論《紅巖》中革命英雄主義者與個(gè)人英雄主義者的家庭觀念

趙靚 汪俊 孫櫻之（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321000）

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論《紅巖》中革命英雄主義者與個(gè)人英雄主義者的家庭觀念

趙靚 汪俊 孫櫻之
（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321000）

摘要：《紅巖》中，革命英雄事跡可歌可泣。江姐、許云峰、雙槍老太婆等，為祖國(guó)的命運(yùn)，走出家庭，舍小家為大家。比起傳統(tǒng)小說(shuō)，《紅巖》并沒(méi)把家庭與愛(ài)情作為作品靈魂。這從四對(duì)愛(ài)人：江姐與彭松濤、雙槍老太婆與華子良、劉思揚(yáng)與孫明霞、華為與成瑤的身上可看出一共同點(diǎn)，即為了革命而戰(zhàn)勝苦難，經(jīng)歷坎坷，同時(shí)，也抵御住“家”與“愛(ài)情”的誘惑，這便是《紅巖》中正面人物即革命英雄主義者的家庭觀念。當(dāng)然，作品中的甫志高是作為一個(gè)反面人物，為了成全“小家”幸福，犧牲“大家”利益，背叛戰(zhàn)友，這便是《紅巖》中反面人物即個(gè)人英雄主義者的家庭觀念。

關(guān)鍵詞：革命英雄主義；個(gè)人英雄主義；家庭觀念

一、前言

《紅巖》創(chuàng)造了一系列不再具有真實(shí)人性的普通人，而是具有高度的歷史使命和堅(jiān)定的革命意志的英雄。同時(shí)，很大程度上也變成了作者筆下，在特定年代中的意識(shí)形態(tài)化的符號(hào)。本文，立足于《紅巖》中典型革命英雄人物的家庭觀念來(lái)論述革命與家的關(guān)系，并對(duì)“政治意識(shí)形態(tài)”對(duì)于“真實(shí)人性”的篡改這一文學(xué)現(xiàn)象作一番分析。

二、革命英雄主義者“豁達(dá)”的家庭觀念

（一）革命英雄主義者“豁達(dá)”的家庭觀來(lái)源于他們對(duì)于“共產(chǎn)主義”的執(zhí)著追求。在充滿炮火的年代，他們不僅目睹了自己的同志被國(guó)民黨反動(dòng)派或秘密或公開(kāi)的迫害，而且他們自己也生活在白色恐怖中。革命形式的嚴(yán)峻與生活環(huán)境的惡劣，使得他們更加堅(jiān)定了對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，也讓他們逐漸拋棄了“狹隘”的家庭觀念，主動(dòng)先服從“大家”、靠近“大家”、服務(wù)于“大家”。如：劉思揚(yáng)與妻子孫明霞一直負(fù)責(zé)共產(chǎn)黨《挺進(jìn)報(bào)》的抄錄，由于甫志高的背叛，最后被捕。劉思揚(yáng)作為資產(chǎn)階級(jí)出生的少爺，并沒(méi)有像其他同志一樣被嚴(yán)刑拷打。但這一特殊的優(yōu)待反而讓他很痛苦。“他覺(jué)得自己的衣著太好，又沒(méi)有受刑，難免要引起別人對(duì)他的懷疑，甚至遭到歧視。”于是，他在獄中主動(dòng)要求去做一些苦役，用監(jiān)獄中的肉體鍛煉來(lái)消除自己出生于剝削者“資產(chǎn)階段家庭”的罪惡。當(dāng)他的哥哥把他從監(jiān)獄里解救回“小家”之后，他卻千方百計(jì)地想回到監(jiān)獄，回到戰(zhàn)友的身邊，與革命“大家”中的戰(zhàn)友們患難與共、同生共死。

（二）革命英雄主義者不排斥小家庭的存在，但能做到無(wú)日常生活的情感。對(duì)于江姐與彭松濤、雙槍老太婆與華子良、劉思揚(yáng)與孫明霞、華為與成瑤四對(duì)愛(ài)人，當(dāng)“小家”與“大家”產(chǎn)生沖突時(shí)，他們?yōu)榱恕按蠹摇保闳粵Q然地選擇舍棄“小家”。他們總是能夠很巧妙地處理好“小家”與“大家”的關(guān)系，最終贏得同志們的尊敬與愛(ài)戴。一般而言，丈夫犧牲是對(duì)作為女人、作為妻子的婦女的最大挑戰(zhàn)，也是“永世難忘的痛苦”。并且，從這一刻開(kāi)始，江姐心中那馬克思與燕妮式的“小家”徹底破滅，只剩下了“大家”，“前仆后繼”的革命理想成為了她活下去戰(zhàn)斗的唯一力量與信念，使她在極大的打擊之時(shí)壓住內(nèi)心極大的痛苦，方寸不亂。令人難以想象的是，在革命英雄的眼里，另一半永遠(yuǎn)是先戰(zhàn)友，后同志，最后才是丈夫。正因如此，他們?cè)凇靶〖摇北黄茐闹螅芤宰羁斓乃俣绕綇?fù)悲傷的心情，重拾繼續(xù)戰(zhàn)斗與革命的力量。在他們身上，黨性和階級(jí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)得大于“真實(shí)的人性”。這就是革命英雄主義的體現(xiàn)。革命英雄主義者之所以與個(gè)人英雄主義者不同，與凡人不同，并不是因?yàn)樗麄儧](méi)有最正常的那般情感，而是因?yàn)樗麄兡軌蚩朔€(gè)人的情感，包括對(duì)于家庭與愛(ài)情的渴望與追求。在革命面前，個(gè)人的“小家”幸福與個(gè)人的喜怒哀樂(lè)讓步于“政治”，讓步于“大家”。

（三）革命英雄主義者在意志上、思想上都折射出階級(jí)性和黨性。《紅巖》這部作品中，作為共產(chǎn)黨員的革命英雄們，接受著“馬克思主義”和“共產(chǎn)主義”的熏陶。對(duì)于“馬克思主義”的創(chuàng)始人馬克思，他們視其為楷模。他們學(xué)習(xí)著“馬克思主義”，同時(shí)也向往著馬克思與燕妮的那種家庭，既美好又能在革命事業(yè)上相互促進(jìn)、相互鼓勵(lì)、相互扶持。如：“江姐的情緒，被華為牽動(dòng)了。她想象著華為的媽媽?zhuān)肽钪湍怯⑿劾咸艖?zhàn)斗在一起的自己的丈夫彭松濤。分別一年了，今天就可以重逢，就可以見(jiàn)到他，而且在一起過(guò)著新的戰(zhàn)斗生活。這怎能不使她興奮激動(dòng)啊！”這段話很好的印證了《紅巖》中，以江姐為代表的革命英雄們的一種家庭觀念，在他們看來(lái)，家人不僅僅是日常生活中的伴侶，更是精神層面和革命戰(zhàn)斗生活中的戰(zhàn)友、同志。

三、個(gè)人英雄主義者“狹隘”的家庭觀念

甫志高開(kāi)始是負(fù)責(zé)黨內(nèi)經(jīng)費(fèi)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要人物，曾是一個(gè)比較稱(chēng)職的小負(fù)責(zé)人。但在紛繁復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)中，他漸漸迷失，革命英雄主義漸漸消退，個(gè)人英雄主義逐漸上升。從甫志高叛變一事，可以分析出以他為代表的“個(gè)人英雄主義者”的“狹隘”的家庭觀念。

（一）對(duì)個(gè)人“小家”權(quán)力的追求。甫志高對(duì)于權(quán)利的追求體現(xiàn)了“封妻蔭子“的思想。他要求更多工作，執(zhí)意擴(kuò)建書(shū)店，悉心發(fā)展陳松林和鄭克昌，都是為了追求更大的權(quán)力而“封妻蔭子”，是一種貪婪的欲望。

（二）對(duì)以往成績(jī)的自滿，造就自我封閉。甫志高曾是一個(gè)負(fù)責(zé)黨內(nèi)經(jīng)費(fèi)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要人物，也曾得到了組織上的認(rèn)可。于是，他便固守自己以前取得成績(jī)所用的工作方法，不知與時(shí)俱進(jìn)，也不知繼續(xù)學(xué)習(xí)，甚至是自我封閉，于是對(duì)江姐、老許的批評(píng)與建議置之不理，甚至覺(jué)得可笑。

（三）思想意志的薄弱，虛榮心容易得到滿足。在徐鵬飛的嚴(yán)刑拷打之下，在特務(wù)們的物質(zhì)誘惑之下，甫志高投降了。但最重要的是，甫志高自身的思想意志相當(dāng)薄弱，無(wú)堅(jiān)定的信念，黨性也不夠強(qiáng)大，導(dǎo)致虛偽又虛榮。最終，因?yàn)橐粋€(gè)甫志高的出賣(mài)，無(wú)數(shù)同志受到牽連。在他的身上，無(wú)“大家”大局意識(shí)，有的只有為己的自私與虛榮。這里頭，就有他“狹隘”的家庭觀念在作怪。

四、結(jié)語(yǔ)

《紅巖》是一部17年文學(xué)中的一部過(guò)渡性作品，但是在這部作品中，革命與家的關(guān)系的得到了高度、成熟的體現(xiàn)。體現(xiàn)了“英雄無(wú)家”這一主題，選擇革命“大家”還是選擇個(gè)人“小家”，這就決定了在文學(xué)作品中最終是英雄形象還是反面形象。江姐的挽聯(lián)“是七尺男兒生能舍己，做千秋雄鬼死不還家”便是那個(gè)充滿炮火的年代里革命英雄們最好的寫(xiě)照。

參考文獻(xiàn)：

[1]周澤．論《紅巖》中的家庭觀念[A]．長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，2010，（04）

[2]羅廣斌、楊益言．紅巖[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002

中圖分類(lèi)號(hào)：G205

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文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0012-01