儒家的三大斗爭

周有光

從春秋到戰國，兼并戰爭越來越頻繁，所以《孟子》中反暴力的言論比《論語》中多得多。例如：“孟子見梁襄王，出語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。猝然問曰：天下惡乎定？吾對曰：定于一。孰能一之？對曰：不嗜殺人者能一之。孰能與之？對曰：天下莫不與也。”這一段對話，多么生動、多么尖銳！

秦始皇以武力得天下，以武力治天下，二世而亡。漢高祖以武力得天下，以文功治天下，漢祚四百年。于是大家明白，馬上得天下，不能馬上治天下。儒家反暴力的正確性對治天下已經得到證明。二次大戰補充了歷史。希特勒的納粹武力未能統一西歐，各國民主協商的文功組成了歐盟，這是“不噬殺人者”能統一天下的證明。歷史正在擺脫暴力輪回，實現儒家反暴力原理。

？筵 反愚昧斗爭

儒家重視知識，努力教育，為華夏文化培植根基。道家和法家否定知識、提倡愚民，限制教育、以吏為師。請看反儒家的愚民哲學：

老子說：“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”;“民多智慧而邪事滋起”;“智慧出，有大偽”;“民之難治，以其智多”;“古之善為道者，非以明民，將以愚之”。韓非子說：“舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端”;“明主用其力、不聽其言”;“愚者畏罪而不敢言，智者無以訟”;“明主之國，無書簡之文、以法為教，無先王之語、以吏為師”。知識越多越反動，原來古已有之！

？筵 反神秘斗爭

儒學沒有天堂，沒有彼岸，接近無神論。“子不語怪力亂神”。從商殷時代遇到大事必須占卜，到孔子不談怪力亂神，儒家的反神秘斗爭跨過了極大的一步。儒學不是宗教，這是不必多說的。但是受佛教影響，孔夫子居然遭受拉郎配，跟佛祖和道祖并坐一堂，接受香火膜拜，叫人啼笑皆非！學術必須非神秘化，真理最怕不許懷疑。

儒家的三大斗爭在今天仍有現實意義。

？筵 儒學的現代化

每個國家的文化都包含現代文化和傳統文化。現代文化主要是國際共同的自然科學和社會科學，傳統文化主要是本民族的文史哲和宗教。我國的大學課程大部分是現代文化，小部分是傳統文化，這反映我國進入全球化的程度和保持民族特色的現狀。每一傳統文化都在自覺或不自覺中進行現代化。

儒學的歷史任務是維護帝王政權，建設穩定而繁榮的封建社會。在二千年中做出了偉大的、光榮的、正確的成績。儒學不是為后封建時代服務的，責備它不能為民主和科學服務，不符合歷史觀點。

五四時期打倒孔家店是打錯了，這好比責備孔夫子不懂英語，那時英語還沒有產生呢。叫儒學為后封建時代服務，責任不在孔夫子，而在今天的一代：如何使儒學現代化。

儒學現代化的原則應當包含：1.除去封建性、建立現代性：例如“君為臣綱”要改為“官為民仆”。2.除去保守性、建立創造性：例如“述而不作”要改為“述而又作”。3.除去玄虛性、建立實用性：例如“天人合一、內圣外王”這個說法難于為現代青年所接受，形式和內容都要改革。古人不懂什么是天，不妨把天和人配對。今人對天至少有了初步的科學理解，天和人配不成對了。印度有一個5歲的小詩人，他的詩集叫做《讓我摸摸天》，他會歡迎把天和人排排坐。舊瓶可以裝新酒，可是如果舊瓶上貼著使人惡心的廣告，就不會有人來嘗這美味。帝王思想已經成為罵人話，誰還愿意自己稱王？自稱圣人別人也要嗤之以鼻！難于為現代青年所理解，就難于在現代社會發生作用。

儒學內容要逐項研究，分為三部分：1.對現代有指導意義的，從之。如“知之為知之，不知為不知，是知也”。2.原理對、具體不對，改之。如“天下無不是之父母”要改為“天下有不是之父母”，父母有錯，好言勸說。3.不合現代要求的，棄之。如“唯女子與小人為難養也。”

有人說：文盲群眾需要儒學宗教化，書齋學者需要儒學玄虛化，現代青年需要儒學常識化，三者并行不悖，不妨各行其是。這是過渡時期的必然現象嗎？

漢代以來，儒家大都鉆研章句訓詁之學，給五經和孔孟做注解，很少有實質性的發展和創新，但是留下許多至理名言，有普遍和久遠的意義。今后發展，應當發揮“孔子圣之時者也”的精神，使為封建（專制）服務的古代儒學變成為“后封建”（民主）服務的現代儒學。