歪寨布依族村落之藤甲胄

朱文婷

（貴州師范大學，貴州 貴陽 550000）

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歪寨布依族村落之藤甲胄

朱文婷

（貴州師范大學，貴州 貴陽 550000）

摘要：藤甲胄相傳為古駱越人所創(chuàng)，后成為貴州布依族男子上山捕獵的護身裝備，由于諸多歷史原因以及生活環(huán)境的變化，藤甲胄已逐漸退出人們的日常生活，本文通過對其歷史源流及其編織工藝的梳理，以期能夠讓人們充分了解其傳承價值。

關(guān)鍵詞：安順；布依族；藤編；藤甲胄

《中庸》中曾說“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。人類間不同文化的產(chǎn)生和發(fā)展，是文化適應的結(jié)果，是在時間的長河中積累形成的生存智慧。貴州地形破碎，全省各地由大大小小的山地與丘陵組成，人們只能分散居住，以“小聚居”方式來適應山地環(huán)境，并盡可能地利用有限的周邊資源，建立自己的生存之道。但因自身的經(jīng)度、緯度及海拔條件，水熱條件等地理條件，為多種植物的生長提供了環(huán)境。野生青藤在省內(nèi)各地都有分布，原料充足。藤條堅韌、有彈性、防水防腐、光潔輕便，用青藤編織的器物在人們的日常生活中擔當著重要的角色。藤甲胄作為藤編器物，是冷兵器時代的產(chǎn)物，它曾在古戰(zhàn)場上發(fā)揮著與銅、鐵盔甲一樣的護身作用。我國早在氏族社會時，就已采用藤編制造防護頭部的胄和防護身體的甲了，戰(zhàn)國時楚地藤制長矛類兵器就已相當先進。

一、歪寨布依族藤甲胄歷史追溯

原始形態(tài)的甲胄，常常是人們利用日常容易找到的材料制造，如藤木或皮革。安順城原為元代的一個軍事寨堡，名叫阿達卜。作為曾經(jīng)的西南軍事要塞，有許多與軍事相關(guān)的活動，藤甲胄、屯堡地戲便是典型軍事歷史遺留物。藤甲編織工藝為嶺南土著民族古“駱越人”所創(chuàng)，“駱越”在秦漢時期活動范圍北起廣西紅水河流域，西起云貴高原東南部，東至廣東省西南部，南至海南島和越南的紅河流域。而位于貴州省安順市開發(fā)區(qū)幺鋪鎮(zhèn)的歪寨，先祖系古“駱越”人。歪寨先民遷來后，據(jù)有記載的證明他們在此已居住了七百多年。藤甲胄在當?shù)乇缓白觥疤僖路保家勒Z稱作“布吊高”。 藤甲胄的缺點沒有被發(fā)現(xiàn)前常被廣泛應用于戰(zhàn)爭。一次藤甲軍在與蜀國戰(zhàn)爭中，蜀丞相諸葛亮仔細分析了藤甲的特點，認為藤甲不怕水，卻一定怕火。因藤甲表面刷有桐油，雖防水防腐但卻怕火。諸葛丞相吩咐一支軍隊將領(lǐng)，去迎戰(zhàn)藤甲軍，許敗不許勝，一定要把藤甲軍引進某一無樹林的山谷。藤甲軍見一路無樹林地形便放心追殺，結(jié)果落入蜀軍包圍圈，蜀軍用澆上油的柴草車堵住兩端谷口，又用油柴草捆從周圍山頂點燃丟下，并用火箭射向澆油的柴草車，大火燒起，箭頭從四面八方射來，藤甲穿在身上，一時難以脫下，藤甲軍在山谷中無處可逃，被全殲在此。失敗的消息很快傳到藤甲軍將士所屬的駐地部落，部族中凡有因病未能參戰(zhàn)的藤甲軍士家庭，盡皆舉家外逃，以防蜀漢大軍再次進攻。來到今歪寨及鎮(zhèn)寧一處，人員分成兩部份居住。歪寨的大山連綿，山形很陡，溶洞類型眾多，有適宜多人居住的半山穿洞，有可隱蔽轉(zhuǎn)移的山腳穿洞，有的山頂上有大型圍墻的居住遺址。

二、歪寨布依族藤甲胄制作工藝與民俗活動

特殊的地理條件和生存環(huán)境，使的布依先民定居歪寨后，藤甲的功能逐漸地發(fā)生了改變，藤甲由軍事作戰(zhàn)變?yōu)閼糜谌粘谧鳌Ｍ嵴車笊搅至ⅲ置懿迹锶罕姸啵矮F時有出沒。為了維持生存需要，族民們要進入深山狩獵，藤甲便成了重要的防護措施。歪寨藤甲胄選用當?shù)厣搅种幸吧嗵俳?jīng)加工后編織而成。青藤要挑選韌性好的采集，被太陽直曬的青藤有脆性不適用于編織藤甲，要選擇背陰處生長的青藤。修正過的青藤經(jīng)過藥物浸泡殺青，晾曬后分部分進行編織。最后一道工序為涂桐油增牢。整片的藤甲穿用不便，為了穿脫方便和增強防護功效，逐漸按照身體的部位的不同，制成大小不一的片斷，一套完整的藤甲胄包括藤盔、藤護體、藤盾牌、藤護臂、護膝等部分，進行連接，使其成為整體。

歪寨布依族先民對大自然的心存敬畏，并對祖先心存崇拜。歲月的積淀中，逐漸在獵戶的狩獵活動中形成了進山狩獵前的祭祀儀式。每逢進山打獵前一天，先打掃家里，清除不潔之物，安放好神龕和祖先靈位，然后在夜里將藤甲頭盔放于家中神龕或祖先靈位上，藤甲頭盔上一般要插上三根孔雀尾羽，以此代表大王的神靈，接著用準備好的酒肉上供，焚香點燭后，行三跪九叩禮，口中念念有詞，“藤盔代表我祖先，祖先有靈聽我曰：處處山林有猛虎，祖靈佑我飲虎血。藤盔代表我祖先，我等子孫多繁衍，忙忙碌碌搞生產(chǎn)，祖靈佑我過大年。藤盔代表我祖先，世不太平惡人行，魑魅魍魎天下亂，祖靈佑我殺鬼魂……。”經(jīng)過誠心誠意祭拜后，藤盔上的羽毛會微微擺動，似乎是點頭稱許。在后期的歷史中，當?shù)厝藢τ谔偌椎淖饔贸绨菪叛鰯U展延伸，漸漸地形成一種原始的藤甲神崇拜，并建立藤甲神祖廟作為固定的祭拜場所。節(jié)日催化劑的作用，更將這一民俗推向高峰，在“正月十五”、“六月六日”的重大布依族節(jié)慶中跳藤甲神舞，祭拜藤甲神成為歪寨布依族先民的節(jié)日必需環(huán)節(jié)。日常的生活中族民無論有何種需求，都會去到藤甲祖廟中進行祭拜祈求。此外節(jié)日中還有一項大家積極參加娛樂項目——藤甲博弈，當日族民選擇一塊寬闊的場地，穿上藤甲胄二人對陣或多人對陣撕殺以娛樂，并據(jù)此制定了各種武器對打的不同規(guī)則。

三、歪寨布依族藤甲胄現(xiàn)狀及傳承保護

在上個世紀六十年代以前，藤甲在當?shù)貙儆诩壹覒魬舯貍湮锲罚械淖迦硕紩@項編織活動。六十年代，藤甲胄作為破四舊的對象，遭到了大量的毀壞。藤甲被燒毀，藤甲神祖廟被推倒，幸免中保留下幾副殘片，今人依據(jù)殘片進行復原重新復制出藤甲胄，現(xiàn)在歪寨中已建立起藤甲胄陳列室，并組織協(xié)會進行專項傳承保護。

民間植物編織工藝的創(chuàng)造活動大都是業(yè)余的。人們依據(jù)自身所需，以自用、自娛、自我欣賞為主要目的，進行積極、主動自由的創(chuàng)造，實用始終為第一性，如藤甲胄被先民應用于狩獵防身。在貴州省許多的少數(shù)民歷史上，他們并沒有形成自己文字，民族地方性知識隱藏在“口碑文獻”中，靠口傳心授的方式代代傳承和發(fā)展下來，歪寨藤甲制作方法沒有具體的文字記載，使得以語言為載體的“隱性文化”成為了無文字少數(shù)民族地方性知識存在的主要方式。現(xiàn)今的藤甲胄保護工作只是民間的力量在堅守推動，力量孱弱，這項保護需要更多地人予以關(guān)注。

參考文獻：

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[2]顏建華《西南民族地區(qū)的重鎮(zhèn)安順城》，[J]貴州民族研究2008.1

[3]李小康 《貴州屯堡——凝固時光600年》，[J]城建檔案

作者簡介：朱文婷、女、貴州師范大學美術(shù)學院、研究生、研究方向：藝術(shù)學理論。

中圖分類號：TU-02

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0064-01