越南苗族的由來及發展

張光紅　代少強

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越南苗族的由來及發展

張光紅代少強

（貴州大學 人文學院，貴州 貴陽 550025）

越南苗族是越南人數較多的少數民族之一，追溯歷史可知越南苗族是由中國遷入的，至今他們還仍然認為其根在中國。論文從苗族遷入越南的過程入手，對苗族在越南政治、經濟和宗教等方面的發展狀況做分析。

越南；苗族；遷徙；發展狀況

越南苗族自稱為Hmong，而被其它越南民族稱之為“赫蒙族”。由于政治、經濟、戰爭等各方面的原因，現今居住于越南的苗族是早期從我國貴州、云南、四川等省遷徙而去。苗族由中國遷入越南后，隨著時間的推移，發展成了越南的主要少數民族之一。就筆者所知，國內目前對越南苗族的研究比較薄弱，因此，本文對越南赫蒙族的遷徙及其政治、經濟、宗教等方面做了一個分析，旨在更好的了解越南苗族的歷史和現狀。

一　越南苗族的由來及遷移過程

針對“越南苗族來源于中國的哪些地方”這個問題，有的學者認為越南苗族來自云南，而有的學者提出他們絕大部分來自貴州。如法國著名學者薩維那認為：“東京（北越）的苗族絕大部分來自云南，而老撾的苗族又全部來自越南的東京?！盵1]苗族研究專家恩保羊先生也積極倡導越南的苗族是從云南的勐臘、麻栗坡、紅河等地遷入的。[2]但是越南知名學者琳心的說法卻是截然不同。琳心認為現居越南的苗族，大多數是從中國的貴州省遷移而來，只有義安、清化的部分苗人是從老撾遷徙過來的。然而，學界普遍認為越南的苗族是從中國的廣西、云南、貴州等省遷入的，按語言劃分，屬于漢藏語系苗瑤語支，并且歸屬于我國川黔滇的一支。

苗族遷入越南的時間比遷入老撾、緬甸和泰國的時間都要早。大約在明末清初的17世紀中后期，苗族開始向東南亞部分國家遷入。清朝初期清軍鎮壓吳三桂反叛之后，邊疆居民遭受此次叛亂的波及，許多的少數民族結伴遷入越南、老撾等東南亞國家，苗族就是其中的一支。從國內外的一些文獻中，我們可以找到有關苗族遷移越南及東南亞其它國家的記載。著名苗族學者昆西在其《苗族史》一書中明確的記載，在1727年至1740年間，西南苗族與政府軍經歷了多場大戰后，部分苗族不得不離開故土，于18世紀40年代末期越過中國的國界，進入印度支那。他們常年居住在離北越大約240千米的地方。50年后，由于中國政治動蕩、生境急劇變遷，更多的苗族人陸續的進入越南，這一次人數大約有6000人。他們跨過中越界線進入了越南，暫居于同旺的泰人村寨上面的山地，這個村寨離越南、云南和廣西交界處只有幾英里遠。

通過對苗族遷徙史的梳理和整合，我國學者秦欽認為歷史上苗族大規模的遷入越南有四次：第一次是在清代順治年間，即17世紀中葉；第二次是在清代的“乾嘉”年間，即18世后期；第三次是在中國的清代“咸同”年間，即19世紀下半葉；第四次是在中國鴉片戰爭后不久的歷史時期里。這一時期有萬人以上的苗族，從中國的貴州、四川、廣西、云南的廣大地區，多批次、長時間地遷入越南北部廣大地區，這也是歷史上苗族最大的一次向東南亞地區的遷徙。[3]昆西在《苗族史》一書中，詳細的敘述了1860年太平天國運動在清政府和外國勢力的合力下慘遭失敗。苗族和太平天國的敗兵越過了中國的邊界線，進入了越南。這一批人首先出現在川壩和同旺的邊界地區，隨后輕易的擊敗了駐守在邊界地區的越南士兵。國外學者喬欽(JoachimSchlesinger)通過對苗族遷徙史的研究，他認為秦欽所說的苗族規模最大的一次遷移與自己的看法一致。范宏貴通過對老街的田野調查得知，據居住在老街的苗族老人講，他們的祖先的原籍在中國貴州省。他們大規模遷入越南，大約有三批。[4]第一批大約是在300年前，此時正值明末清初，有楊、陸等姓的80余戶苗族人從貴州省遷入到越南河江省同文縣崇羅鄉，在此安家落戶，繼續子嗣的繁衍和文化的傳承。第二批大約距今200多年，有黃、金、陸、周、宋、伍、楊等姓的苗族共180余戶從貴州和云南遷徙到越南老街?。ń顸S連山省）西馬街和越南西北地區。第三批，有1萬多苗族，距今100—150年，他們中大部分來自貴州，少部分來自云南、廣西、四川等省，這部分苗族人最終遷移到越南河江、安沛、老街等省和越南的西北地區。范宏貴對苗族遷移的理論觀點與越南學者琳心大致相同。在越南不同地區的苗族對自己祖先來源的地方有不一致的說法實屬常態，如在越南河內省的苗族老人就認為他們的祖先最初居住在中國的四川，后來遷移到云南、廣西等地，隨后再遷移到越南。

越南學者琳心，根據越南中央和地方民族委員會的材料以及老街、義安、清化、河江等省和泰苗自治區調查的資料得出結論：越南的苗人都是從中國遷移來的，僅有清化和義安的少數苗人是從老撾遷移來的，而大多數苗人則都來自中國的貴州省。[5]琳心認為苗族大規模地遷入越南共有三次：第一次是在300多年以前，共約80戶苗族舉家搬遷至越南，其中的姓氏包括江、楊、陸等姓。這一次的遷徙延續了14-15代人，他們主要生活在越南北部河江省同文縣，此縣被人們認為是中國苗人遷入越南最早的地方。該時期與中國的史料相對照，則恰好與貴州苗人反對“改土歸流”斗爭失敗相對應。第二次移民距今200多年持續了9-10代人，苗族的此次遷移主要分兩路進入越南的河江省和老街省，主要姓氏有崇、武、黃、陸、周、王等姓，人戶數在180左右。這次遷移是在1776年至1820年貴州苗民起義反對嘉慶和乾隆皇帝的斗爭失敗后，從中國遷出的。第三次遷移是在距今100到140年間，這次遷徙延續了6-7代人。有一萬多苗人遷移到越南各地，其中大部分來自貴州，還有一部分來自廣西和云南。這個時期苗族的遷徙與苗民響應太平天國反對清政府而舉行的起義是相對的。這場斗爭從1840年一直延續到1868年。

二 政治狀況

越南民族成分復雜,人口差異大。其國內的54個民族分屬南亞語系、馬來亞波利尼西亞語系和漢藏語系三大語系。主體民族為越族，又稱京族，人口大約6500萬，占全國人口總數的87%。[6]主要分布在中越、越老邊境各省，如河江、老街省、萊州省、山蘿省等省份。越南成為法國的殖民地后，由越南各族人民掀起的反抗運動此起彼伏，其中包括北方苗族的反抗斗爭。這一時期，越南封建統治者稱新遷入的苗族人為“蠻人”、“貓族”、“曼人”。即使他們歷經遷徙流離之苦來到了新的土地上，依然飽受壓迫剝削和戰爭之苦。他們最關心的是有沒有好的土地耕種，可是平壩和山谷早被其它的民族占據著，他們只能向更高、更陡的山頂地帶尋求土地。后來，越南政府為了加強對苗族人的控制，推行了由越人管理的流官制度，強制要求苗族每年按人口無償服勞役，交租交稅并且還要服兵役。為了反對封建統治者和法國的殖民，他們發動了一次又一次的起義戰爭。如1886—1897年，在楊政鴻和楊政榮兄弟的領導下，苗族人民和其他越南少數民族武裝反抗法國殖民者侵略北河，但因雙方力量懸殊，而且起義隊伍缺乏組織性和領導性，最終失敗。1889—1991年，以陶政陸和鄧福成為首的苗族人，在黃連山省的文鎮、炭淵、剛寨展開反抗法國的斗爭。1911年—1912年，河宣省同文高原的苗族人在熊宓獎的領導下組織了規模較大的起義。1918—1921年間，居住在越南和老撾邊界的苗族人，在巴齋的領導下發動了被法國人所稱的“瘋人戰爭”。1922年，法國被迫設立苗族自治區。通過這些反抗戰爭，苗族人在越南社會的影響有所增強，成為了一股不可忽視的力量，在很長一段時間內越盟和法國都盡力爭取苗族站在自己的一邊。

越南苗族人民在抗法、抗日、抗美戰爭中，為爭取國家獨立民族自主做了極大的貢獻。如自1940年起，越盟在苗族人的配合下在苗族地區發展革命組織以及革命武裝力量，這些革命組織遍及北件省、河江省、高諒省等苗族居住的地方，這些力量在八月革命中起到了關鍵性的作用?？狗☉馉幵侥媳狈秸嗳〉脛倮?，出于少數民族在抗戰中的重要性和所做貢獻，1955、1956年，越北執政者設立了西北苗族自治區和越北自治區。并且培養苗族等少數民族擔任自治區的各級黨政機關干部，自治區的各級人民代表大會也有苗族的代表，在政府的指導下，制定出了一套比較符合少數民族特點的行政措施。為了促進苗族等少數民族地區政治、經濟、文化的發展，20世紀60年代政府派遣大批的志愿者到苗族和各山區少數民族中工作。1975年越南南北統一之后，政府對苗族及其他少數民族的政策發生了變化。1976年開始撤銷少數民族地區自治，對包括苗族在內的少數民族干部的工作進行了重行調整。1979年，越南憲法中刪去了民族自治的內容。隨著社會的發展，可知越南各民族間發展的嚴重不均衡是導致越南民族問題的根本原因。位于平原地區的越族從事以水稻種植為主的定居農業,經濟文化相對發達,而且是各個中心城市居民的主體,城市在革新、開放的過程中是發展速度最快、受益最多的地區。然而，高原山區的少數民族從事以刀耕火種為主的山地農業,發展相對落后。苗族社會發展落后和政治投機分子致使苗族人民希望通過群體運動獲得應有權利，如從20世紀60年代以來的4次“苗王”事件，以及在一些別有用心的人員利用下叫囂“赫蒙族自立”，建立“赫盟王國”。當然，在這些事件的背后，我們應當也看到苗族人民政治上仍處于劣勢，自己的意圖和想法不能得以表達和貫徹，與主體民族相爭中總是處于弱勢。

三 社會經濟變遷

越南的苗族和其它東南亞的苗族一樣，是一個山地民族，歷史上居住于高山上，長期處于遷徙不定的生活狀態。越南苗族傳統經濟生產的重要特征：定耕山地和流耕山地，其中又以流耕山地為主。他們按照古代流傳下來的經驗選擇土地，已選好的土地按照共同的規約打一個標記，表示此塊土地已有主人了，然后在每年的正月、二月開始開墾新的山地，開墾時，他們大多是用鋤頭，在一些樹木稀疏的地方有時也用犁，由于苗族所耕種的山地石頭多，坡度陡，因此苗族的犁可以深犁15-20公分。[7]越南苗族主要在高地上從事農業生產，種植的農作物主要有玉米、早稻、水稻和土豆等。當然也種植了一些輔助性的農作物，如花生、山地麥、豆類和各種瓜類等。經濟農作物有亞麻、黃麻、棉花及油菜等。赫蒙人在農業種植中很少使用肥料，因此土地的肥力遺失快。

自20世紀四五十年代起，越南苗族在經濟上發生了較大的變化，經濟狀況得到了進一步的改善。首先，越南的苗族由流耕流居向定耕定居的農業生產方式轉變。大約20世紀初，在苗族最集中的越南北方地區，采取了植樹護林和輪耕制相結合的方式來耕種山地，這一耕作方式促使他們向定耕定居的方向轉變。經過1945年越南的“八月革命”勝利后，苗族人定耕定居的速度進一步加快了。毒品問題是越南的一個重大的社會問題，20世紀五六十年代，越南的罌粟基本已絕跡。但是到了70年代，伴隨著越美戰爭進入到了最激烈的時期，曾種植罌粟的老撾苗族疏散到了越南，并對越南本土的苗族產生影響，使部分少數民族也跟著種植鴉片，這一現象讓越南已滅絕的鴉片種植又死灰復燃，導致的結果是1985—1992年越南鴉片泛濫成災。由于氣候和地形的原因，北緯19°線以北的高寒山區，大約有13個省大面積種植鴉片。如河江省是越南的毒品重災區之一，在80年代中期，每年種植罌粟4563公頃，罌粟膏收獲量達9400多公斤。由此推算，全越南的鴉片年產量大約是10萬公斤左右。

1981年，越南政府開始推行農業生產家庭承包責任制，苗族人民有在自己土地上的耕種權利。而80年代末90年代初的經濟危機在一定的程度上致使了鴉片的發展，后來經過政府9年的努力，鴉片在苗族地區基本不再種了。由于水利工作的加強，苗族人開墾的梯田逐漸增加，定居的人數也不斷增多。20世紀90年代以來，越南苗族人在以往種植鴉片的土地上種上了稻谷、豆類、花生、薯類、玉米等經濟作物。部分苗人種植了棉花和亞麻，用后者制作裙子，并深受市場的喜愛，進一步改善了經濟結構。在家庭養殖業方面，苗族家庭主要養殖水牛、黃牛、馬、雞等。牛在農業生產中得到廣泛的使用，用來犁田。近年來，苗族家庭養殖業的規模也不斷擴大。據調查，1999年，由于赫蒙族大多住在高山上，交通不太方便，馬便充當了運輸的工具，用來馱東西。每家至少養5頭豬，有些赫蒙族家庭養的豬達到12頭。此外，雞也是最流行家禽，平均每個家庭養30至40只雞?？傊?，近年來，越南赫蒙族在經濟上發生了較大的變化。經濟收入和生活水平得到了較大的得到了改善和提高。

四 福音教產生的影響

越南宗教種類多樣，主要有天主教、基督教、儒教、道教、佛教、福音教和伊斯蘭教等。由于其國內特殊的歷史和地理原因，各宗教之間縱橫交錯、分野不清也是常態。但就20世紀以來，福音教無疑是對越南苗族各方面有重大影響的一支宗教。

就歷史可知，福音教在越南苗族中的傳教方式多種多樣：首先，傳統的教會直接把傳教士派遣到苗族區域傳教。越南的福音教教士在傳教期間會考察所在地的風土人情、學習和研究苗族的語言，用苗語將《圣經》翻譯出來。把苗族的傳統文化和信仰與福音教聯系在一起。比如把越南文化中尊崇的“天”與福音教教義中的“主”聯系在一起。為了使福音教擁有更多的苗族信徒，它的傳教活動還伴有苗族的歌舞、篝火和狂歡。其次，通過廣播電臺進行教義宣傳。福音教會主要是采取宣傳、運動、拉攏、收買等手段與書報、廣播等大眾傳媒工具相結合的方式向赫蒙人進行滲透。美國和其他西方敵對勢力從1987年起就資助菲律賓馬尼拉的一家名為FEBC的廣播電臺，用赫蒙語廣播宣傳福音教。[8]由于山區交通不便，大部分的苗族不識字，聽廣播就成了他們了解外界社會的主要途徑，因而利用廣播宣傳福音教教義在越南苗族中起到了很好的效果。廣播電臺利用苗族艱苦、貧窮的生活狀態，挑撥他們與當地政府的關系。其三，從經濟方面進行收買和拉攏。美國及其它基督教組織，打著救濟苗族貧困地區的口號通過經濟援助來吸引、發展人們入教。同時，越南苗族人的頭領與美國政府和其它國家的基督教組織相互勾結，號召苗族人追隨苗王，擴寬其居住領土，創建“苗共和國”、“領導其他民族”。

這些論調在苗族社會中產生了極大的不良影響，動搖了他們對政府和國家原有的信念，產生了一系列的消極影響。如20世紀60年代以來的4次“苗王”事件；1988—1990年利用廣播電臺以“苗王”名義宣傳末世之說，以此煽動民族情緒騙取錢財；20世紀90年代以來，國外勢力與苗族首領互相勾結，試圖建立獨立的“赫蒙（苗）共和國”等。此外，由于各方面的原因，苗族與京族及其他少數民族也存在一些潛在的矛盾，如果這些民族問題與宗教相結合起來，若不能很好地解決，將會影響越南工業化、現代化建設的發展。因此，宗教問題勢必是越南亟待解決的問題。

參考文獻：

[1]GEDDESW R.Migrants of the Mountains:The Cultural Ecology of the Blue Miao[M].New York:Oxford University Press,1976:28.

[2]恩保羊,沈靜芳.法國學者恩保羊談印度支那半島的苗族[J].東南亞,1985,(1):42-43.

[3]秦欽峙,趙維楊.中南半島民族[M].昆明:云南大學出版社,1990:112-113.

[4]范宏貴.從貴州遷徙到越南的民族[J].貴州民族研究,1988,(4):105.

[5][越]琳心.苗族的遷徙史及其族稱[J].東南亞,1984,(3):46.

[6]石茂明.跨國苗族研究[M].北京:民族出版社,2004:166.

[7]越南社會科學委員會民族學研究所.越南北方少數民族(內部資料) [Z].范宏貴,等,譯.廣西民族學院民族研究所藏,1986:276—277.轉引自:劉向陽.越南赫蒙族的人口分布及經濟變遷[J].紅河學院學報,2009,(1).

[8][越]梁氏釵.近年來苗王福音教在赫蒙族中滲透的過程[J].歷史研究,2001,(2):54.

（責任編校：王晚霞）

K264.39

A

1673-2219（2016）01-0059-03

2015－11－24

張光紅（1990－），男，云南昭通人，碩士研究生，研究方向為族群與區域文化。代少強（1991－），男，河南濮陽人，碩士研究生，研究方向為西南環境史。