《牡丹亭》中杜麗娘的形象分析

阮耀瑭

（廣西百色市德保縣隆桑鎮(zhèn)鹿場移民小學(xué) 廣西 德保 533700）

摘 要：中國戲劇有著悠久的歷史，在融合了中國歷史文化的戲劇藝術(shù)中，出現(xiàn)了很多典型的人物。這些人物形象無不是站在歷史發(fā)展的前端，代表著文化發(fā)展的潮流與方向，給后人留下深刻的記憶，并成為人類精神的動(dòng)力方向。本文是關(guān)于《牡丹亭》中杜麗娘的人物分析，通過杜麗娘對于愛情的勇敢追求，訴斥封建主義對人性的摧殘。文章從三個(gè)方面來分析杜麗娘的身世以及性格特征，在分析中披露了封建制度下人的壓抑狀態(tài)以及壓抑的釋放，表達(dá)了人敢于追求自由的精神。

關(guān)鍵詞：戲劇；杜麗娘；封建

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號：1002-7661（2016）04-247-01

湯顯祖的《牡丹亭》以其超常的情節(jié)和詩意的創(chuàng)造，為“情”譜寫了一首浪漫的頌歌，在明代的劇壇上放出了異樣的光彩。故事是一番浪漫的情事，也是一曲悲盡甜來的團(tuán)圓之曲，當(dāng)然這首曲是理想中的浪漫故事的演繹。然而就是這樣一個(gè)故事，卻引爆了我長期以來關(guān)于女人和男人的一個(gè)話題：女子為情所困究竟因哪般？男人？生活？社會(huì)？還是個(gè)人思想意識(shí)？本文就是依據(jù)《牡丹亭》內(nèi)容表現(xiàn)的背景來分析杜麗娘這個(gè)女角色的。

一、杜麗娘是敢于沖出封建禮教的勇敢者

自混沌初開，便有了男人和女人。除了母系氏族時(shí)期，是以女人為主體、男人為附庸外，從父系氏族開始直至封建社會(huì)結(jié)束，基本上都是男人的世界，女人都處在從屬地位。長期以來都是男人在外拋頭露面，女人足不出戶，以被男人供養(yǎng)著為榮，“夫貴妻榮”、“封妻蔭子”便是這樣得來的。如果說那個(gè)時(shí)候的男人有著更高于女子的身份的地位，而女子敬德從夫，那是男人的悲哀、女人的不幸，無需爭辯。但即使在那樣的時(shí)代，也不乏覺悟并覺醒的女人，她們敢于追求自己的真愛，不甘為媒妁之言而毀了心中的愛情幻想曲，奮而追求獨(dú)立、自由、平等，極力追求愛情，涌現(xiàn)了許多可歌可泣的追求自由的愛情故事，杜麗娘便是其中的杰出代表。

“牡丹亭”中現(xiàn)實(shí)根源則在于當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)封建主義時(shí)代，官僚主義和男尊女卑主義甚囂塵上，也正如一位學(xué)者所說的：“社會(huì)是一個(gè)利益紛爭的時(shí)代，然而女子是那個(gè)時(shí)代的附屬物。”隨著社會(huì)的進(jìn)步，女子勇敢地揭開了蒙在社會(huì)倫理道德頂上的那塊所謂的遮羞布，變得自由奔放。杜麗娘便是一個(gè)在封建束縛、禮教禁錮的大環(huán)境中，處在一個(gè)典型的封建主義家庭中，她勇敢地把自己的人性需要進(jìn)行了宣告，進(jìn)而為了心中的理想（從表面上來說是難禁于情）而付出了哪怕是如生命般可貴的東西。

杜麗娘就是生活在上面所說的這些封建制度形成的樊籠中。然而就是因?yàn)榛钤诜\中，她卻有著與她同時(shí)代的與眾女人不一樣的勇敢，甚至為了自己的人性自由而不惜一切。這一切，包括封建禮教、包括社會(huì)輿論甚至包括珍貴的性命。

二、杜麗娘徹底摒棄了封建文化的重負(fù)、禮教的制約是生命的本能得以存在

無論生前、地下還是重生，由于杜麗娘是封建家庭的女子，婚姻與愛情便沒有了自由。所以，在她的愛情生活中，人們不支持她，甚至包括她的父親，死也不放過她，她到地下也不讓她有著她自己的愛情與自由，可見當(dāng)時(shí)的封建制度已經(jīng)剝蝕筋骨。誰也容不了她的愛情與自由，即便到地下也如此。所以，在戲曲中便出現(xiàn)了皇帝恩許的理想結(jié)局。

杜麗娘在夢中見到柳夢梅之后，本來，“她是帶著甜美的愛情來憧憬美好的日子”，想象著過著與情郎恩愛雙飛的日子，然而這個(gè)夢境與現(xiàn)實(shí)聯(lián)手從肉體到精神加倍地欺凌她，糟踐她，使她健康喪失，整天病懨懨地?zé)o法自我，結(jié)果，她從一個(gè)向往美好愛情的世界，被拋入另一個(gè)世界，去等待情人的出現(xiàn)。這個(gè)代價(jià)就是她的病逝。然而這個(gè)病逝讓她看似是悲劇的結(jié)局卻是讓她踏進(jìn)了一座合乎她想象的“人間天堂”。且不說，在這個(gè)虛幻的世界中，她能夠與夢中情人柳夢梅傾心相愛，也有著自己對愛所作出的心甘情愿的奉獻(xiàn)。機(jī)關(guān)也有一定封建輿論的束縛，但是這兩個(gè)夢中的情人終究可以相愛在一起了。對于世人來說的苦難的深淵在他們看來是人間的絕妙的天堂。她在萬念俱灰中死去，然而這個(gè)死去卻是她奔向新的生活的開始。這是一個(gè)開放性的結(jié)尾，也是戲劇的亮點(diǎn)。作者用柳暗花明的方式，但又讓人沿著自己的理想方式，不言自明，留給讀者無盡的幸福的想象。

三、杜麗娘是歷史文化的敘事者

1、杜麗娘是歷史思想文化的代言人

作者湯顯祖少年時(shí)代便從泰州學(xué)派羅汝芳學(xué)習(xí)。后來在南京任職的時(shí)候，傾心佩服當(dāng)時(shí)反對程朱理學(xué)的“異端之尤”李贄和紫柏和尚。受到這些人的影響，他反對假道學(xué)，崇尚真性情。《牡丹亭》便是作為湯顯祖的表達(dá)真性情的方式。在劇本中，杜麗娘與柳夢梅曲折離奇的愛情故事，肯定了人的生命本能和自然情欲，在“生生死死隨人愿”的超現(xiàn)實(shí)境界中，高揚(yáng)起“情”的大旗，抨擊了禮教對人性的摧殘，表現(xiàn)出個(gè)體解放和自由的追求。

2、杜麗娘講述著社會(huì)的新思潮

杜麗娘與柳夢梅的愛情故事終得到圓滿的結(jié)局。這份開始看起來是有緣無分的愛情，但是經(jīng)過了杜麗娘的以死相爭終于得到了勝利。這個(gè)勝利也是自由思潮與封建制度相互斗爭的勝利。這個(gè)愛情思潮的故事從側(cè)面上也反映了社會(huì)的腐朽必須要以新的力量來替代它。而杜麗娘作為一個(gè)藝術(shù)性、浪漫性人物與她的父親為代表的封建勢力相抗衡的過程，無疑也是以杜麗娘為代表的自由思潮與封建禮教的斗爭過程。在這個(gè)意義上，杜麗娘的故事、杜麗娘的思想實(shí)際上就是代表著社會(huì)變革的力量，是作者給予自己愿望的對象。在戲劇里面作者對杜麗娘的自由斗爭精神寄寓了不言而明的情感。

超現(xiàn)實(shí)，重精神的浪漫主義表現(xiàn)方式，是《牡丹亭》藝術(shù)上的最大特色。這一浪漫性，是在明中葉資本主義萌芽的背景下，要求擺脫文化束縛，爭取個(gè)性自由的精神體現(xiàn)，是明代進(jìn)步解放思潮在藝術(shù)領(lǐng)域中的折射。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳 軻.覺醒的女性——《牡丹亭》中杜麗娘形象分析[J].才智.2011（03）.