論《世說(shuō)新語(yǔ)》中模糊的人物角色的敘事意義

戴維兒

摘 要：在《世說(shuō)新語(yǔ)》一千一百三十則筆記（故事）中滲透（存在）著以“人”“或”為例的一系列模糊的人物角色，他們時(shí)常被讀者忽略卻意義重大。在文本敘事中，這些模糊的人物角色或協(xié)助展開敘事，成為構(gòu)成情節(jié)的真正鏈接，或突顯魏晉人物乃至整個(gè)社會(huì)的品貌，或表明敘述者的立場(chǎng)。他們是劉義慶展開敘事、刻畫人物、表現(xiàn)歷史的重要工具。通過(guò)對(duì)模糊的人物角色所蘊(yùn)含的敘事意義的分析可看出《世說(shuō)新語(yǔ)》在敘事技巧、刻畫人物、表現(xiàn)歷史真實(shí)上所具有的度藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》 模糊的人 敘事 意義

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“世之所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過(guò)叢殘小語(yǔ)，而俱為人間言動(dòng)，遂脫志怪之牢籠也。”{1}作為中國(guó)文學(xué)史上志人小說(shuō)早期代表作中的一朵奇葩，《世說(shuō)新語(yǔ)》所觸及的人物約一千五百余人，有名士，有僧侶，亦有婦孺，然不管是何種人物均被刻畫得生動(dòng)形象。魯迅評(píng)價(jià)其“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰麗，下至繆惑，亦資一笑。”{2}筆者認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》能夠得到魯迅先生如此高的評(píng)價(jià)，離不開作品中存在的那些模糊的人物角色，然而它們一直為讀者所忽視。在《世說(shuō)新語(yǔ)》一千一百三十則筆記中，時(shí)常出現(xiàn)以“人”“或”來(lái)表示的人格符號(hào)，他們被滲透到文本中，具有對(duì)話功能和個(gè)性色彩卻無(wú)名無(wú)姓，行蹤不定。因其符號(hào)性的存在使得我們?cè)陂喿x過(guò)程中一直忽略了他們，但他們卻是劉義慶展開敘事、刻畫人物、表現(xiàn)歷史真實(shí)的重要工具。

一、“人”“或”的功能 在眾人關(guān)注《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)情畫意，作者用精妙之筆描繪遙遠(yuǎn)時(shí)代精英們活色生香的表演時(shí)，我們卸掉了對(duì)那些無(wú)名、無(wú)姓，不知身份、地位，沒有形貌、表情的“人”“或”的關(guān)注眼神。然而一旦將這些貌似可有可無(wú)的“人”“或”抽離文本，或會(huì)導(dǎo)致相關(guān)的生活情景被取消，或會(huì)導(dǎo)致故事情節(jié)無(wú)法順利展開，這一現(xiàn)象不得不使筆者對(duì)“人”“或”的敘事功能做一番探討。

在敘事學(xué)中被置于突出地位的情節(jié)分為三層，由底層到高層分別為：功能、序列、情節(jié)。而處于底層的功能，既是敘事文結(jié)構(gòu)分析的一個(gè)基本概念，也是故事中最小的敘事單位。巴爾特在堅(jiān)持功能是最小的敘事單位的前提下，主張將功能運(yùn)用于整個(gè)敘事文本的結(jié)構(gòu)分析。“一部敘事作品從來(lái)就只是由種種功能構(gòu)成的，其中的一切都表示不同程度的意義。這不是（敘述者方面的）藝術(shù)問(wèn)題，而是結(jié)構(gòu)問(wèn)題。”{3}同時(shí)他還提出敘事作品中的功能根據(jù)敘事成分在結(jié)構(gòu)中的性質(zhì)劃分。“功能時(shí)而由大于句子的單位（從長(zhǎng)短不一的句組甚至到整部作品）來(lái)體現(xiàn)，時(shí)而由小于句子的單位（句段、單詞，甚至僅僅是單詞中的某些文學(xué)因素）來(lái)體現(xiàn)。”{4}《世說(shuō)新語(yǔ)》中易被人忽視的“人”“或”二字正居于情節(jié)的最底層，常起著將一個(gè)敘事部分過(guò)渡到另一個(gè)敘事部分的作用，具有推波助瀾，協(xié)助展開敘事的功能。

“雅量第六”第十五則中有這么一段敘述：祖士少好財(cái)，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營(yíng)。同是一累，而未判其得失。人有詣祖，見料視財(cái)物。客至，屏當(dāng)未盡，馀兩小麓箸背后，傾身障之，意未能平。或有詣阮，見自吹火蠟屐，因嘆曰：“未知一生當(dāng)箸幾量屐？”神色閑暢。于是勝負(fù)始分。{5}

“祖士少好財(cái)，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營(yíng)。同是一累，而未判其得失”是作者為這個(gè)故事設(shè)置的引人入勝的開頭。為繼續(xù)敘述下面的故事，作者在這里安排了兩個(gè)目擊者。通過(guò)這“人”“或”的兩雙眼睛去展開敘事：祖士少在別人發(fā)現(xiàn)其整理財(cái)物時(shí)，便將還未整理好的兩小箱財(cái)物放于自己身后，并側(cè)過(guò)身小心地?fù)踔€帶著點(diǎn)兒心神不定的樣子；阮遙集在別人看到他為木屐打蠟時(shí)嘆息道：“不知這一輩子還會(huì)穿幾雙木屐！”說(shuō)話時(shí)神態(tài)安詳自在。“人”“或”的設(shè)置推動(dòng)了敘事的展開。最后讀者也自然而然地從這兩件事的對(duì)比中看出兩個(gè)人的高下，可謂是水到渠成。

又如“德行第一”第十三則：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。{6}

在這則事件的敘述里始終離不開這個(gè)“人”，從華歆、王朗乘船避難之初到快被強(qiáng)盜追上，華歆和王朗的言行始終都圍繞這個(gè)“人”展開。首先是這個(gè)“人”要求搭船，華歆感到為難，而王朗讓這個(gè)“人”上了船，當(dāng)快被強(qiáng)盜追上時(shí)，王朗卻想舍棄這個(gè)“人”，而華歆仍舊帶著這個(gè)“人”。經(jīng)由此事，世人評(píng)定歆、郎之優(yōu)劣。在這里，作者將這個(gè)“人”安排為整件事情的經(jīng)歷者，貫穿整個(gè)事件的始末，更是看出華歆和王朗優(yōu)劣的重要因素。

經(jīng)過(guò)如此淘洗，與生活著的個(gè)性沒有半點(diǎn)干涉的“人”“或”卻隨時(shí)隨地能與活躍在前臺(tái)的魏晉名士們的生活境遇關(guān)聯(lián)起來(lái)。他們?cè)凇妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中反復(fù)出現(xiàn)，積極滲透到各個(gè)敘事段落，結(jié)合具體的語(yǔ)境，化成構(gòu)成情節(jié)的真正鉸鏈，是劉義慶展開敘事，勾畫人物風(fēng)度揮之不去的魔影，具有隱秘而實(shí)在的建構(gòu)力量。

二、“人”“或”的符號(hào)閱讀 筆者始終認(rèn)為，劉義慶對(duì)“人”“或”的書寫并未達(dá)到一種深度的自覺，但語(yǔ)言作為符號(hào)的一種，是能指與所指的復(fù)合，同樣“人”“或”這類模糊的人雖直接表達(dá)出來(lái)的聲音、形象有限，也未引人注目，卻參與了文本的意蘊(yùn)建構(gòu)，出其不意地為讀者展示了魏晉名士乃至魏晉整個(gè)社會(huì)的活脫脫的人格精神。

“德行第一”第十八則：梁王、趙王，國(guó)之近屬，貴重當(dāng)時(shí)。裴令公歲請(qǐng)二國(guó)租錢數(shù)百萬(wàn)，以恤中表之貧者。或譏之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“損有馀，補(bǔ)不足，天之道也。”{7}

“或譏之曰：‘何以乞物行惠？”一語(yǔ)意蘊(yùn)頗深，斷斷不可略而不置，若非此“或”之笑，則無(wú)裴楷之答，裴楷的回答為其不可思議的做法提供了一種解釋。實(shí)際上，皇親國(guó)戚中的那些貧窮的人的生活好壞與他沒有直接的利益關(guān)系，并且這個(gè)“人”指出裴楷是“乞物行惠”，說(shuō)明裴楷為促成這件事費(fèi)了很多心思，甚至放下自己的尊嚴(yán)。然“損有馀，補(bǔ)不足，天之道也”之答，則使裴令公不爭(zhēng)物務(wù)，清靜自守的性格躍然于目前。或之譏與人之答相激，亦使晉人的風(fēng)神高邁騰躍于我們內(nèi)心。

綜上所述，若用“人”“或”二字表達(dá)聲音、形象，恐怕只能展現(xiàn)出個(gè)大概，但在具體的語(yǔ)境中，正因?yàn)檫@類模糊的人的存在，也誘發(fā)出了主體人物的某方面性格，隨著“人”“或”個(gè)性性格的退化乃至消失，主體人物的深層性格便愈益凸顯，終至于躍升為整個(gè)時(shí)代特有的某種情緒和思想，使魏晉人物的精神風(fēng)貌纖毫畢現(xiàn)。

三、“人”“或”下的視角 英國(guó)小說(shuō)理論家路伯克指出：“小說(shuō)技巧中整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的方法問(wèn)題，我認(rèn)為都要受到觀察點(diǎn)問(wèn)題——敘述者所占位置對(duì)故事的關(guān)系問(wèn)題——支配。”{8}誠(chéng)然敘述者以不同的身份或角度出現(xiàn)在事件中，便會(huì)導(dǎo)致其在敘述事件中呈現(xiàn)出別樣的口吻。那么，對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣一部“纂緝舊文，非由自造”的作品而言，竊以為，“人”、“或”這一類不起眼的模糊的人著實(shí)體現(xiàn)了《世說(shuō)新語(yǔ)》敘述視角的一大特點(diǎn)：戲劇家的角度。

“任誕第二十三”第十一則：阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭，吊唁畢便去。或問(wèn)裴：“凡吊，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇禮制。我輩俗中人，故以儀軌自居。”時(shí)人嘆為兩得其中。{9}

世說(shuō)新語(yǔ)的敘述者將阮籍置于一個(gè)旁若無(wú)人之境，先用一個(gè)“或”之問(wèn)引出裴之答，對(duì)比出阮籍之至性至情，超然于世俗；再用一個(gè)“時(shí)人嘆為兩得其中”表示當(dāng)時(shí)眾人既認(rèn)同裴楷之言，又認(rèn)可阮籍不同于常人的做法。經(jīng)過(guò)如此描述，亦使得敘述者不需出面重復(fù)評(píng)說(shuō)，只需隱身于幕后，做一個(gè)旁觀者靜靜觀看這一幕，與讀者共同品味阮籍的神氣宴然，縱情嘯詠。

劉義慶使用“人”“或”這類不具任何人性特征的符號(hào)使自己置身事外，讓事件更為客觀化。臺(tái)灣學(xué)者梅家玲亦認(rèn)為，《世說(shuō)新語(yǔ)》的“敘事者力圖將自我主觀的陳述自作品中抽離，轉(zhuǎn)而化為劇場(chǎng)，讓當(dāng)事者自行‘演出屬于他們自己的角色。因而，讀者在《世說(shuō)新語(yǔ)》中看到的，往往是主體人物現(xiàn)場(chǎng)的立即表演，而不是敘事者的間接撰述。”{10}劉義慶在事件中通過(guò)對(duì)模糊的人的設(shè)置，借他人之口傳自我之聲，通過(guò)這一系列巧妙的安排，借助這些被世人忽視“人”“或”傳達(dá)出了耐人尋味的魅力，在貌似客觀的敘述中不露聲色地“暗度陳倉(cāng)”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的模糊的人——“人”“或”一直以來(lái)被讀者所忽略，我們不會(huì)對(duì)這個(gè)“模糊的人”的身份、性格追根刨底，看似可有可無(wú)的存在卻對(duì)整個(gè)文本的敘事效果影響甚大。不管作者在寫作時(shí)是否刻意使用了這個(gè)“模糊的人”的角色，他存在的意義是毋庸置疑的。同時(shí)，“模糊的人”的存在突顯出劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中巧妙的敘事、刻畫人物形象以及表現(xiàn)歷史真實(shí)的技巧，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

①{2} 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，中華書局2010年版，第33頁(yè)，第34頁(yè)。

{3}{4} 巴爾特：《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》，載自張寅德編選《敘事學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第11頁(yè)，第12頁(yè)。

{5}{6}{7}{9} （南朝宋）劉義慶著，（南朝梁）劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)》，中華書局2011年版，第314頁(yè)，第13頁(yè)，第20頁(yè)，第634頁(yè)。

{8} 路伯克：《小說(shuō)技巧》，考克斯與懷門公司1966年版，第251頁(yè)。

{10} 梅家玲：《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的敘事藝術(shù)》，（臺(tái)北）《人文及社會(huì)科學(xué)》1994年第1期。