有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)史起點的一些看法

李婷婷

（聊城大學(xué)，山東 聊城 252004）

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有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)史起點的一些看法

李婷婷

（聊城大學(xué)，山東 聊城 252004）

摘要：“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的提出，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對于文學(xué)史分期的討論，對于現(xiàn)代文學(xué)的上限也在爭論，至今莫衷一是。五四時期，更具體地說1917年作為現(xiàn)代文學(xué)的起點這一約定俗成的觀點受到了挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；起點；文學(xué)觀念；文學(xué)作品；作家隊伍

目前，1917年作為現(xiàn)代文學(xué)史開端可以說是被學(xué)術(shù)界普遍接受的觀點，但經(jīng)過我查閱資料和自己的思考，我認(rèn)為把1918年作為現(xiàn)代文學(xué)的起點更為合適，因為1918年的創(chuàng)作無論在理論上還是文學(xué)創(chuàng)作實踐上都更明顯的表現(xiàn)出了歷史性突破。下面我主要從文學(xué)觀念的現(xiàn)代化、代表性的文學(xué)作品和作家隊伍的變化三個方面來闡述我的觀點。

首先，文學(xué)的現(xiàn)代化首先應(yīng)該是文學(xué)觀念的現(xiàn)代化。1917年1月胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，提出 “八事”，從文學(xué)形式到內(nèi)容上提出了推翻腐朽僵化的封建文學(xué)，建立白話文學(xué)為正宗的新文學(xué)，但是他沒有具體明確地說出新的白話文學(xué)的創(chuàng)作方法和具體范式。緊接著，陳獨秀發(fā)表了《文學(xué)革命論》，正式提出了“文學(xué)革命”的口號，從文學(xué)觀念、文學(xué)內(nèi)容和形式幾個方面提出文學(xué)革命主張。文章主要批判了封建舊文學(xué)和舊文學(xué)觀念，要求建設(shè)寫實文學(xué)、社會文學(xué)。可以看出，陳獨秀的《文學(xué)革命論》對封建舊文學(xué)的陋習(xí)進行了激烈的否定，但是對于新文學(xué)沒有進行闡釋。所以說，無論是胡適還是陳獨秀，他們的主張更多的在于“破舊”而不在于創(chuàng)造新文學(xué)。

1918年4月胡適在發(fā)表了《建設(shè)的文學(xué)革命論》，作者以“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”作為建設(shè)新文學(xué)的主旨，并從工具、方法、創(chuàng)造三個方面提供了如何建設(shè)新文學(xué)。其中“國語的文學(xué)”便是白話文學(xué)，“文學(xué)的國語”就是白話。在白話文創(chuàng)作的方法上，胡適還提出了“趕緊多多的翻譯西洋的文學(xué)名著做們的模范”，翻譯時要用白話，而且“只譯名家著作”。胡適認(rèn)為只有在此基礎(chǔ)上才能有所借鑒，有所創(chuàng)造。經(jīng)過時間的積淀，胡適這時候才對新文學(xué)的創(chuàng)作提出了較為明確的觀點和指導(dǎo)。同年12月，《新青年》刊出了周作人的《人的文學(xué)》，他從個性解放的要求出發(fā)，充分肯定人道主義，認(rèn)為新文學(xué)即人的文學(xué)，應(yīng)充分表現(xiàn)“靈肉一致”的人性。周作人的以“人的文學(xué)”來概括新文學(xué)的內(nèi)容，是新文學(xué)區(qū)別于舊文學(xué)的本質(zhì)特征。

新文學(xué)的變革是從語體變革開始的，即倡導(dǎo)使用“言文一致”的白話文創(chuàng)作。但是我們細(xì)讀作品不難發(fā)現(xiàn)，無論是《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)革命論》，還是后來錢玄同在《新青年》為胡適《文學(xué)改良芻議》聲援的《通信》、劉半農(nóng)的《我之文學(xué)改良觀》等1917年出現(xiàn)的論著，所使用的語言都近乎文言，與現(xiàn)代白話文還是有一定區(qū)別的。但是從1918年以后《新青年》上發(fā)表的作品來看，無論是文學(xué)理論還是文學(xué)創(chuàng)作大都使用白話文和新式標(biāo)點，這無疑給新文學(xué)的發(fā)展提供了動力。

其次，作為現(xiàn)代文學(xué)的起點，必然要有代表性的文學(xué)作品出現(xiàn)。這就不得不提到早期白話新詩的創(chuàng)作，白話文學(xué)可以說是從白話新詩的創(chuàng)作實踐中開始的。1917年2月的《新青年》第2卷第6號刊出了胡適的《白話詩八首》。其中一首《朋友》，原詩如下：兩只黃蝴蝶，雙雙飛上天；不知為什么，一個忽飛還。剩下那一只，孤單怪可憐；也無心上天，天上太孤單。我們可以看出詞句淺顯易懂，明白如話。與傳統(tǒng)的講究辭藻、押韻、用典的詩詞具有截然不同的風(fēng)格，但是還有力求工整、缺乏意蘊的不足。而在1918年劉半農(nóng)、沈尹默加入到新詩的創(chuàng)作，一月份《新青年》第四卷第1號上發(fā)表了胡適《鴿子》、劉半農(nóng)《相隔一層紙》、沈尹默《月夜》等第一批現(xiàn)代白話新詩，這時的詩歌有些散文化的傾向，基本不用韻，不講平仄，不會堆砌辭藻，與傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作截然不同。在新詩創(chuàng)作的同時，白話小說的創(chuàng)作也有了突破。尤其是魯迅的《狂人日記》，可以稱得上是現(xiàn)代白話小說的奠基之作和集大成者，為以后的白話小說創(chuàng)作開辟了道路。這篇小說不僅語言上使用現(xiàn)代白話，而且在題材選擇、人物描寫以及藝術(shù)表現(xiàn)形式上都與傳統(tǒng)小說不同。

首先，在結(jié)構(gòu)上，采用日記體，借鑒西方橫截面式結(jié)構(gòu)，故事沒有結(jié)局，只是截取狂人生活中的一個片段來寫，打破了中國傳統(tǒng)小說注重故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式。其次，在藝術(shù)表現(xiàn)上，大膽采用了現(xiàn)實主義和象征主義相結(jié)合的手法，形成了獨特的藝術(shù)效果。再次，在敘述時，這部作品采用的是第一人稱。而且這個小說在體式上使用了日記體，與傳統(tǒng)小說的敘述模式截然不同。在思想上則通過“狂人”之手揭示出封建制度吃人的本質(zhì)，表達了徹底的、不妥協(xié)的反封建精神。

再次，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展還必須有良好的創(chuàng)作氛圍和現(xiàn)代作家創(chuàng)作隊伍。1918年《新青年》編輯部的作家壯大起來，不但有胡適、陳獨秀、劉半農(nóng)等人，更有了魯迅、周作人、俞平伯等重量級的大師的加入。 “新潮社”這是北京大學(xué)的第一個學(xué)生社團，這一社團是在蔡元培、陳獨秀、胡適、李大釗等人的幫助和指導(dǎo)下于1918年歲末建立的，發(fā)起人有傅斯年、羅家倫等。后來他們還創(chuàng)辦了自己的雜志《新潮》月刊，大力提倡白話文和學(xué)術(shù)思想解放，反抗傳統(tǒng)禮教。這樣一個學(xué)生社團創(chuàng)辦的雜志，無疑會把新的思想觀念更快的傳播出去，對新一代知識分子的成長和進步會產(chǎn)生很大的促進作用，也為現(xiàn)代文學(xué)貢獻了力量。正是有了這樣具有現(xiàn)代意識的作家創(chuàng)作群體和創(chuàng)作依托，現(xiàn)代文學(xué)才有了更加廣闊的發(fā)展天地。

我們以文學(xué)的現(xiàn)代化作為現(xiàn)代文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的主要標(biāo)志，而1918年的文學(xué)觀念和文學(xué)作品的現(xiàn)代化品格才有了突出體現(xiàn)。因此，我認(rèn)為以1918年作為現(xiàn)代文學(xué)的起點是適宜的。但是我們并不能把1917年和1918年甚至是更早之前的文學(xué)現(xiàn)象割裂開來，它們是一脈相承的，只不過，1918年更有代表性。

參考文獻：

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中圖分類號：I206.6

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文章編號：1671-864X（2016）01-0015-01