從秦漢看儒家思想的時代性

田金雷

（長江大學文學院，湖北 荊州 317700）

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從秦漢看儒家思想的時代性

田金雷

（長江大學文學院，湖北 荊州 317700）

摘要：儒家思想產生于時代之中，因而具有時代的特征，也是這種特性讓它經久彌新。然而另一個歷史現象表明儒家思想從一開始就具有百家思想的總特性，使得它在秦朝時以“內儒外法”的二元方式存在；在漢時，先是儒內道外，繼以一尊，然后儒主陰陽輔的形式存在著。儒家思想的時代性正是它得以存在的生命力之源泉一。本文試從秦漢時儒家思想得以存在的原因，去探討儒家思想秦漢時的時代特征，進而探求儒家思想生命力的源泉。

關鍵詞：儒家思想；特性；秦漢；源泉

儒家思想的產生非一朝一夕，思想總是以現實為基礎，是時代的反映，而且這種反映是有目的，有意識的。在儒家思想產生以前，我們得注意一個現象，或者說是一個問題，那就是儒家思想產生前是否有先于它的思想，這種先于它的思想對它起到過什么樣的影響。首先須得把這個問題解決了才可以談儒家思想，而這個答案顯然是肯定的。據史書記載，周代有個思想叫“敬天保民”。這個思想直接來源于現實：夏商后期，人民生活不下去了，就站起來反抗統治者，可以稱之為代表的是牧野之戰中商軍隊囚徒倒戈的事件。正是這些歷史現象讓代商的周代肉食者覺得要想江山坐得穩，還得靠人民，這自然是肉食者所必須考慮到的問題，光桿司令人人都可以自封的，無意義；

其二，自商代夏，說是天的意志，因為夏已經不是天的代理者了，而商才是；及周代商，天的意志被順延下來，商無德不能勝任天的意志，故而周代之；且周為火德，這是后話了。從以上來講，周的“敬天保民”思想實在是歷史大勢所趨，時代的總結。到了春秋時期，有了歷史上的春秋五霸，說明“國之大事，在祀在戎”。這么一句話下所蘊藏的涵義便是在“尊王”“攘夷”口號下的戰爭，伴隨著流血遍野，人民飽受戰亂之苦。這種戰爭自有它的好處，隨著戰爭帶來的人口流動，華夏族慢慢融合，而“華夷之別”也出現了。這種戰爭還伴隨著地區分裂，法度不一的現象，這與周初大分封作宗法的制度相悖。換句話說叫禮崩樂壞。

基于以上的社會現實，總有人想著興復周禮，天下一統。爭霸戰爭破壞了人們渴望的和平。于是，既然無法用武力去平衡這一大變動的形態，也可以考慮下用文化一統的方式。這種方式可以借助言語傳達，深遠持久，化人于無形之中，于是孔子出現了。孔子是歷史的產物，因而也具有歷史的局限性，這一局限性之一表現在對“人之初，性相近”上。而這些局限性由他的后人加以克服，使得儒家思想日益完備。

孔子提出“仁”，倡導愛人；孟子進一步提出“仁政”，荀子再提出“人性惡”需加以節制，荀子已然吸取了一些道家思想和法家思想。這一脈相承的儒家思想明確的提出要修身、齊家、治國、平天下。在具體行動上要以人為本，要“仁”字當先，因為歷史告訴我們“仁者無敵”；商湯滅夏，武王伐紂，發生過的事是可以證明這亙古真理的，這真理適用于任何一個朝代的更替衰亡之間。及至秦統一六國，也是用的這真理，只不過是程序嚴格了些，用法來推動仁政。這也從另外一個側面說明秦朝并不是只有暴政，而是仁政下對其反叛的結果，以法治國，違者自然處罰，對于處罰者來說是暴政也不為過，因為法是對所有人的，自然有仁在里面，仁者愛人，法是保障人民利益的有力手段。天下苦秦久矣，苦的是那個暴君，并不是秦法，也不是秦政。畢竟敢于用刑徒去抵擋叛亂者的朝代并不多見，而秦就是其中之一。這不能不歸功一部分給秦的治國方式：內儒外法。

秦的這兩種思想相結合，可以具體地體現在它的司法審判制度、郵傳制度和逆旅制度上。司法審判制度可以見于《秦律》，而七十年代睡虎地秦簡的出土使得秦一代的司法審判制度更加地明了。其中，不準法官即縣長（令）或縣丞濫施刑罰有明確規定，防止法官執法不阿現象，同時也具有對誣告所作的具體條文。這些體現了人性化的措施，雖不能盡歸于儒家思想下，但包括有儒家思想在內的思想體系，即“義”字當先，“仁”內“法”外，不瞎造是非，以法制權。另外的郵傳制度和逆旅制度體現了上面秦的治國思想。郵傳即供官員進行交通的道路，設有馬匹，食宿，專門官員進行管理。以距離為準，設一郵傳。這其中有細微的差別，官員的級別不同，所享受到的待遇也有高低。這也體現出“君君、臣臣”的觀念，也是儒家愛有差等的體現。最后是逆旅制度，入住逆旅，必須有身份證明，那個時候戶籍不可以隨意調動，人民不可以隨便離開自己所在地。商鞅所制定而他自己也是陷在這里面，張良博浪沙刺秦始皇，之所以很快被查出來，逆旅制度起了重要作用。它的核心在于打擊黑暗勢力，保護人民生命財產安全，凡非我秦朝人民，誰也別想做隱君子，浪跡天涯，必要使你無所遁形。這一出發點最初是為了治安，沒身份證住逆旅，并不是說來者不善，而是說你不在秦戶籍之內，需要接受政府調查而已。畢竟秦統一六國，有不少反對勢力隱藏于無形。儒家思想體現得淋濕盡致，以人為本，“仁者，人也”。與法的結合，儒家思想再次獲得生命力。

到漢初，史家稱為“無為而治”，盡是布衣將相之時。高祖原是秦沛縣一亭長，與下層勞苦人民生活得比較密切，多少也能體會到生活的艱辛。經過秦末戰火，天下戶口減半，生產遭到嚴重破壞。如何治理這殘破的社會，具體來講就是輕徭薄賦，減免刑法。當時指導思想稱為黃老之學，細細體察，無不處處體現儒家思想，究其原因，儒家思想是集百家思想之大成。孔子周游列國，著書立說，見多識廣，學無常師，又有誰說得清他對于其他各家思想沒有思考和吸取。漢初黃老之學由此看來是儒家思想的外在表現，及至漢武帝獨尊儒術，也是認識到了儒家思想所具有的綜合性，與法家融合，天人合一進而大一統，乃至后期漢宣帝所稱漢家自有制度，本以霸王道雜之。這霸王道的最高表示就是儒家思想。而在東漢一朝，讖緯盛行，陰陽五行家與儒家相融，雖不必說儒家是思想之大成，亦可說儒家思想與它家思想有相通之處。

綜合以上，儒家思想自產生起便與歷史相伴隨，從一個時代跨越另一個時代，這其中的源泉就是它的綜合性，綜合了一個時代的特性，而那個時代稱作百家爭鳴，儒家思想歷代傳人不斷的補充，又使得它去粗取精，最終經久彌新。

作者簡介：田金雷，男，長江大學文學院2013級歷史專業學生。

中圖分類號：B232

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0123-01