生態旅游倫理建構的理論基礎探析

王勁璘

[摘要]生態旅游的倫理建構具有重要的理論意義和現實意義，是生態旅游理論體系和應用倫理學體系發展的需要，也有助于現實問題的解決。馬克思主義關于人與自然的理論、生態倫理學理論和可持續發展觀三者構成生態旅游倫理建構的理論基礎。

[關鍵詞]生態旅游倫理；倫理建構；理論基礎

[DOI]1013939/jcnkizgsc201607201

自20世紀80年代以來，隨著旅游業在全球的迅猛發展，旅游環境與資源的衰退和破壞已成為全世界共同面臨的問題，旅游對旅游目的地的經濟、社會文化以及環境的負面影響日益凸顯，旅游作為“朝陽產業”、“無污染工業”的定位越來越受到人們的質疑，旅游環境與資源保護和旅游可持續發展問題已成為人們關注和研究的焦點。

“生態旅游親近大自然、但又不傷害大自然的旅游哲學，既順應了世界環保和可持續發展的大趨勢，也適應了人的本性，它是人類走近自然、回歸自然的最佳方式。”[1]生態旅游“被認為是實現旅游業可持續發展的首要的、必然的選擇”，[2]因而在世界范圍內得到普遍重視和迅速發展，“已經成為國際旅游發展的主流，并將在21世紀保持快速的發展”。[3]

生態旅游涉及生態旅游者和當地居民、政府、旅游開發經營者、從業人員以及相關行業從業人員的各種需求和利益，一旦協調不好，將產生道德失范和利益沖突。其中涉及幾類主要利益關系，即生態旅游者和當地居民之間，生態旅游者和旅游從業人員、開發經營者之間，生態旅游者之間，國際和國內旅游者之間的利益關系。在利益協調中，要照顧各方的利益，走雙贏或多贏的道路。

同時，生態旅游的倫理建構具有重要的理論意義和現實意義，有助于加強我國生態旅游理論體系的建設、豐富應用倫理學科的建設，有助于解決人與自然、人與人、人與社會的關系問題。

從前面的分析可以看出生態旅游的倫理建構是現實的和必需的，那么其理論基礎是什么？馬克思主義關于人與自然的理論以及生態倫理學提出的價值觀和道德觀為人們處理人與人的關系和人與自然的關系、人與社會的關系提供了一種新的視覺，而可持續發展觀則為處理人與自然的關系和人與人的代內、代際關系做出了理論闡釋。

1馬克思主義關于人與自然關系的理論對生態旅游倫理建構的影響

當前的生態危機，不是我們單純地順應自然就可以解決的，狹隘的生態中心主義之所以站不住腳，就在于人來源于自然，且必須從自然中獲取生產和生活資料，人對自然具有先天的依賴性，所以，人不可能停止自己對自然的需求，那么，我們應該以什么樣的態度去處理與自然的關系呢？人類在歷史發展的不同時期，產生了不同的自然觀，在這些自然觀中，對于人與自然的關系，或者從被動順應自然的角度，或者從天人相分的角度去闡釋人與自然的關系，在工具理性和價值理性上總是找不到平衡，無法指出現代社會中人與自然和諧相處的正確道路。

自然觀是馬克思主義哲學的基本觀點之一，這一基本觀點的提出和論證比較集中地反映在馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思的自然觀堅持自然的先在性、客觀性，指出人是自然的產物，人對自然有依賴性，“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面說來就在于人（和動物一樣）靠無機界生活。”[4]同時，認為“社會是人與自然的完整的統一體”。[5]

馬克思認為，人與自然的關系實際上反映了人與人的關系，人與自然的關系和人與人的關系是二而一、一而二的關系。一方面人與自然的關系反映著人與人的關系，另一方面人與人的關系又反映著人與自然的關系。

馬克思、恩格斯所處的時代，工業文明對環境的負面影響已經顯現，但是還沒有達到今天人類所面臨的生態危機的程度，而他們站在歷史的高度，在人與自然的關系問題上指出，第一，人是自然的產物；第二，人以實踐為“中介”對自然具有能動性；第三，人與自然的關系反映著人與人的關系，事實上，通過實踐這一中介，自然—人—社會成為一個有機的統一整體。這些思想對于今天我們反思人與自然關系中的價值糾偏的問題，對于生態旅游的倫理建構來說，同樣具有重大的指導意義。使我們認識到自然的歷史和現實價值，從而實質性地協調人—自然—社會的關系，在生態旅游倫理建構過程中既要考察人與自然如何從對立走向共生，也要考察人與社會如何從疏離走向共榮。

2生態倫理學對生態旅游倫理建構的影響

生態倫理學從自然與社會相統一的角度來建立它的道德評價體系。從人類歷史發展的軌跡來看，對人與自然的關系的幾種觀念是隨著人類對自然的認識加深而改變的。古代對自然推崇，倡導“天人合一”，保留了人與自然和睦相處的思想樣本，中世紀結束后，隨著西方近代工業文明的發展，推崇主客相分的認識論使人成為了世界的主宰，人類為了自己的利益，視自然為征服、改造、控制的對象，甚至只是為了自己的喜好而去改變自然、破壞自然；當前人們認識到主客二分的認識是不全面的，要重塑人與自然的和諧共生關系，這種重塑不是對人類早期因敬畏自然、崇拜自然而提出的人的無為狀態下的天人合一的簡單的回歸，而是對工業文明的反思，生態倫理學的發展正是基于這種反思的結果。在西方形成了包括大地倫理學、深層生態學和自然價值論在內的生態倫理學。

生態倫理學作為一種新的倫理理念，“它提出對生命和自然界講道德的問題，這不是簡單地把人際倫理應用到生命和自然界，它不是環境保護倫理，也不是資源利用的倫理，生態倫理學提出人對生命和自然界的恰當的尊重和責任，從時間的角度，它從現在擴展到未來，顧及遙遠的人類與世界的未來；從空間的角度，它從區域擴展到全球，顧及全球范圍的人類生存條件；從倫理主體的角度，它從人際關系擴展到生命和自然界。它關心未來，關心自然，關心后代，關心整個生命和自然界”。[6]

生態倫理學將維護人與自然的和諧以及尊重生命和自然界作為自己的基本原則，因此，生態倫理的基本原則和內容本身就構成了生態旅游倫理建構的一個重要的理論基礎，對生態旅游倫理的建構有著現實的意義。第一，生態倫理學將倫理關懷的對象由人際倫理拓展到人與動物、生物乃至整個自然界，使人在生態旅游中處理與自然的關系成為了一種倫理關系，而不僅是主體對客體（包括審美客體）的利用關系。第二，實踐告訴我們，無論是政策、法律還是制度的約束都需要人的自覺遵守，所以從這個意義上來說，人在生態旅游中不僅需要受到約束以實現對自然的尊重和保護，更需要來自于內心的信念——生態倫理意識的支持，通過對自然內在價值的承認，自覺地運用生態倫理道德的規范和原則來調節自身行為。

3可持續發展觀對生態旅游倫理建構的影響

從1972年第一次人類環境會議對環境問題的全人類關注開始，1980年，《世界自然資源保護大綱》首次提出可持續發展的概念，1987年，世界環境與發展委員會向聯合國提交了《我們共同的未來》的報告，比較全面和完整地表述了可持續發展的概念，1992年，全球100多個國家首腦共同簽署通過了《21世紀議程》，從此，可持續發展觀成為指導人類發展模式和生活方式的原則。

可持續發展觀強調發展必須以不破壞或少破壞人類賴以生存的環境和資源為前提，保證現代社會和后代社會的發展有充足的可利用的資源。可持續發展的生態觀既承認和尊重自然的價值，又重視人類的生存和發展；既重視當代人的發展，又重視后代人的利益，把人與自然視為同一個發展系統，通過對人與自然關系的調整使人類與自然和諧和可持續地發展，它不是對古代“天人合一”思想的簡單復歸，而是“天人和諧”，人與自然的有機的協調，是一種全新的、為我們所取的發展觀。

可持續發展觀提出以后，在生態危機日益嚴重的今天，得到了高度的重視，成為了人們的共識，但是這種重視和共識，在某種程度上只停留在觀念的層面或者是政府政策的框架和協議上，在實踐中一旦和經濟發展的速度或利益有沖突，馬上讓位給后者，因此，從《21世紀議程》簽署后，20多年過去了，生態環境繼續遭到破壞，資源尤其是不可再生資源依然被不加限制或很少限制地開發、利用和消耗，為了發展經濟和提高生活水平，不少地區竭澤而漁，在這種情況下，為了實現環境保護和經濟發展，生態旅游似乎成了人們能夠抓住的一根救命稻草，但是這根稻草能承受這樣大的壓力和寄托嗎？在人類沒有真正對可持續發展做出行動回應之前，生態旅游能夠成為起死回生、點石成金的魔杖嗎？因此在生態旅游的發展過程中只有貫徹可持續發展的觀念，使之成為生態旅游者、當地居民、政府、旅游開發經營者、從業人員的共同認識，才能建立起導向生態旅游本意的倫理規范和原則，并自覺地轉化為生態旅游實踐的規則。

對于可持續發展觀的實踐可以從三個層面去理解和實踐，即以生態旅游目的地社會可持續發展為目標，以生態旅游目的地經濟可持續發展為動力，以生態旅游目的地自然環境可持續發展為基礎。

需要指出的是，馬克思主義立足于人類實踐，從生產力發展、科技進步推動人類社會歷史進步的角度對人與自然關系進行了科學闡述，當代生態學和生態倫理學是以承認生產力的發展和科技的進步對人類發展的推動作用為前提的，在這一點上與馬克思主義是相通的。馬克思、恩格斯本人也有一種大自然觀和維護生態環境的思想，尤其是馬克思主義關于人與自然以及人類社會的關系同可持續發展觀二者在本質上也是一致的。三者共同構成了生態旅游倫理建構的理論基礎。

參考文獻：

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[2]張建萍旅游環境保護學[M].北京：旅游教育出版社，2003：220

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[4]馬克思1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：57

[5]馬克思，恩格斯馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：95

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[11]李敏論生態旅游與生態倫理[J].湖南商學院學報，2003（1）

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