的答案，更無視了其所帶來的影響，僅僅是對現象的一種揭示。

消費文化是后現代社會中產生的一種新的社會文化現象，推動了經濟與文化的相互交流和滲透。在國內賀歲片中，消費文化的引入，使得電影與贊助商結下了不解之緣，利用明星的影響力，對一些具備時尚元素的產品進行推銷，吸引觀眾的目光。例如，在2004年的《天下無賊》中，充斥著大量的時尚消費品，如數碼相機、佳能DV等，持續為大眾制造新的欲望需求，而這種欲望需求也進一步延伸到了2007年的《愛情呼叫轉移》中，主人公徐朗憑借一部神奇的手機，可以尋找到自己理想中的女性，而這實際上是對當代社會男性潛意識中的女色消費欲望的映射，同時，以觀眾為本位，以滿足觀眾的白日夢的消費欲求為拍攝的驅動力，這也恰好體現出了后現代語境中的消費文化邏輯。

（三）視聽語言的后現代表現

電影視聽語言由蒙太奇向拼貼的轉變，或者說傳統的蒙太奇向蒙太奇拼貼形式的表現，是電影后現代主義的重要的表現形式。簡單的講，電影中蒙太奇指鏡頭的剪接。當不同的鏡頭按一定的原則拼接，往往會產生超越各個鏡頭單獨存在時不包含的意義。在電影的發展歷程中，已經形成經典的蒙太奇敘事法則，如二人談話場景，多人談話場景，再如平行蒙太奇，交叉蒙太奇、對比蒙太奇等。隨著電影的發展，這些手法日趨完善經典，也締造了無數的經典影片。而當今的受到后現代主義影響的大眾心理更傾向于在電影中看到對傳統經典蒙太奇的顛覆，電影創作者也希望能有對傳統蒙太奇的突破，從而有了電影視聽語言中拼貼手法的運用。

拼貼手法是后現代主義常用的表現手法之一，它源于繪畫，通常指將互不相關的素材，如線、布，木板，報紙等收集起來一起粘貼成一個新的獨特的表現，后延伸至文化藝術各個領域，拼貼的后現代主義表現方法有明顯的堆積性和異質性。拼貼手法在電影中的具體運用方式多樣，故事情節的拼貼，周星馳的由許多時空錯位經典臺詞、搞笑幽默、調侃的情節拼貼而造成無厘頭風格的電影《月光寶盒》。傳統影像與數字化影像的交錯，數字特效是表現突顯后現代主義的重要元素。傳統電影制作方式決定了其必須依附于現實生活，強調現實中的質感，而數字化影像則能夠創造出現實中不存在的畫面，從而展現出了更加廣闊的視覺空間。如在《天下無賊》中黎叔剝生雞蛋的畫面，傾向于傳統影像與數字化影像的交錯，以炫目的形式制造視覺奇觀。電影背景元素的拼貼，在馮小剛的賀歲片中，還存在著插入廣告元素的“混雜拼貼”，但是這種模式不僅沒有影響電影本身的敘事流程，而且帶來了一種離散化的后現代表達效果，如影片《手機》、《大腕》中，無處不在的商業化氣息與后現代所張揚的“多元化”暗暗契合。

三、結語

后現代主義影響的中國賀歲片與國際上的后現代主義電影還存在著差異化的價值表現。雖然在賀歲片前期并沒有刻意的用后現代主義的表現手法去指導電影的創意和制作，但來賀歲片所體現的后現代主義卻是與當今的社會形態和時代精神相契合，它所追求的自由與平等，淡化任何的道德價值評判，消除了現實社會的嚴肅性和守舊性，滿足觀眾潛意識中的人格平等和情感宣泄的需要，從而實現電影的后現代性的文化訴求。對賀歲片中的后現代主義表現的研究，一方面對賀歲片有了更深刻的認識，另外，也可以有意識的對賀歲片進行基于當代社會文化的后現代主義表現改造，促進賀歲片乃至中國電影的發展。

［1］尹興，王柄皓.2009年賀歲片中的后現代主義元素［J］.電影文學，2009，（2）：31-32.

杜靜芬，女，河南獲嘉人，碩士，鄭州工程技術學院講師，主要研究方向：數字藝術，影視動畫。賀歲片中，無論是人物形象還是故事結構，都沒有特別強烈的沖突，也沒有社會規范要的道德高度與深度，有的僅是正常人在當代社會中呈現出的影像，能夠引發觀眾的共鳴，調動其潛在或者現實的夢想。