志于道 據(jù)于德 依于仁 游于藝

柯小剛

摘要：志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝是古人圣賢對(duì)一個(gè)有著整全修養(yǎng)的日常生活比較全面的概括。志于道是向遠(yuǎn)處的企望引導(dǎo)，志于天道，使生活有超出日常繁瑣事務(wù)的眼界；據(jù)于德是向近處的落實(shí)出發(fā)，據(jù)于人道，修行以達(dá)遠(yuǎn)方；依于仁是友人互相講習(xí)促進(jìn)，以明道修德；游于藝則是在六藝的領(lǐng)域中悠游自樂(lè)，在優(yōu)游涵泳中成德達(dá)道。這些思想在中國(guó)的繪畫(huà)、書(shū)法中也有充分的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：志于道 據(jù)于德 依于仁 游于藝

中圖分類(lèi)號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2016）01-01-08

非常感謝吳鐵先生和貴州知行講壇的邀請(qǐng)。今天我要講的大體意思其實(shí)很簡(jiǎn)單。昨天跟吳鐵兄聊天，說(shuō)到一個(gè)現(xiàn)象：現(xiàn)在的讀書(shū)人都不學(xué)習(xí)藝術(shù)，而專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)家讀書(shū)修養(yǎng)也不好。在座的有從事各種職業(yè)的，或做經(jīng)濟(jì)工作，或公務(wù)員，或各種別的專(zhuān)業(yè)。為什么我有興趣跟大家分享這個(gè)題目：志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。因?yàn)槲艺J(rèn)為不管是做什么工作，都應(yīng)該有一個(gè)大的總體的東西來(lái)引導(dǎo)。

孔子說(shuō)的這四句話(huà)意思非常全面，實(shí)際上是古人圣賢對(duì)我們的日常生活，對(duì)一個(gè)有著整全修養(yǎng)的日常生活比較全面的概括。志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，非常簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是希望我們每一個(gè)人，不管做什么工作，都應(yīng)該有一個(gè)更遠(yuǎn)的、更大的關(guān)懷。我們有一個(gè)追求，總有那么一點(diǎn)點(diǎn)超脫我們所從事的事情，就是志于道。但是志于道是一個(gè)比較遠(yuǎn)的大的東西，容易空泛，大而無(wú)當(dāng)，落不到實(shí)處，這就需要孔子告訴我們第二句話(huà)：據(jù)于德。德者得也，就是我們作為人得之于天然的東西。比如說(shuō)你的性情，天性比較急躁，或天性緩慢，或生來(lái)個(gè)兒矮，或個(gè)兒比較高等，都是你得之于天的東西，這是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)根據(jù)地，一個(gè)著力處，這就是據(jù)于德。接下來(lái)了解了我們的各個(gè)方面，心情、秉性，在社會(huì)、家庭中位置，應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，以及這個(gè)位置上應(yīng)該做什么等，這些我都了解，但自己的修為還不夠，還不能做好，那就要孔子說(shuō)的第三句話(huà)：依于仁?！叭省痹跐h人的解釋里面，如何晏《論語(yǔ)集解》《漢魏古注十三經(jīng)》說(shuō)的是“仁人師友”，用另一句話(huà)來(lái)就講是“泛愛(ài)眾而親仁”。依于仁就是要與眾樂(lè)樂(lè)，一起共修，要有一個(gè)團(tuán)體，有一個(gè)人群。就像我們坐到一起來(lái)，一起來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一起學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，這就是相依，講的人依著聽(tīng)的人，聽(tīng)的人依著講的人。相依于人還不夠，相依的感覺(jué)很可能是相濡以沫，《莊子》里面“相濡以沫，不如相忘于江湖”。相忘于江湖就是“游于藝”。志于道是一個(gè)總體的高度；據(jù)于德是一個(gè)切實(shí)的從近處出發(fā)的踏實(shí)維度；依于仁是相依共修，相互激發(fā)勉勵(lì)；而在游于藝?yán)锩娑紱](méi)有區(qū)分了，融為一體，相忘于江湖。

“知行講壇”這四個(gè)字剛好也體現(xiàn)了志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。知是知道；行是修行，修行就是從我已經(jīng)有的位置出發(fā)，行走，以達(dá)到遠(yuǎn)方。那知道也好，修行也好，都要依于仁，《易經(jīng)》兌卦中說(shuō)：“麗澤兌，君子以朋友講習(xí)”，就是講友人互相講習(xí)，互相啟發(fā)，依于仁便可以明道，可以修德，以文會(huì)友，以友輔仁，輔助大家一起來(lái)志于道、據(jù)于德。所以有“知”、“行”，還要“講”。最后一個(gè)“壇”，是一個(gè)地方，大家坐到這里來(lái)，將一切生活瑣事、工作上的煩心事都拋到一邊，相忘于知行講壇，這樣一種聚會(huì)，本身就有“游于藝”的性質(zhì)。所以知行講壇就含有這樣一個(gè)意思。之前收到吳鐵先生的邀請(qǐng)函，就在想講什么主題，我最近在研究《詩(shī)經(jīng)》，我說(shuō)講《詩(shī)經(jīng)》好不好，吳鐵兄說(shuō)還是這個(gè)好，志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，我就想這個(gè)主題特別切合知行講壇這四個(gè)字。

剛才是關(guān)于這個(gè)主題的大意，我做了很多ppt，有五十張，我們能講多少是多少。

首先想跟大家分享我的一首打油詩(shī)，真的是打油詩(shī)，吳鐵老師的詩(shī)真正寫(xiě)得好，我的這個(gè)相比弱智。

四十抒懷

爛漫窗前樹(shù)，嚶嚶鳥(niǎo)鳴音。

詩(shī)書(shū)解未半，空負(fù)繼絕心。

四十云不惑，困學(xué)到于今。

少年負(fù)笈游，歐日與美英。

中年弘圣教，青青詠?zhàn)玉啤?/p>

弦歌亦不輟，岐黃與丹青。

乾乾夕惕若，翼翼感神明。

悠悠追古意，寫(xiě)此寄余情，

跟大家分享這個(gè)，是我想展開(kāi)對(duì)主題的理解。我們每一個(gè)人對(duì)自己的生命歷程，對(duì)自己每一個(gè)階段的計(jì)劃，在做什么，做了什么，將來(lái)還要做什么，要有一個(gè)領(lǐng)悟，一個(gè)反思。“志于道”和“據(jù)于德”的部分都在這里面?！皳?jù)于德”是你具體在做什么，但是孔子說(shuō)，人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)，“據(jù)于德”是一個(gè)具體的務(wù)實(shí)的東西，還須有一個(gè)務(wù)虛的“志于道”在那里引領(lǐng)著，對(duì)你當(dāng)下的具體所做事情有一個(gè)反思，一個(gè)總結(jié)。

我這首打油詩(shī)是在去年做的，當(dāng)時(shí)想到我已經(jīng)四十出頭了。孔子說(shuō)四十而不惑，我覺(jué)得差得很遠(yuǎn)，我怎么覺(jué)得到了四十更困惑了呢，于是就寫(xiě)了這個(gè)。詩(shī)里回顧了自己走的路，我在每一個(gè)生命的節(jié)點(diǎn)，都要回顧一下走過(guò)的路，這就是用志于道來(lái)反觀(guān)，來(lái)引領(lǐng)據(jù)于德。我回顧了自己，年少的時(shí)候到歐洲，后來(lái)到美國(guó)，到北大學(xué)習(xí)西學(xué)的歷程。三年博士后畢業(yè)到上海工作，我開(kāi)始主要轉(zhuǎn)向中國(guó)思想，尤其是儒家思想。但我在做經(jīng)學(xué)的工作的同時(shí)，有一點(diǎn)跟很多同齡的朋友略微不一樣的地方，就是所謂的“游于藝”的部分。這是我從小的興趣，但是我沒(méi)有把它與學(xué)術(shù)的工作分開(kāi)，更沒(méi)有讓這兩者對(duì)立起來(lái)，所以是“中年弘圣教”和“岐黃與丹青”放在一塊兒。我作畫(huà)也非常糟糕，大家一看就知道沒(méi)有任何功底，純粹是涂鴉，就跟這個(gè)詩(shī)一樣，是個(gè)打油畫(huà)，那為什么我愿意這么做，不怕獻(xiàn)丑，還拿到這里來(lái)講，我是想跟大家分享這樣一個(gè)理念，就是不管我們是做什么的，做學(xué)問(wèn)也好，做領(lǐng)導(dǎo)工作也好，或從事工商業(yè)的，開(kāi)公司或在公司上班，不管我們做什么，我特別建議大家，不要等到我們退休之后再去上老年大學(xué)，而是在正常生活工作的閑暇，一定要有一個(gè)游于藝的部分，不管是寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)到什么程度，寫(xiě)詩(shī)到什么程度，不重要，我后面會(huì)繼續(xù)展開(kāi)這個(gè)意思。

剛才講到一個(gè)人在他每一個(gè)生命的節(jié)點(diǎn)停下來(lái)，反思一下，這其實(shí)是志于道的一個(gè)具體表現(xiàn)，而不是我辭職、出家，我閉關(guān)去了，這當(dāng)然也是很高的志于道了，我是做不到的，我相信絕大多數(shù)在座的朋友也做不到，那咱別那么高，咱把志于道落實(shí)到我們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)中來(lái)，讓他成為一個(gè)反思的習(xí)慣，成為一個(gè)左右環(huán)顧、上下俯仰，往前看，望后看，這樣一個(gè)來(lái)來(lái)回回的看，這就是志于道，也就是屈原的作品里面經(jīng)常用到的一個(gè)字“企”。我想在座的一些朋友是做企業(yè)的，但我估計(jì)沒(méi)有幾個(gè)朋友知道這個(gè)企業(yè)的“企”是什么意思。這個(gè)“企”在我老家方言里面念作qi（平聲），什么叫作企，就是這樣，踮起腳尖，站高一點(diǎn)，到處看一看，這就是志于道。略微地沖破我們繁忙的事務(wù)，如果你想成為一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)，成功的企業(yè)家，成功的學(xué)者，成功的藝術(shù)家，都一樣，都需要在一些生命的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，或一年一度，或某個(gè)時(shí)節(jié)，或孔子說(shuō)的十五而有志于學(xué)，志就是企望，站起來(lái)，踮起腳尖，望遠(yuǎn)一點(diǎn)，向高處，向遠(yuǎn)處多望一望?？偸且羞@樣的引導(dǎo)性，那么你的生活就是志于道的生活，不是說(shuō)一定要去閉關(guān)、出家、辭職，去企望環(huán)顧，你的生活里就有超出你的日常繁瑣事務(wù)的一個(gè)眼界。

我有時(shí)候?qū)懽之?huà)畫(huà)閉著眼睛，為什么要閉著眼，其實(shí)恰恰是為了看得更遠(yuǎn)，你畫(huà)的山，畫(huà)的水，那是遠(yuǎn)山遠(yuǎn)水。古人畫(huà)論里講有三遠(yuǎn)：高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，為什么沒(méi)有三近呢，為什么都是遠(yuǎn)，這就是志于道。那么我們?nèi)粘Ｉ罟ぷ髂懿荒苁怯腥h(yuǎn)的工作，三遠(yuǎn)的生活，有沒(méi)有一個(gè)志，有沒(méi)有一個(gè)向著遠(yuǎn)方的企望在里面，有就是志于道的工作，志于道的生活，包括藝術(shù)學(xué)問(wèn)，都是志于道的藝術(shù)，志于道的學(xué)問(wèn)。這就是志于道對(duì)生命意義的打開(kāi)，它成為我們生命意義的一個(gè)開(kāi)口，道路的起點(diǎn)。

更深一層講，為什么我們的生活要是志于道的生活，要是志于道的工作、藝術(shù)、學(xué)問(wèn)？孔子說(shuō)十五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，后邊呢，后邊沒(méi)了。在孔子七十從心所欲不逾矩之后的三四年時(shí)間，有一天早上，他起來(lái)非常感慨，涕淚縱橫。子貢過(guò)來(lái)了，他埋怨子貢說(shuō)怎么起來(lái)這么晚呀，我有很多話(huà)要對(duì)你講呀。子貢說(shuō)出了什么事呀老夫子，孔子說(shuō)我昨天晚上做了一個(gè)夢(mèng)，“夢(mèng)坐奠于兩楹之間”。孔子的這個(gè)夢(mèng)，意味著自己將不久于人世。孔子當(dāng)時(shí)就筑歌，唱到：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！”

在這件事之前幾年，孔子最心愛(ài)的弟子顏回死了。我們?nèi)プx《論語(yǔ)·顏淵篇》，顏淵“問(wèn)為邦”，就是問(wèn)如何治國(guó)理政的道理，孔子給顏回的回答和其他的弟子都不一樣，孔子的回答是把整個(gè)夏商周三代全部托付給顏回，他說(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕?！薄皶r(shí)”指天時(shí)、天道，“輅”指大車(chē)在大道上奔馳之象，“冕”是衣冠人文之道。如此一來(lái)，孔子將整個(gè)天地人的三才之道全部托付給顏回了。不幸的是，顏回早死了。回顧一下，孔子在五十歲前后的時(shí)候，經(jīng)歷了他整個(gè)生命中最困難的厄運(yùn)，那就是“子畏于匡”，一個(gè)禮拜沒(méi)飯吃，餓得要死的弟子們都在抱怨，子路就說(shuō)了：“夫子你不是介于在牛A和牛C之間的么，你怎么也淪落到這一番田地了，你的‘道是不是蒙我們的？不好意思，我表示懷疑?！闭趲缀跛械牡茏佣荚诰趩剩荚谫|(zhì)疑孔夫子的時(shí)候，掉隊(duì)了的顏回趕上來(lái)了?？鬃雍芨锌骸盎匕。憬K于來(lái)了，我以為你已經(jīng)死了呢?！鳖伝卣f(shuō)：“子在，回也何敢死？”可惜的是，在孔子晚年最后幾年，顏回終究還是先離夫子而去。困在匡地時(shí)，孔子對(duì)眾弟子說(shuō)了一句話(huà)：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”不論是在困厄當(dāng)中，還是對(duì)整個(gè)生命的理解，孔子永遠(yuǎn)看到的，不是個(gè)人必然會(huì)有的生老病死，而是在這過(guò)程中如何安頓自己的生命。

但是，所有的宗教文化形態(tài)，對(duì)包括儒家、道家在內(nèi)的中國(guó)文化的質(zhì)疑和不滿(mǎn)，恰恰是生死問(wèn)題。是要上天堂還是下地獄，要不要解脫……面對(duì)這些問(wèn)題，怎么辦？在孔子個(gè)人生命的理解當(dāng)中，在孔子和顏回的師生程序體系中，一直到漢代太史公說(shuō)“究天人之際，通古今之變”；北宋張載說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；明末清初王夫之說(shuō)“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”……所有這一切程序系統(tǒng)，都可稱(chēng)作為“斯文之命”的系統(tǒng)。這一系統(tǒng)在最源頭的經(jīng)典表述里面，有《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》的一句話(huà)：“周雖舊邦，其命維新?！薄抖Y記·湯之盤(pán)銘》：“茍日新，日日新，又日新?！笔裁词强梢匀招碌哪?？不會(huì)是人，因?yàn)槿耸恰叭绽稀钡?，去年?013年，今年是2014年。那為什么我們又會(huì)說(shuō)，2013年是舊年，2014年是新年呢？為什么人是“日老”的，時(shí)間是“日新”的呢？不知大家是否有想過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題。在我看來(lái)，這就說(shuō)明了儒家的道學(xué)、道家的道學(xué)，其生命意義的打開(kāi)，或者說(shuō)在回應(yīng)所有宗教質(zhì)疑的時(shí)候，給出的答案是：天道日新?！兑捉?jīng)》就講了：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”就是說(shuō)，天道的健動(dòng)不息、日新，給“人”提供了一種據(jù)于德的、去修行的前瞻懸象以及榜樣，所以老子說(shuō)“人法天”。人當(dāng)然是必然會(huì)死的，2014、2015、2016……數(shù)字?jǐn)?shù)著，一輩子就沒(méi)了。必然會(huì)有死的、終于虛無(wú)的生命，如何有它真實(shí)的意義，它意義的基礎(chǔ)在哪里？就在于天道，天道日新。

那么，天道日新與人德的修為之間，靠什么聯(lián)系呢？那就是斯文之命?！疤熘磫仕刮囊玻锶似淙缬韬?！”孔夫子的這句話(huà)，其意思就是說(shuō)，天不喪斯文，匡人又能拿我怎樣呢？現(xiàn)在的問(wèn)題是，如何將越來(lái)越老，乃至有死的人的生命進(jìn)入到越來(lái)越新的天道中呢？如何將個(gè)體的小生命融入到天行健的大生命中去呢？具體的方式，就是進(jìn)入到斯文之命的傳承系列中去。比如說(shuō)去解經(jīng)，去繼承往圣之絕學(xué)，去開(kāi)萬(wàn)世之太平。這樣一個(gè)過(guò)程，必然會(huì)走向教與學(xué)的生活。在我看來(lái)，教與學(xué)是生命意義的奠基。古人的詩(shī)，稱(chēng)為詩(shī)教；文稱(chēng)文教，政稱(chēng)政教……都是教。

為什么說(shuō)“道”就體現(xiàn)在教與學(xué)的斯文之命的傳承與日新中的活動(dòng)中呢？那是因?yàn)椋覀兯f(shuō)的“道”不是一個(gè)抽象的理念，也不是某種神秘體驗(yàn)?！吨杏埂分姓f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！钡朗窃凇疤烀浴迸c“人文之教”的關(guān)系中展開(kāi)的，是體現(xiàn)在“百姓日用而不知”中的生活倫理，以及圣人修之以明的義理體認(rèn)和行之以成的禮法實(shí)踐中。所以古人有“道不可須臾離也，可離非道也”、“道不遠(yuǎn)人”、“人能弘道，非道弘人”，“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”等類(lèi)似的說(shuō)法。

我們舉例來(lái)說(shuō)明。中國(guó)山水畫(huà)中也蘊(yùn)含著道。中國(guó)山水畫(huà)的始祖是南朝的宗炳。宗炳在他的《畫(huà)山水序》一文中寫(xiě)道：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！边@句話(huà)就說(shuō)明了山水畫(huà)“載道”的功能。怎么看山水畫(huà)里面的“道”呢？其實(shí)，山水畫(huà)中的道，并不抽象，有很多具體的行跡可以體察。宋代的郭熙講：“山水畫(huà)可游可居?！痹趺从?？沿著陸路、水路去游，山水畫(huà)中的橋就是陸路和水路交叉的地方。山水畫(huà)都是貫穿著“道”。筆法正側(cè)，墨法濃淡干濕，章法虛實(shí)開(kāi)合，山與水，陰與陽(yáng)，四時(shí)六氣，無(wú)不是道化之行跡；更具體的，尤其可以觀(guān)察歷代名畫(huà)中的兩條道路：水路與山路，以及兩種道路的交匯：橋梁、水榭之類(lèi)。往下至于木石煙靄，往上至于屋宇舟車(chē)人物，無(wú)不是依循這兩條道路而來(lái)仰觀(guān)俯察、優(yōu)游止息。

我們可以拿古代和現(xiàn)代的山水畫(huà)作比較，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的山水畫(huà)是風(fēng)景畫(huà)了。現(xiàn)代風(fēng)景畫(huà)的特點(diǎn)是，畫(huà)一個(gè)高山帶，兀然的挺立著一座座大山峰給人視覺(jué)的壓力，卻沒(méi)有路可以上去。以此觀(guān)之，亦可檢討歷代畫(huà)跡心境之變遷，無(wú)不與時(shí)代政治文教之處境息息相關(guān)。北宋以上，崇山峻嶺無(wú)不貫道，溪谷流泉無(wú)不通航，所謂“溪山行旅”可謂一時(shí)代畫(huà)題之代表。南宋偏安，道路中斷，畫(huà)亦取山水之一角，隱約似有道路可通而游移不定。元人出仕者畫(huà)如松雪，或出仕而隱者如叔明、大癡，以無(wú)道強(qiáng)作有道可走，不合作者如云林，一水橫隔，道路阻絕，遂有逸氣，蓋其道直欲不行于地上矣。明人折衷宋元，兼而有之。明亡，安諸家，峭壁萬(wàn)仞，無(wú)路可攀；髡殘荒繁，八大荒簡(jiǎn)，繁簡(jiǎn)不同，荒無(wú)道路則一，不若北宋寒林，愈荒寒愈見(jiàn)歸家之溫暖；石濤于無(wú)路處插書(shū)房，非獨(dú)為政無(wú)門(mén)，乃至隱逸乏方，所謂一枝閣之小乘客、瞎尊者也。現(xiàn)代畫(huà)家多繪游客二三于觀(guān)景臺(tái)，?，F(xiàn)于一角，無(wú)意中透露了現(xiàn)代旅游山水無(wú)路可走的本質(zhì)。

以上說(shuō)的是“可游”。何為“可居”？山水畫(huà)中往往會(huì)畫(huà)有一些房子和人。“可居”實(shí)則反應(yīng)的是“道”與“德”的關(guān)系?！暗隆币馕吨暗馈辈皇浅橄蟮模恰坝械揽蓪ぁ钡摹Ｔ趺磦€(gè)尋法呢？《中庸》說(shuō)：“登高自卑，行遠(yuǎn)自邇。”就是說(shuō)，低處就是德。德者得也，已經(jīng)得之于天的東西稱(chēng)之為“德”。什么叫修德呢？從德出發(fā)志于道，有一條路徑可以走，把閉塞心靈的東西打通，以便開(kāi)道。這就是“道”與“德”的關(guān)系，“據(jù)于德”是“志于道”的方法之一。在我看來(lái)，“據(jù)于德”就是在自修中盡性知天。在自修中，在返身而誠(chéng)中，從自身已有的東西出發(fā)，把個(gè)人生命融入天地生命、文化生命。西方哲學(xué)的源頭，是德?tīng)栰车陌⒉_神廟上的神諭：“認(rèn)識(shí)你自己?！敝v的也是從自己出發(fā)?！吨杏埂贰暗歉咦员?，行遠(yuǎn)自邇”之義與之相同。

而這只是個(gè)人層面的反思與自修，與之相關(guān)的是“依于仁”的“共修”。為什么一定要“共修”呢？因?yàn)椤暗馈笔侨荷烀⒏鬟m其性而不相悖，曲成萬(wàn)物而不遺，“大道之行天下為公”。真正“志于道”的“據(jù)于德”，絕不是獨(dú)學(xué)的，而是有一個(gè)群團(tuán)，有一個(gè)教學(xué)的共同體，因?yàn)椤暗馈笔恰肮钡?，所以我們有“公道”這個(gè)詞。所以說(shuō)，萬(wàn)物都走在道的上面，道可以成就萬(wàn)物。故而“道”不是獨(dú)樂(lè)樂(lè)，而是與人樂(lè)樂(lè)；所以“道”就是多車(chē)道，萬(wàn)物并舉，并行不悖。這樣一來(lái)，“道”必定是“公道”。但這個(gè)“公道”，不是西方哲學(xué)意義上的公理的普遍性，而是每一個(gè)人在自己具體的生活、生命當(dāng)中，都可以去體去知去行的，體道、知道、行道是一體的。

那“道”如何具體的去體、去知、去行呢？首先是“感于物”。我用手指敲一下桌子，桌子就發(fā)出了聲音，我和桌子就有感了；西伯利亞的寒流來(lái)了，人們“感”到很冷，這也是有感。所以《禮記·樂(lè)記》中講：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！庇小案小本陀小扒椤?。有感于好事，高興；有感于壞事，沮喪，憤怒。這些都是因“感”而起的“情”。所以說(shuō)，“性之感于物而動(dòng)謂之情，情之及于物謂之欲”。人是萬(wàn)物中的一物，但卻是有心能感的一物。人有心感物則有情，有情及物則有欲。

感情、物欲是每個(gè)人的日常生活、生命體驗(yàn)，隨時(shí)隨地都有，是人受之于天的天性。感情、物欲與天性之間的關(guān)系，構(gòu)成了兩種可能性，一種是遮蔽我們的“性”，路見(jiàn)不平的暴怒，往往很容易遮蔽我們的“性”。故而有情有欲，人所以能感通他人、感通萬(wàn)物；情欲有過(guò)與不及，人所以會(huì)為情所蔽、為欲所障，從而否隔他人、否隔萬(wàn)物。情欲出于性之感物，復(fù)性所以感物之正。感物正則情欲正，感物邪則情欲邪。情欲正則德修道暢，情欲邪則德廢道蔽；但另一方面，我們可以從感情、物欲出發(fā)來(lái)盡心、知行、知天，繼而修道命德。所以感情、物欲是一個(gè)十字路口，看怎么去用。用得好，是修行的法門(mén)，用得不好，是遮蔽人、敗壞人的東西。

所以我們一方面反對(duì)為了修道而擯棄所有的感情、物欲的行為，否則人就是木頭人了?！吨杏埂氛f(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)為之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，不是讓人不要發(fā)喜怒哀樂(lè)，而是發(fā)而中節(jié)。發(fā)如何能中節(jié)？要存養(yǎng)未發(fā)之中；再就是在“依于仁”的維度上，相互啟發(fā)相互切磋，這就是禮樂(lè)。通過(guò)禮樂(lè)與個(gè)人的存養(yǎng)，才能發(fā)而皆中節(jié)。

小結(jié)地說(shuō)，“據(jù)于德”的修養(yǎng)功夫，就是從感情、物欲出發(fā)，來(lái)體會(huì)性命道德。這點(diǎn)在《詩(shī)經(jīng)》中得到了充分的表現(xiàn)，解釋《詩(shī)經(jīng)》的《毛詩(shī)》、《三家詩(shī)》，一直到現(xiàn)代的《詩(shī)經(jīng)集釋》，很多爭(zhēng)論可以集中在一個(gè)問(wèn)題上：《詩(shī)經(jīng)》究竟是男歡女愛(ài)、男壞女怨的怨婦歌，還是有著倫理道德、政治教化含義的文教歌？我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上使得經(jīng)學(xué)與文學(xué)處于對(duì)立的態(tài)勢(shì)之中，雙方各自偏重與《詩(shī)經(jīng)》中“詩(shī)”的一面和“經(jīng)”的一面。其實(shí)很簡(jiǎn)單，《詩(shī)經(jīng)》既是詩(shī)又是經(jīng)，所以叫《詩(shī)經(jīng)》。它是通過(guò)感情來(lái)說(shuō)道理的，用《韓詩(shī)外傳》中的話(huà)說(shuō)就是“陳情欲，以歌道義”。在這里，我們發(fā)現(xiàn)，平時(shí)看上去“高大上”的“修養(yǎng)”，實(shí)則很接地氣。

接下來(lái)，我們要說(shuō)的是“依于仁：在友愛(ài)中修道明教”。在這里，“教”和“德”不同，“教”和“學(xué)”一樣，是一個(gè)共同體，一個(gè)古今傳承的體系，一定是“共學(xué)”，一定是“學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之”，一定是君子與朋友講習(xí)，如切如磋如琢如磨，交友以輔仁。

如果說(shuō)，“志于道”是對(duì)天的祈向，“據(jù)于德”是地的承載，“依于仁”是人的感通，“游于藝”是天地人之間的游戲，在優(yōu)游涵泳中達(dá)道成德。這種思想在現(xiàn)代的藝術(shù)思想領(lǐng)域是陌生的、甚而是反動(dòng)的。我去年招了一個(gè)中國(guó)藝術(shù)研究院畢業(yè)的研究書(shū)法的博士，他在藝術(shù)界做的學(xué)術(shù)課題是《作為心性修養(yǎng)的書(shū)法藝術(shù)》，在我這兒做的題目是《作為六藝之一的書(shū)法》。他在藝術(shù)界和哲學(xué)界受到了普遍的誤解。藝術(shù)界認(rèn)為，藝術(shù)是抒發(fā)個(gè)性的感情和觀(guān)念；哲學(xué)界認(rèn)為，要用嚴(yán)格的理性推理證明論題。這位學(xué)生的研究在藝術(shù)界和哲學(xué)界都很邊緣，算是邊緣學(xué)生找到了邊緣老師。

中國(guó)古代所有的藝術(shù)家，都不會(huì)把自己的藝術(shù)當(dāng)做藝術(shù)來(lái)做。假設(shè)我們遇到了古代的書(shū)畫(huà)大師王魯公，你問(wèn)候說(shuō)：“偉大的藝術(shù)家王魯公你好?！睂?duì)方一定會(huì)驚詫地回應(yīng)說(shuō)：“我不是藝術(shù)家?！薄八嚒焙汀靶g(shù)”對(duì)古人而言，是“近乎技達(dá)乎道”的存在，是一個(gè)修德之具。程子教學(xué)最善說(shuō)觀(guān)天地生意，與四時(shí)終往復(fù)，此蓋圣人所謂“游于藝”與“志于道”關(guān)節(jié)相通處，尤宜畫(huà)家盡心體味涵泳。謝赫所謂氣韻生動(dòng)，黃荃所謂寫(xiě)生，亦猶圣人所謂觀(guān)物之遺意也。奈何今之所謂寫(xiě)生，全法西人摹仿之意，畫(huà)道之為觀(guān)物生意與取象之道，于是乎幾近絕矣。故為往圣繼絕學(xué)者，當(dāng)非但治經(jīng)史而已，且亦當(dāng)于書(shū)畫(huà)之道中復(fù)修古人觀(guān)物之道，斯可謂不辱圣人之教。

在我看來(lái)，書(shū)畫(huà)所為此事：觀(guān)天地之生意與四時(shí)之往復(fù)。最近，我的一個(gè)朋友鹿蕓薇的書(shū)畫(huà)集出版，請(qǐng)我作序，我在序言開(kāi)頭寫(xiě)了一首打油詩(shī)：“天地何言哉，大美生百物。四時(shí)行不忒，日新推陳故。紛蕓呈萬(wàn)象，如何筆墨住？借得寸草心，元兮觀(guān)往復(fù)（元兮是鹿蕓薇的字）?！边@首詩(shī)表達(dá)了我對(duì)“書(shū)畫(huà)所為何事”的理解：那便是“觀(guān)天地之生意與四時(shí)之往復(fù)，取萬(wàn)象之一瞬，修養(yǎng)性情之本然”。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”（《知北游》）。無(wú)言難說(shuō)之事，用“象”來(lái)昭示，用“勢(shì)”來(lái)體現(xiàn)，便是書(shū)畫(huà)。

同樣的意思，用孔子的話(huà)說(shuō)，是“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”天地陰陽(yáng)交錯(cuò)會(huì)合而化生萬(wàn)物，生生不息，萬(wàn)象紛呈，一片生機(jī)，這便是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的本源，也是書(shū)畫(huà)藝術(shù)要去體現(xiàn)的大象。

書(shū)畫(huà)所為還為此事：藉筆墨之情以類(lèi)萬(wàn)象，寫(xiě)其生意。天地之間，萬(wàn)象紛紜，如何取象貞定？象其生機(jī)？只能借筆法之跌宕起伏、水墨之濃淡枯濕，點(diǎn)畫(huà)相摩，樹(shù)石相蕩，鼓之以興，動(dòng)之以勢(shì)，節(jié)之以情，收之以理，于是點(diǎn)畫(huà)成象于紙，莫非生氣之氤氳、萬(wàn)物之成理也。

“游于藝”中蘊(yùn)含著志道、據(jù)德、依仁，也只有在游藝中才能真正完成志道、據(jù)德、依仁。所以孔子說(shuō)“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)?！彼晕覀儚氖聲?shū)畫(huà)的學(xué)習(xí)與欣賞，意義恰是在“與天為徒”“與古為徒”的過(guò)程中“變化氣質(zhì)”。何謂變化氣質(zhì)？每一個(gè)人得之于天的“得”，有純的也有不純的，有天命之性，有氣質(zhì)之性，通過(guò)在“與天為徒”“與古為徒”當(dāng)中來(lái)修養(yǎng)性情、變化氣質(zhì)。這就是藝術(shù)的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)“據(jù)于德”的過(guò)程。好的藝術(shù)，必然是能變化氣質(zhì)的。通過(guò)書(shū)畫(huà)欣賞、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，在與古代書(shū)畫(huà)大家的對(duì)話(huà)中，默會(huì)“天地之大美、四時(shí)之明法、萬(wàn)物之成理”，與此同時(shí)，不知不覺(jué)修養(yǎng)了自己的身心性情，與天地諧振，與萬(wàn)象共舞，激濁揚(yáng)清，發(fā)現(xiàn)自己的性情中原來(lái)也有那些與“天地之大美、四時(shí)之明法、萬(wàn)物之成理”相應(yīng)的部分，培育它，發(fā)揚(yáng)它，讓它占據(jù)身心，轉(zhuǎn)化性情中的濁氣、戾氣。

再比如說(shuō)書(shū)法。好的書(shū)法如何轉(zhuǎn)變我們的氣質(zhì)，培養(yǎng)我們的心情？我們可以看唐代草書(shū)大家孫過(guò)庭的《書(shū)譜》?！稌?shū)譜》里面講了，每個(gè)人的性情通過(guò)字來(lái)流露，可以通過(guò)寫(xiě)字當(dāng)中暴露出來(lái)的性情偏失來(lái)矯正自己的性情，以達(dá)于中正。孫過(guò)庭列舉了各種不同的偏失的性情：“質(zhì)直者則徑侹不道；剛狠者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏?！眰€(gè)性太直的人，寫(xiě)字很可能是直來(lái)直往的，橫豎都直，缺少圓轉(zhuǎn)的東西，書(shū)法當(dāng)中一定要有圓轉(zhuǎn)的東西才遒勁，否則便缺乏彈性。后面的這些類(lèi)型，可以依次類(lèi)推。經(jīng)過(guò)修養(yǎng)，可以糾偏。問(wèn)題是，是不是做到了中和、中正、中庸就不偏了呢？比如說(shuō)我是個(gè)矮個(gè)子，即便變換了氣質(zhì)之后，我還是一個(gè)矮個(gè)，并沒(méi)有變成個(gè)高個(gè)子；再如說(shuō)，慣于寫(xiě)肥字，經(jīng)過(guò)一番修煉之后肥中有骨了，但還是肥啊。那么，“中”在何處呢？可見(jiàn)，中和之后還是有所偏，但這種偏是一種綜合了的偏。在技法上，就是要有所藏，“書(shū)家雖或雄渾或雅致，而其背后皆有所藏。雄渾者若無(wú)所藏，則失于狂放；雅致者若無(wú)所藏，則失于力弱。以有所藏故，雖各有偏，亦無(wú)妨各盡其性，勉乎中庸矣。”《中庸》說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。中庸是一個(gè)動(dòng)態(tài)的率性修道、學(xué)習(xí)教導(dǎo)過(guò)程，而不是一種可以固守的執(zhí)態(tài)。在書(shū)畫(huà)藝術(shù)中，中庸不是機(jī)械復(fù)制的一模一樣，千篇一律。若中庸是一模一樣的形體態(tài)度，那中庸豈不是太不值得追求了？

此外，我們可以看馬遠(yuǎn)的《十二幅水圖》中看到具體的技法、筆法與“志于道”之間的關(guān)系?！妒畧D》波瀾萬(wàn)千，隨勢(shì)生象，可以知筆法矣。惟水軟則無(wú)定形，隨物而賦形，因勢(shì)而起象：地勢(shì)高下、水道曲直、水流遲速、河道寬窄、流量豐枯，都可以影響水象的不同，或長(zhǎng)江萬(wàn)頃，或黃河逆流，或秋水回波，或寒塘清淺……這個(gè)道理正是蔡邕《九勢(shì)》所謂“惟筆軟則奇怪生焉”的筆法：地勢(shì)高下導(dǎo)致的落差猶如毛筆在紙上的垂直運(yùn)動(dòng)，也就是“提按”；水道曲直猶如毛筆在紙上的平面運(yùn)動(dòng)，也就是“使轉(zhuǎn)”，而因水道急轉(zhuǎn)導(dǎo)致的波瀾則猶如“絞鋒”；水流遲速猶如行筆速度的快慢；水道寬窄猶如“提按”、“使轉(zhuǎn)”和“絞鋒”等動(dòng)作以及行筆速度的變化等諸多因素所導(dǎo)致的線(xiàn)條外輪廓的復(fù)雜變化；水量豐枯則猶如水墨的枯濕濃淡變化。

中國(guó)書(shū)法一個(gè)最大的特點(diǎn)就是用軟筆。我們知道，軟筆是很不方便書(shū)寫(xiě)的工具，且在很古老的時(shí)候我們就發(fā)明了硬筆，為何先人選擇了相對(duì)不方便的、書(shū)寫(xiě)速度也不如硬筆的軟筆呢？因?yàn)橹挥泄P軟才能敏銳地體現(xiàn)用力輕重、方向、速度的變化和水墨含量及比例的變化。這正是人之“仁性”的象征。所以程子明道先生說(shuō)：“醫(yī)家以不認(rèn)痛癢謂之不仁，人以不知覺(jué)不認(rèn)義理為不仁，譬最近”；《黃帝內(nèi)經(jīng)》里也講：“骨正筋柔，氣血以流”。如果說(shuō)柔軟的毛筆是活的、仁通能感的筆，那么，硬筆和硬刷子就是醫(yī)家所謂麻癉不仁的類(lèi)型。同樣的道理，也體現(xiàn)在宣紙的敏感、水墨的實(shí)時(shí)互滲上，乃至體現(xiàn)為硯的“體重而輕，質(zhì)剛而柔，摩之寂寞無(wú)纖響，按之若小兒肌膚，溫軟嫩而不滑”。中國(guó)書(shū)畫(huà)的“仁通有感、感而有生”不但體現(xiàn)在書(shū)畫(huà)內(nèi)容和筆墨形式上，甚至連基本用具和材料上都有鮮明的體現(xiàn)。

這種特點(diǎn)用傳統(tǒng)語(yǔ)言說(shuō)就是“仁通”、“往復(fù)”，用現(xiàn)代常見(jiàn)的說(shuō)法就是“對(duì)話(huà)性”。無(wú)論筆墨紙硯用品，還是筆墨形式和書(shū)畫(huà)內(nèi)容，傳統(tǒng)士人書(shū)畫(huà)藝術(shù)的基本精神都是建立機(jī)敏生動(dòng)的“對(duì)話(huà)”：筆與紙的隨機(jī)對(duì)話(huà)和調(diào)適、水與墨的實(shí)時(shí)對(duì)話(huà)和交融，點(diǎn)畫(huà)的映帶向背、山水的環(huán)抱迎送等等，都在每次創(chuàng)作和觀(guān)賞過(guò)程中活生生地發(fā)生著。所以，歷代書(shū)論畫(huà)論特別重視“紙筆相得”，也就是紙筆的對(duì)話(huà)。虞世南《筆髓論》載“右軍云：書(shū)弱紙強(qiáng)筆，強(qiáng)紙弱筆；強(qiáng)者弱之，弱者強(qiáng)之。遲速虛實(shí)，若輪扁斷輪，不疾不徐，得之于心，應(yīng)之于手，口所不能言也”，極具對(duì)話(huà)的實(shí)時(shí)性、隨機(jī)性，

接下來(lái)要說(shuō)的是，“依于仁”的“游于藝”，著重體現(xiàn)在文人雅集和會(huì)講這種方式中。歷史上很多著名的書(shū)畫(huà)作品都誕生于這些雅集中。王羲之的《蘭亭集序》就是一次雅集的成果。開(kāi)始說(shuō)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……”結(jié)尾說(shuō)“后之覽者，亦將有感于斯文”，分別從空間和時(shí)間上敘說(shuō)了仁通感懷的無(wú)限。前者是“究天人之際”，后者是“通古今之變”。華夏文化的命脈就是通過(guò)這樣“依于仁”和“游于藝”的方式傳承不絕和發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)士人書(shū)畫(huà)作為一種“體仁”的生活方式，不僅表現(xiàn)在水墨紙筆的時(shí)機(jī)性、對(duì)話(huà)性和仁通性之中，也體現(xiàn)在雅集活動(dòng)的時(shí)機(jī)性、對(duì)話(huà)性和仁通性之中。同樣，中國(guó)思想的仁通性、時(shí)機(jī)性和對(duì)話(huà)性也體現(xiàn)在傳統(tǒng)書(shū)院的會(huì)講制度中?！坝斡谒嚒奔扔小蔼?dú)與天地精神相往來(lái)”的時(shí)候，也有“依于仁”、“于眾樂(lè)樂(lè)”的時(shí)候。

最后我想講的一點(diǎn)是，建議大家把書(shū)畫(huà)作為日常修養(yǎng)的生活方式，學(xué)會(huì)閑得起。程子明道先生用他的詩(shī)句表達(dá)了類(lèi)似的意思：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅；萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思人風(fēng)云變態(tài)中；富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”“閑來(lái)無(wú)事不從容”正是孫過(guò)庭《書(shū)譜》所謂“五合”之第一合“神怡務(wù)閑”，詩(shī)題《秋日偶成》則暗合最后一合：“偶然欲書(shū)”。我常常在讀書(shū)寫(xiě)作之余，漫筆題詩(shī)作畫(huà)，真是人生最美妙的一件事情。我教學(xué)生書(shū)畫(huà)也常說(shuō)，無(wú)論你多忙，首先你應(yīng)該是一個(gè)“閑得起”的人，否則學(xué)書(shū)畫(huà)不可能上道。古希臘哲人亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》里面反復(fù)考察一個(gè)問(wèn)題“如何生活方為幸?！?？最后得出的結(jié)論也是“閑暇中的沉思”。能閑他人之所忙者，方能忙他人之所閑。閑得起，人的生命和生活才是有余地的，只有在余地當(dāng)中，才能夠優(yōu)游涵泳的；優(yōu)游涵泳當(dāng)中，人的生命才能展開(kāi)成為一條由近及遠(yuǎn)，自卑登高的道路；只有走上這條道路，人的生活、生命才能達(dá)至修德。這就是往圣先賢對(duì)如何生活的最基本的啟示。

對(duì)于傳統(tǒng)士人來(lái)說(shuō)，書(shū)畫(huà)并不是一件職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化的工作，而是日常修養(yǎng)的一個(gè)非常自然的部分，日常生活中的四時(shí)感懷、生老病死自然流露于筆端。譬如王羲之的《平安帖》從容清俊，一片平安祥和，《頻有哀禍帖》頻促跳蕩，彷拂哀禍旋踵，使人疲于奔命?，F(xiàn)在的藝術(shù)按理說(shuō)很繁榮了，但我一直都有一種很強(qiáng)烈的危機(jī)感。我的感覺(jué)是，在藝術(shù)和學(xué)術(shù)的繁榮當(dāng)中，作為日常修養(yǎng)的書(shū)畫(huà)生活方式其實(shí)已成為瀕臨滅絕的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，所以我重提作為日常修養(yǎng)的日常書(shū)寫(xiě)。

最后以一首打油詩(shī)結(jié)尾，也算是對(duì)我未來(lái)學(xué)術(shù)生涯、生命體道的寄望：

憶昔登西山，策杖循水流。山石何磊磊，林木明復(fù)幽。

行行到吳會(huì)，不知競(jìng)何求。問(wèn)學(xué)理墳典，訪(fǎng)道反故丘。

執(zhí)鞭守貧賤，捉筆點(diǎn)春秋。詩(shī)風(fēng)十五國(guó)，禹貢歷九州。

三禮言行止，八卦易起頭。始與古人會(huì)，東西一悠游。