生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的理論基礎(chǔ)探析

王勁璘

[摘要]生態(tài)旅游的倫理建構(gòu)具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義，是生態(tài)旅游理論體系和應(yīng)用倫理學體系發(fā)展的需要，也有助于現(xiàn)實問題的解決。馬克思主義關(guān)于人與自然的理論、生態(tài)倫理學理論和可持續(xù)發(fā)展觀三者構(gòu)成生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)旅游倫理；倫理建構(gòu)；理論基礎(chǔ)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201607201

自20世紀80年代以來，隨著旅游業(yè)在全球的迅猛發(fā)展，旅游環(huán)境與資源的衰退和破壞已成為全世界共同面臨的問題，旅游對旅游目的地的經(jīng)濟、社會文化以及環(huán)境的負面影響日益凸顯，旅游作為“朝陽產(chǎn)業(yè)”、“無污染工業(yè)”的定位越來越受到人們的質(zhì)疑，旅游環(huán)境與資源保護和旅游可持續(xù)發(fā)展問題已成為人們關(guān)注和研究的焦點。

“生態(tài)旅游親近大自然、但又不傷害大自然的旅游哲學，既順應(yīng)了世界環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢，也適應(yīng)了人的本性，它是人類走近自然、回歸自然的最佳方式?！盵1]生態(tài)旅游“被認為是實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的首要的、必然的選擇”，[2]因而在世界范圍內(nèi)得到普遍重視和迅速發(fā)展，“已經(jīng)成為國際旅游發(fā)展的主流，并將在21世紀保持快速的發(fā)展”。[3]

生態(tài)旅游涉及生態(tài)旅游者和當?shù)鼐用?、政府、旅游開發(fā)經(jīng)營者、從業(yè)人員以及相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員的各種需求和利益，一旦協(xié)調(diào)不好，將產(chǎn)生道德失范和利益沖突。其中涉及幾類主要利益關(guān)系，即生態(tài)旅游者和當?shù)鼐用裰g，生態(tài)旅游者和旅游從業(yè)人員、開發(fā)經(jīng)營者之間，生態(tài)旅游者之間，國際和國內(nèi)旅游者之間的利益關(guān)系。在利益協(xié)調(diào)中，要照顧各方的利益，走雙贏或多贏的道路。

同時，生態(tài)旅游的倫理建構(gòu)具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義，有助于加強我國生態(tài)旅游理論體系的建設(shè)、豐富應(yīng)用倫理學科的建設(shè)，有助于解決人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系問題。

從前面的分析可以看出生態(tài)旅游的倫理建構(gòu)是現(xiàn)實的和必需的，那么其理論基礎(chǔ)是什么？馬克思主義關(guān)于人與自然的理論以及生態(tài)倫理學提出的價值觀和道德觀為人們處理人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系提供了一種新的視覺，而可持續(xù)發(fā)展觀則為處理人與自然的關(guān)系和人與人的代內(nèi)、代際關(guān)系做出了理論闡釋。

1馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論對生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的影響

當前的生態(tài)危機，不是我們單純地順應(yīng)自然就可以解決的，狹隘的生態(tài)中心主義之所以站不住腳，就在于人來源于自然，且必須從自然中獲取生產(chǎn)和生活資料，人對自然具有先天的依賴性，所以，人不可能停止自己對自然的需求，那么，我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度去處理與自然的關(guān)系呢？人類在歷史發(fā)展的不同時期，產(chǎn)生了不同的自然觀，在這些自然觀中，對于人與自然的關(guān)系，或者從被動順應(yīng)自然的角度，或者從天人相分的角度去闡釋人與自然的關(guān)系，在工具理性和價值理性上總是找不到平衡，無法指出現(xiàn)代社會中人與自然和諧相處的正確道路。

自然觀是馬克思主義哲學的基本觀點之一，這一基本觀點的提出和論證比較集中地反映在馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思的自然觀堅持自然的先在性、客觀性，指出人是自然的產(chǎn)物，人對自然有依賴性，“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面說來就在于人（和動物一樣）靠無機界生活。”[4]同時，認為“社會是人與自然的完整的統(tǒng)一體”。[5]

馬克思認為，人與自然的關(guān)系實際上反映了人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是二而一、一而二的關(guān)系。一方面人與自然的關(guān)系反映著人與人的關(guān)系，另一方面人與人的關(guān)系又反映著人與自然的關(guān)系。

馬克思、恩格斯所處的時代，工業(yè)文明對環(huán)境的負面影響已經(jīng)顯現(xiàn)，但是還沒有達到今天人類所面臨的生態(tài)危機的程度，而他們站在歷史的高度，在人與自然的關(guān)系問題上指出，第一，人是自然的產(chǎn)物；第二，人以實踐為“中介”對自然具有能動性；第三，人與自然的關(guān)系反映著人與人的關(guān)系，事實上，通過實踐這一中介，自然—人—社會成為一個有機的統(tǒng)一整體。這些思想對于今天我們反思人與自然關(guān)系中的價值糾偏的問題，對于生態(tài)旅游的倫理建構(gòu)來說，同樣具有重大的指導意義。使我們認識到自然的歷史和現(xiàn)實價值，從而實質(zhì)性地協(xié)調(diào)人—自然—社會的關(guān)系，在生態(tài)旅游倫理建構(gòu)過程中既要考察人與自然如何從對立走向共生，也要考察人與社會如何從疏離走向共榮。

2生態(tài)倫理學對生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的影響

生態(tài)倫理學從自然與社會相統(tǒng)一的角度來建立它的道德評價體系。從人類歷史發(fā)展的軌跡來看，對人與自然的關(guān)系的幾種觀念是隨著人類對自然的認識加深而改變的。古代對自然推崇，倡導“天人合一”，保留了人與自然和睦相處的思想樣本，中世紀結(jié)束后，隨著西方近代工業(yè)文明的發(fā)展，推崇主客相分的認識論使人成為了世界的主宰，人類為了自己的利益，視自然為征服、改造、控制的對象，甚至只是為了自己的喜好而去改變自然、破壞自然；當前人們認識到主客二分的認識是不全面的，要重塑人與自然的和諧共生關(guān)系，這種重塑不是對人類早期因敬畏自然、崇拜自然而提出的人的無為狀態(tài)下的天人合一的簡單的回歸，而是對工業(yè)文明的反思，生態(tài)倫理學的發(fā)展正是基于這種反思的結(jié)果。在西方形成了包括大地倫理學、深層生態(tài)學和自然價值論在內(nèi)的生態(tài)倫理學。

生態(tài)倫理學作為一種新的倫理理念，“它提出對生命和自然界講道德的問題，這不是簡單地把人際倫理應(yīng)用到生命和自然界，它不是環(huán)境保護倫理，也不是資源利用的倫理，生態(tài)倫理學提出人對生命和自然界的恰當?shù)淖鹬睾拓熑?，從時間的角度，它從現(xiàn)在擴展到未來，顧及遙遠的人類與世界的未來；從空間的角度，它從區(qū)域擴展到全球，顧及全球范圍的人類生存條件；從倫理主體的角度，它從人際關(guān)系擴展到生命和自然界。它關(guān)心未來，關(guān)心自然，關(guān)心后代，關(guān)心整個生命和自然界”。[6]

生態(tài)倫理學將維護人與自然的和諧以及尊重生命和自然界作為自己的基本原則，因此，生態(tài)倫理的基本原則和內(nèi)容本身就構(gòu)成了生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的一個重要的理論基礎(chǔ)，對生態(tài)旅游倫理的建構(gòu)有著現(xiàn)實的意義。第一，生態(tài)倫理學將倫理關(guān)懷的對象由人際倫理拓展到人與動物、生物乃至整個自然界，使人在生態(tài)旅游中處理與自然的關(guān)系成為了一種倫理關(guān)系，而不僅是主體對客體（包括審美客體）的利用關(guān)系。第二，實踐告訴我們，無論是政策、法律還是制度的約束都需要人的自覺遵守，所以從這個意義上來說，人在生態(tài)旅游中不僅需要受到約束以實現(xiàn)對自然的尊重和保護，更需要來自于內(nèi)心的信念——生態(tài)倫理意識的支持，通過對自然內(nèi)在價值的承認，自覺地運用生態(tài)倫理道德的規(guī)范和原則來調(diào)節(jié)自身行為。

3可持續(xù)發(fā)展觀對生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的影響

從1972年第一次人類環(huán)境會議對環(huán)境問題的全人類關(guān)注開始，1980年，《世界自然資源保護大綱》首次提出可持續(xù)發(fā)展的概念，1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會向聯(lián)合國提交了《我們共同的未來》的報告，比較全面和完整地表述了可持續(xù)發(fā)展的概念，1992年，全球100多個國家首腦共同簽署通過了《21世紀議程》，從此，可持續(xù)發(fā)展觀成為指導人類發(fā)展模式和生活方式的原則。

可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展必須以不破壞或少破壞人類賴以生存的環(huán)境和資源為前提，保證現(xiàn)代社會和后代社會的發(fā)展有充足的可利用的資源。可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀既承認和尊重自然的價值，又重視人類的生存和發(fā)展；既重視當代人的發(fā)展，又重視后代人的利益，把人與自然視為同一個發(fā)展系統(tǒng)，通過對人與自然關(guān)系的調(diào)整使人類與自然和諧和可持續(xù)地發(fā)展，它不是對古代“天人合一”思想的簡單復歸，而是“天人和諧”，人與自然的有機的協(xié)調(diào)，是一種全新的、為我們所取的發(fā)展觀。

可持續(xù)發(fā)展觀提出以后，在生態(tài)危機日益嚴重的今天，得到了高度的重視，成為了人們的共識，但是這種重視和共識，在某種程度上只停留在觀念的層面或者是政府政策的框架和協(xié)議上，在實踐中一旦和經(jīng)濟發(fā)展的速度或利益有沖突，馬上讓位給后者，因此，從《21世紀議程》簽署后，20多年過去了，生態(tài)環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，資源尤其是不可再生資源依然被不加限制或很少限制地開發(fā)、利用和消耗，為了發(fā)展經(jīng)濟和提高生活水平，不少地區(qū)竭澤而漁，在這種情況下，為了實現(xiàn)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展，生態(tài)旅游似乎成了人們能夠抓住的一根救命稻草，但是這根稻草能承受這樣大的壓力和寄托嗎？在人類沒有真正對可持續(xù)發(fā)展做出行動回應(yīng)之前，生態(tài)旅游能夠成為起死回生、點石成金的魔杖嗎？因此在生態(tài)旅游的發(fā)展過程中只有貫徹可持續(xù)發(fā)展的觀念，使之成為生態(tài)旅游者、當?shù)鼐用瘛⒄?、旅游開發(fā)經(jīng)營者、從業(yè)人員的共同認識，才能建立起導向生態(tài)旅游本意的倫理規(guī)范和原則，并自覺地轉(zhuǎn)化為生態(tài)旅游實踐的規(guī)則。

對于可持續(xù)發(fā)展觀的實踐可以從三個層面去理解和實踐，即以生態(tài)旅游目的地社會可持續(xù)發(fā)展為目標，以生態(tài)旅游目的地經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展為動力，以生態(tài)旅游目的地自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)。

需要指出的是，馬克思主義立足于人類實踐，從生產(chǎn)力發(fā)展、科技進步推動人類社會歷史進步的角度對人與自然關(guān)系進行了科學闡述，當代生態(tài)學和生態(tài)倫理學是以承認生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進步對人類發(fā)展的推動作用為前提的，在這一點上與馬克思主義是相通的。馬克思、恩格斯本人也有一種大自然觀和維護生態(tài)環(huán)境的思想，尤其是馬克思主義關(guān)于人與自然以及人類社會的關(guān)系同可持續(xù)發(fā)展觀二者在本質(zhì)上也是一致的。三者共同構(gòu)成了生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。

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