淺析康德“崇高”在“哀悼基督”圖式中的體現(xiàn)

方鳳情

（云南藝術學院，云南 昆明 650000）

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淺析康德“崇高”在“哀悼基督”圖式中的體現(xiàn)

方鳳情

（云南藝術學院，云南 昆明 650000）

摘要：“崇高”最開始僅作為一個修飾詞被朗吉弩斯提出，其后，康德把“崇高”定性為美學名詞，并把它注解為“莊嚴而偉大”。對“莊嚴而偉大”，他從“想象力”、“絕對的偉大”、“合目的性”三方面，以人的心靈作為主體來闡述。“哀悼基督”圖式作為人心靈的產物，它符合“莊嚴而偉大”，即“崇高”的特征。此文旨在對康德“崇高”特征的辨析，分析“崇高”在“哀悼基督”圖式中是怎樣體現(xiàn)的。

關鍵詞：康德；崇高；哀悼基督圖示；體現(xiàn)

“哀悼基督”圖式取材于《圣經》故事中圣母和信徒在“耶穌基督聲稱他是上帝之子，到人間拯救人類，但遭到大祭司的嫉妒，慫恿百姓，要判處他死刑。然大祭司沒有權利審判耶穌，于是就交由猶太行省執(zhí)政官本丟·彼拉多審判。彼拉多迫于壓力，最后判處耶穌釘在十字架上。為了救贖人類，耶穌沒有刻意去反抗，而甘愿受死。[1]”死亡之后，哀悼的情節(jié)。《圣經》作為基督教教義手冊在“黑暗的中世紀”得到了眾多人的擁護。我們說那些年代黑暗，部分用意是想說明在那幾個世紀里，遷徙、戰(zhàn)亂和動蕩頻繁，人民陷于黑暗之中，得不到什么知識指導……，那幾個世紀恰值新舊交替之際，既混亂又迷惑人，我們自己也所知甚微。[2]知識是文化教養(yǎng)的前提條件，康德認為：“文化教養(yǎng)對自然中的崇高之判斷而言比對美之判斷而言更是必要的”[3]，“未有教養(yǎng)的人將只見悲慘的痛苦、可怕的危險、窮困的災難等來圍繞我們人類，而我們人類實是曾求其憐憫而終不可免而暴露于這些災難之前者”[4]。康德把見悲慘的痛苦、可怕的危險、窮困的災難認為是文化教養(yǎng)的缺失，這正暗合了中世紀思想混亂的人們對《圣經》的認同，并把“哀悼基督”圖式化。

一、來源于想象力的“哀悼基督”圖式

康德把“想象力”理解為“崇高”的激情，他說：崇高之情是一種“間接發(fā)生”的快樂，它是經由“生命力之暫時抑制而即刻繼之以更有力的生命力之迸發(fā)”之情而產生的，因此，它是一種“似乎在想象之事中并無游戲而只有全然的最真摯”的一種激情。[5]這里的激情是生命力受到阻礙，隨著阻礙消除而產生的一種激情，這種激情是愉悅的。

“哀悼基督”中，為拯救人類甘愿犧牲自己生命的基督，在精神上獲得了極大的愉悅。當基督教徒面對悲慘的痛苦、可怕的危險、窮困的災難之時，他們總會手捧十字架祈禱，十字架上有被釘?shù)幕剑绞歉试笧槿藗兪茈y的，他的死解除了人們思想上的苦難，使他們精神獲得愉悅。

基督在人們心中是絕對偉大者，康德說：“偉大”之被歸給于這對象是在許多同類的其他對象當中特優(yōu)越一切而卓越地被歸給于此對象，雖卓越地被歸給于此對象，然而卻也并無確定的卓越之度。……由于下判斷的主體（人）之缺陷之故，是被限制于“具體的展現(xiàn)之主觀條件”的。[6]顯然，他承認人的思想起主觀判斷的作用，這些判斷受到主觀條件的制約，“哀悼基督”正是人們思想的想象力起主觀判斷的產物，其圖式化是“因為有助于提醒教徒想起他們已經接受的教義[7]”。

二、以“絕度的偉大”為特征的“哀悼基督”圖式

“哀悼基督”圖式中的特征是“絕對的偉大”，“絕對的偉大”是對“崇高”的反應，以我們所熟知的藝術家喬托在1936年完成（？）的帕多瓦的阿雷納禮拜堂壁畫“哀悼基督”為例，圣母抱著基督的頭部，悲痛的注視著他，在圖畫中，我們能體會到基督的“崇高”，也就是說：是絕對的（不只是比較地）偉大的[8]。

基督的“崇高”是絕對的偉大，與此“無限”相比，一切其他“同屬量度（或同屬給予于直覺中的量度）”者相形之下皆是微小的[9]。這里的“無限”也就是絕對的偉大的意思，也可以理解為唯一的。基督教指出：“上帝是造物主，上帝只有一位，必須信仰他”。上帝能造萬物，威力無窮，這就是人們信仰上帝的根源，作為渺小的人們來說，上帝是絕度的偉大，是“崇高”的。

作為受難的基督，在《申命記》中這樣寫道：“我將生死禍福陳明在你們面前，所以你要揀選生命，使你和你的后裔都得存活；且愛耶和華你的上帝，聽他的話，專靠他，因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他”[10]。這里，基督以自己的死亡保證了人們和后裔能很好的活著，這也正是圣母，圣教徒哀悼基督的原因，基督受的苦難在被釘在十字架上得到了陳明，在“哀悼基督”中這種陳明的精神得到升華，人們因為基督為其遭受苦難而在自己遭受苦難時，想起基督受的苦難，便得到了絕對偉大的“崇高”精神。

三、“合目的性”的“哀悼基督”圖式

對于“合目的性”，康德是這樣說的：“見到每一感性之標準皆達不到理性之理念”乃是合目的性的，因而也就是一種快樂[11]。他肯定人的主觀能動性是有缺陷的，并且允許這樣的缺陷存在，甚至認為這樣的缺陷是正常的，也就是說，當人們不去與這樣的缺陷抗爭時，得到的反而是一種快樂。康德稱之為“消極的快樂”。

從康德所說的“消極的快樂”，又以“哀悼基督”圖式為例——基督是善良、美好、積極、奉獻和永恒的代表；在塵世中的人們則代表著邪惡，墮落、消極、無知等負面形象。在塵世的人們的心中，基督所有正面的東西自己是無法擁有的，自己又希望向其靠攏。

“哀悼基督”情感上的合目的性表現(xiàn)為情感的消極的快樂，而圖式上的合目的性則表現(xiàn)為圣母，圣約翰及眾信教圖對基督死亡的巨大的悲哀，他們是基督死亡的見證者，在他們心中，基督是“崇高”的，對于了解基督為拯救人類付出生命的人們來說，他也是“崇高”的，因為沒有任何人有這樣的勇氣和精神。

四、總結

“崇高”在“哀悼基督”圖式中的體現(xiàn)為：想象力是“哀悼基督”圖式的來源，想象力帶來了激情和愉悅；圖式中的基督是同其它一切相比較的絕對偉大的形象；對于基督正面形象是人們接受的，“合目的性”的。這三者共同構成了康德“崇高”說的關鍵點。

參考文獻：

[1]白燦 悲劇與崇高——古典油畫耶穌基督受難題材探析[J]藝術探索2014年8月第28卷第4期：80

[2][7](英)貢布里希著 范景中譯 藝術發(fā)展史 [M] 1989年：84/73

[3][4][5][6][8][9][11] 康德著 牟宗三譯 判斷力之批判 [M] 2008年4月第1版：197/197/171/175-176/183/183/188

[10] 張忠成 試析基督教的生命觀——從基督教信仰看生命的價值和意義[z] 金陵神學志 2012.1—2（90—91）：76

作者簡介：方鳳情,云南藝術學院2014級美術史與比較美術專業(yè)研究生。

中圖分類號：B516

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0151-01