高賢村記略

魏玉華

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高賢村記略

魏玉華

（富家橋鎮(zhèn)陽(yáng)河中學(xué)，湖南 永州 425124）

今年9月1日，學(xué)校開學(xué)，2日，本校傳達(dá)《國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)實(shí)施統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案的通知》及《湖南省全面推進(jìn)一流大學(xué)與一流學(xué)科建設(shè)實(shí)施方案（征求意見稿）》，繼有湖南省濂溪學(xué)研究基地批準(zhǔn)成立，湖南省社科規(guī)劃重大委托項(xiàng)目“歷代‘道南文獻(xiàn)’研究”批準(zhǔn)立項(xiàng)，繼又有集賢樓重修告竣、國(guó)學(xué)院與歷史博物館建成揭牌。故《學(xué)報(bào)》本期延緩出版。適當(dāng)月末，孔夫子誕辰紀(jì)念日，高賢村魏老先生來(lái)，示以所撰《高賢村記略》及《續(xù)修魏氏宗譜編后記》。湖南永州《魏氏宗譜》，予三年前始見，開本闊大，刻印精良，紙張墨色裝潢俱佳，版圖尤善，煌煌九冊(cè)，美輪美奐。至其內(nèi)容，第一冊(cè)卷首存凡例十則，卷一分甲、乙、丙、丁、戊五部，收錄各類傳記、銘文、序跋總計(jì)一百三十八篇，其文獻(xiàn)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、史料價(jià)值尤有無(wú)可替代者。永州為虞舜、湘妃、元次山、周濂溪過(guò)化之地，明清兩代郡侯縣令賢者尤多，位據(jù)三湘上游，舊稱人文淵藪。予嘗統(tǒng)計(jì)清代零陵方志，著錄明代鄉(xiāng)賢著作二三十家，迄今大抵亡佚。欲求清代鄉(xiāng)賢所著，亦大抵昔日嘗有之矣而今日無(wú)存。今日高校艷稱文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科，按文者，典籍也，獻(xiàn)者，賢也。不有典籍，安知賢者；不有賢者，典籍焉存。往日先賢、鄉(xiāng)賢、搢紳、耆舊之風(fēng)儀，乃于《魏氏宗譜》中概見其仿佛，得非幸乎！乃冠數(shù)語(yǔ)，即日刊發(fā)。

高賢村；永州古村落；明清鄉(xiāng)賢；魏氏宗譜

從永州市零陵古城南門出城，沿二〇七國(guó)道逆瀟水而上至人民橋，到瀟水一條支流賢水河的入口處。在這條小河上游十公里的地方，有一個(gè)風(fēng)景秀麗，五谷飄香，民風(fēng)淳樸，古老而又神奇的村莊——高賢村。這就是魏氏鑣公后裔四百年來(lái)的居住地。那一座座飽經(jīng)滄桑，錯(cuò)落有次的古民宅，在鋼筋水泥建筑中，顯得特別引人注目，它勾起游子無(wú)限的鄉(xiāng)愁。 

風(fēng)水寶地

村子地處五嶺之一的都龐岺北麓，零陵盆地南端，三面群山環(huán)抱。村前北斗江、船頭岺，山峰起伏，層巒疊障，山頂云霧繚繞，山下白鷺齊飛，山上南竹青翠，杉木碧綠，恰似一條綠色長(zhǎng)龍，從村南向村北逶迤而去，是村子一道天然的綠色屏障。

山腳下的賢水河，清澈、碧綠的河水在恬靜地流淌，陽(yáng)光灑在水面上銀光閃閃。宛若村子的一條銀色玉帶。就是這條母親河，千百年來(lái)用它甘甜的乳汁，哺育了魏氏世代子孫。

河岸上是一片廣闊肥沃的稻田，魏氏后裔世世代代用辛勞的汗水澆灌這塊土地，用勤勞的雙手在這塊土地上描繪出幅幅動(dòng)人的畫圖。這塊土地不僅提供了人們賴以生存的五谷，還如一座大熔爐千百年來(lái)錘煉了人們的筋骨，鑄造了人們高尚的心靈。

村中有口池塘，種滿了蓮藕，俗名“藕塘”，又名“萬(wàn)錢塘”，每到夏季，滿池翠綠的荷葉似綠玉盤，盤中朵朵鮮艷的荷花讓人流連忘返。祖先借此告誡后人，為人應(yīng)像蓮藕，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，堂堂正正，清清白白。

如今一條富何公路，從村中穿過(guò)。每年村里的農(nóng)副產(chǎn)品，不斷地從這條公路上運(yùn)出去。城里的輕工產(chǎn)品，農(nóng)用物資，外地的時(shí)令水果，從這條公路上運(yùn)進(jìn)來(lái)，使這個(gè)古老村莊人們的生活質(zhì)量發(fā)生了根本變化。而今村村通高壓電，戶戶用自來(lái)水。冰箱、彩電、熱水器、洗衣機(jī)、摩托車、小轎車早已進(jìn)入尋常百姓家。

村中有口遠(yuǎn)近聞名的古井：石泉井。一股清澈，晶瑩的泉水從石縫中源源不斷地流出，灌溉著村中幾百畝稻田。這股泉水非常奇特，三伏天泉水冰冷刺骨，是人們天然消暑納涼之處，可一到數(shù)九寒天，井水就冒熱氣，成了溫泉。

村中原來(lái)還有座道觀名曰“東林觀”，觀中有座古香古色的戲臺(tái)，戲臺(tái)上有一排八仙雕像其精湛的雕刻藝術(shù)，栩栩如生的人物形象，叫人贊嘆不已。毎年秋收后，會(huì)請(qǐng)戲班在此唱戲，四鄉(xiāng)六里的人都來(lái)觀看，熱鬧非凡。可惜現(xiàn)在已蕩然無(wú)存了。

村后田野中有三座獨(dú)立高聳的石山，一座叫“香爐石山”，一座叫“龍頭石山”，這兩座山巋然矗立在田野中。還有座石山叫“韓家石山”，它南北長(zhǎng)二百多米，東西寬不足五十米。提起這三座石山，還有個(gè)動(dòng)人的神話故事：很久以前，有位仙人看到離村后幾十里遠(yuǎn)的零陵黃田鋪鄉(xiāng)，是靠天吃飯的干旱地方，那里的農(nóng)民十種九不收，生活十分困苦，就動(dòng)了慈悲之心，一天晚上，私自下凡擔(dān)了一擔(dān)石頭，準(zhǔn)備將賢水河上游攔腰堵死，讓河水往西南方流去，解除那方人們的缺水痛苦。可一到高賢村，雄雞報(bào)曉了，他必須在天亮前趕上天庭，就急忙將這擔(dān)石頭丟在高賢村，兩頭分別是今天的香爐石山、龍頭石山，那條扁擔(dān)就是今天的韓家石山。這故事現(xiàn)在無(wú)法考證，可這三座石山成了高賢村的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。也給零陵黃田鋪一帶人們留下缺水的遺憾。他們現(xiàn)在準(zhǔn)備修何仙觀水庫(kù)，就想完成那位仙人沒做成的事。

西山在村子右邊，有一山峰叫“秀華山”，它高聳入云，像一把鋒利的寶劍直插藍(lán)天，也像一威武的戰(zhàn)士守衛(wèi)在村頭。在西山腳下，有一群小山丘，有一小丘形似一只猛虎，人們叫它“老虎山”，山上松樹蒼勁挺拔、郁郁蔥蔥。在老虎山的前面，有九個(gè)獨(dú)立的小山丘，散布在村中像九只小羊，人們說(shuō)是“一虎趕九羊”，而這幾只小羊，因?yàn)檫M(jìn)了村，給村里帶來(lái)了吉祥，老虎也不敢追趕它們，只好虎視眈眈地伏地而望。

作為魏氏后裔，寄身于這世外桃源般的山村中，不禁聯(lián)想翩翩，感慨萬(wàn)千，覺得我們的祖先高瞻遠(yuǎn)矚，選擇這方風(fēng)水寶地，安家立業(yè)，故今枝繁葉茂、蘭桂騰芳。特別是在這浮躁而又激烈競(jìng)爭(zhēng)的年代，寄身村中，心靈會(huì)受到一次凈化，會(huì)讓人進(jìn)入天人合一，返璞歸真，寵辱皆忘的境界。

厚重歷史

當(dāng)我們陶醉在這山美水美的自然景色中的時(shí)候，還會(huì)受到這方熱土厚重歷史的深深感染。

高賢村魏氏始祖魏鑣，祖籍江西南昌鵝公大坵，其子太潮明嘉靖丁未年（一五四八年）任零陵指揮使，以官為家。離職后，將雛攜妻定居這方人杰地靈的風(fēng)水寶地，一代一代延綿悠遠(yuǎn)，生生不息，薪火相傳，如螽斯之蟄蟄，如瓜瓞之綿綿，至今已傳二十二代，子孫達(dá)六千來(lái)人，散居在永州零陵、道縣、江華、寧遠(yuǎn)等縣，還有位六世祖可徽公曾孫懋熙公在湖廣填川時(shí)去了四川。現(xiàn)已繁衍到三千多人。

魏氏家族的家規(guī)家訓(xùn)家教極嚴(yán)，這在一定意義上保證了家屬的繁榮和昌盛。而耕讀傳家的家風(fēng)，至今已發(fā)揚(yáng)光大。老祖宗遵循家訓(xùn)中：未教他（后代）成家，先教他做人，教他做好人，先教他存好心，明倫理，端品行，顧廉恥，習(xí)勤儉，守法度。

他們言傳身教，身體力行。歷史上為后代楷模者，不勝枚舉。為官的一身正氣，兩袖清風(fēng)，為民的勤勞本分，孝悌仁愛。清末舉人魏懷芳，中舉后辭官家居樂(lè)善。一八七八年零陵饑荒，他出面籌集義谷五百擔(dān)（合五萬(wàn)斤）接濟(jì)貧困災(zāi)民，這一善舉一直延續(xù)到抗戰(zhàn)時(shí)期。

魏聯(lián)蓁，光緒年間中舉后，先任湖廣督軍秘書長(zhǎng)，后分別任瀏陽(yáng)、茶陵知縣，幾十年為官一身正氣，兩袖清風(fēng)，離任后不僅沒分文家產(chǎn)，為補(bǔ)貼家用，還將自己家的一棟老屋賣了。這樣的高風(fēng)亮節(jié)深深地教育著后代子孫。現(xiàn)在村中流傳一段：“某某當(dāng)官買房，魏聯(lián)蓁做官賣房”的佳話。

百善孝為先的理念已滲透到人們的言行中，大家把孝道當(dāng)做評(píng)估人們的基本標(biāo)準(zhǔn)。跪乳與反哺之義，已滲透到人們的自覺行動(dòng)中。

佐材公與妻蔡氏，六載如一日，朝夕侍奉患瘋癱老母，毫無(wú)倦意。

魏富妻夏氏，生月余到了魏家，十年后阿公崇德病故，丈夫魏富隨兄去四川，家僅有夏氏與阿婆。丈夫去川后，杳無(wú)音訊，阿婆恐誤夏氏，對(duì)她說(shuō)：“你丈夫去川二十載未歸，如遭不測(cè)，你怎么辦？”夏氏說(shuō)：“沒有您就沒有我，現(xiàn)在只要我在，丈夫縱然不歸，對(duì)您養(yǎng)生送死，我全擔(dān)當(dāng)。”從那以后，夏氏對(duì)阿婆更加孝順，阿婆患病，侍奉湯藥從未松懈，如親生女兒一樣。及阿婆七十八歲終，夏氏也終生未改嫁。

和兄弟也是家規(guī)中重要一條，兄弟是形分氣同一體，是手足之親，必須和睦相處，兄友弟恭，家庭才和睦興旺。邦柱公生三子：德美、德文、德全。柱公早逝。德美公當(dāng)時(shí)只十六歲，就擔(dān)負(fù)起全家生活重?fù)?dān)，嘔心瀝血，辛勤勞動(dòng)，將兩個(gè)弟弟養(yǎng)大成人，才讓他們獨(dú)立生活。

辛田公兄清渠公體弱多病，辛田公寒暑日夜守候兄長(zhǎng)，風(fēng)雨連床，清渠公病故后，他視未成年的侄兒侄女如同己出，殷勤撫養(yǎng)教育，待以成立。

鑒壙公，兄弟四人，父早喪，他棄讀就耕，綜理家政，讓諸弟學(xué)。弟草壙病故，留下四歲侄兒懷芳，他盡心培養(yǎng)教育，使其中舉成材。

在高賢村還居有陳、周、李、王、蔣四姓居民，人口都比魏姓少，幾百年來(lái)，同飲一江水，同燒一山柴，同耕一隴田。我族后代從未與鄰里發(fā)生一起因爭(zhēng)山、爭(zhēng)地、爭(zhēng)水的矛盾。原因是老祖宗對(duì)后代立下一條睦鄰里的家規(guī)。告誡子孫交鄰有道，里仁為美。對(duì)鄰里要出入相友，守望相助，疾病相扶。并對(duì)于種田、種地、砍柴、燒灰、灌水等相關(guān)事宜，都與各族長(zhǎng)老協(xié)商出了具體規(guī)定，記載在譜書上。如有魏氏子孫違反了長(zhǎng)輩立下的規(guī)定，刁弄是非，仗勢(shì)欺人與鄰里不合者，族長(zhǎng)就嚴(yán)加責(zé)戒之。

祖宗們深深感到耕是生存之本，讀是立身之本，自信積錢不如教子。所以耕讀傳家之風(fēng)，至今已為傳家寶。以前村子里設(shè)了蒙館，公費(fèi)請(qǐng)先生讓學(xué)齡兒童進(jìn)館受啟蒙教育，讀三字經(jīng)，千字文，百家姓一類初級(jí)文化課本，稍大一點(diǎn)的就進(jìn)郡館，學(xué)習(xí)內(nèi)容是四書五經(jīng)，成績(jī)突出的則送去岳麓書院深造。

在清朝光緒年間第十四代孫懷芳同何仙觀周崇傅、周藻園三人同時(shí)中舉，那時(shí)曾轟動(dòng)全零陵，因?yàn)檫@三人都是進(jìn)賢鄉(xiāng)人，家只相距五里之遠(yuǎn)，就有“五里三拔貢”的美譽(yù)。歷史上，太潮后裔，出秀才一百五十六人，舉人四人。

村中還有一座三級(jí)寶塔，名曰“惜字紙塔”，此塔沒供什么佛像，也不是為了紀(jì)念誰(shuí)。是專供燒字紙之用。先輩告誡子孫，敬重自己廢棄的寫字紙，不亂丟亂踩踏，將它收集起來(lái)，投入塔內(nèi)銷毀，這充分體現(xiàn)了祖先對(duì)文化的敬重，因?yàn)橹挥芯粗厮拍苷J(rèn)真學(xué)習(xí)它，掌握它。

樂(lè)善好施，扶貧濟(jì)困，也是我們祖先留給后代的一筆精神財(cái)富。村中東林觀有一座倉(cāng)屋，屋中有五間倉(cāng)庫(kù)，是專供存放“義谷”之用。所謂“義谷”就是我們祖先自愿捐贈(zèng)出的糧食，到每年青黃不接時(shí)，無(wú)息借給缺吃的民眾，到秋收后借糧人就自覺按數(shù)還上。多年來(lái)，不知解決了多少人的燃眉之急，解除了多少人的水火之痛。也見證了大家誠(chéng)信品格。

村中賢水河上有兩座木橋，是村里人過(guò)河上山打柴的必過(guò)木橋，每年都要被洪水沖垮，沖垮后我族民眾自覺捐物出力修整，幾百年來(lái)兩座橋都橫跨在賢水河上，贊揚(yáng)我們先輩樂(lè)于善事的美德。

那些淳樸的民風(fēng)，至今人們還津津樂(lè)道。村邊賢水河的岸上，是上游山區(qū)木材、楠竹的集散地。本地或外地客商，經(jīng)營(yíng)木材，在此地設(shè)一中轉(zhuǎn)站，常年有不少木材與楠竹在此上岸成堆，無(wú)專人看守，只要在木材或楠竹的堆上，劃上一條石灰白線作為印記。除了主人，根本無(wú)人動(dòng)它。

家族中逢婚喪喜慶之事，那隆重而熱情的場(chǎng)面，實(shí)在使人動(dòng)容。每遇這樣的事，家屬們自己的事再忙，都得丟下，去義務(wù)幫忙。真正是一家有事，四鄰幫忙，這成了條千年不變的家風(fēng)。

對(duì)于那些過(guò)去的沉重歷史，那些傷痛，我們也應(yīng)銘記在心。明崇禎一十四年（一六四二年），明皇朝面臨崩潰之時(shí)，在做垂死掙扎，用莫須有的造發(fā)罪名，將當(dāng)時(shí)任零陵知縣的第六世祖魏可教打入死牢，致他含冤而死。他的四個(gè)兒子，兩個(gè)在外地，兩個(gè)在高賢村的聞?dòng)嵟R夜逃往人煙稀少、山高林密的道縣到江源，才避免了一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。而今他們的后代已發(fā)達(dá)到一千多人。

一七二六年中國(guó)大地內(nèi)戰(zhàn)頻繁，四川連續(xù)戰(zhàn)亂三四十年，人口驟減。我族一第六世祖可征公曾孫懋熙公被征召攜妻帶子，含淚別離故土。隨填川大軍入川，餐風(fēng)露宿，九死一生，途歷數(shù)月。好不容易到了四川，入川后，披荊斬棘，開荒造田，艱苦奮斗幾十年，才安居下來(lái)。而今懋熙公一房已發(fā)達(dá)到三千多人。

一九三七年后，中國(guó)大地淪陷入水深火熱之中，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，我族人民也難逃厄運(yùn)。一九四四年正值秋收時(shí)候，一隊(duì)日寇，突然竄入村中，行兇作惡，將農(nóng)田中農(nóng)民正在收割的稻谷倒在路上喂馬，農(nóng)民敢怒不敢言。更有甚者一九四四年十二月日宼自覺末日已到，更加猖狂，一天，一隊(duì)日寇竄進(jìn)離村三里遠(yuǎn)的陽(yáng)河村躲避，還做垂死掙扎天天來(lái)村里燒殺搶掠，無(wú)惡不作。那些禽獸一進(jìn)村見東西就搶，見人就殺，見婦女就奸淫，村中就有敏五、培善、世大、死在那些強(qiáng)盜的屠刀之下。世大一聽日寇進(jìn)村，便拼命往船頭跑，在大洞里被日寇打死。老人培善在家烤火，日寇打進(jìn)他家問(wèn)他話，他聽不懂，日寇就用刺刀活活將他刺死。敏五不知日寇進(jìn)村，肩背鋤頭想去田里看水。日寇在兩百多米遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)他，向他射擊，一下便開槍將他打死。更有甚者，一位少年見鬼子進(jìn)村，急忙躲在刺蓬中，幾個(gè)魔鬼走到他身邊，朝刺蓬中連開數(shù)槍，可憐這一少年活活倒在血泊之中。日寇投降后，村里滿目蕭條，餓殍遍野，疾病流行。這筆血債，我們?cè)趺匆膊荒芡洝?/p>

無(wú)容晦言，在文化革命時(shí)期，那時(shí)生產(chǎn)憑長(zhǎng)官意志，生產(chǎn)力深受束縛，人民生活徘徊不前。政治上極力推行極左路線，致使兄弟鬩于墻做出了一些使親著痛，仇者快的事。改革開放后，國(guó)家撥亂反正，一切兄弟間的矛盾引刃而解，渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。那種血濃于水的真情比以往任何時(shí)候還深。

雛鳳之聲

在前輩道德力量的熏陶下，后輩子孫遵循前輩的教導(dǎo)，繼承前輩的遺志，開拓進(jìn)取，光前裕后。

在國(guó)家與民族需要時(shí)，他們挺身而出，義無(wú)反顧。世海公于一九四七年參加中國(guó)人民解放軍，在戰(zhàn)場(chǎng)奮不顧身，曾立三等功三次。

世戴公，在解放海南島戰(zhàn)斗中，作為先鋒營(yíng)一員，在渡海戰(zhàn)斗中獻(xiàn)出了年輕的生命，一腔熱血撒在祖國(guó)的大地上，可歌可泣的事跡，至今不僅催人淚下，激勵(lì)后人向前。

在抗美援朝戰(zhàn)斗中有延輝公參加志愿軍，在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，與朝鮮人民一道，在槍林彈雨中與敵人戰(zhàn)斗，歷盡千辛萬(wàn)苦，一次在敵人用毒氣戰(zhàn)時(shí)，他將一床軍毯浸濕，蓋住全身，因身材高大，軍毯蓋住頭未蓋住腳，因而雙腿中毒受傷，落下終生殘疾，也無(wú)怨無(wú)悔。

在和平建設(shè)時(shí)期有子才公參加新疆建設(shè)兵團(tuán)，投身邊疆建設(shè)，結(jié)果終老在邊疆，一把忠骨留在塞外。還有的支邊人員已在邊疆生根結(jié)果，他們的第二代第三代繼續(xù)為邊疆繁榮發(fā)展出力。

敬祖宗，孝父母，是家規(guī)中的首條，在我族中已成為一種自覺的風(fēng)尚。特別注重對(duì)父母長(zhǎng)輩精神上的孝敬。今天農(nóng)村三世同堂、四世同堂的家庭格局早已不存在。子女們不是在外地工作，就是在外地做工。每年必須有兩次的全家團(tuán)聚，一是春節(jié)，分散在各地的年輕人他們不顧旅途勞苦，必須趕回家與父母團(tuán)聚。哪怕是住一晚，吃一餐飯，也要讓父母享受天倫之樂(lè)。有位遠(yuǎn)在新疆的游子，他離休后，八十多歲的高齡每年都要按時(shí)回家探親。二是清明祭祖，現(xiàn)在比以往任何時(shí)候都注重，三天假期，途中兩天，一天時(shí)間很為珍貴，這天除了父母子女叔侄弟兄一次團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，還要祭拜祖先，緬懷先輩，表達(dá)對(duì)祖先的敬畏懷念與感恩之情。

特別令人感動(dòng)的是，二〇一五年清明節(jié)，時(shí)隔兩百七十八年，遠(yuǎn)在五百公里外的四川瀘州懋熙公后裔一行十人，帶著完成祖先朝思暮想回歸故里的遺愿，帶著全房父老宗親尋根祭祖的強(qiáng)烈愿望，不顧一天的旅途勞累，回故土尋根祭祖，認(rèn)祖歸宗。這一對(duì)祖先的敬重行動(dòng)不僅感動(dòng)了沿途的百姓，也深深地教育了所有魏氏后代，親人們相見那天，大家都感動(dòng)得熱淚盈眶，都陶醉在骨肉團(tuán)聚的歡樂(lè)之中。

在敬老方面我族后輩中還有不少?zèng)]成文的好風(fēng)尚。年輕人走上就業(yè)崗位，得到第一份工資時(shí)，必須要給父母、長(zhǎng)輩買份自己長(zhǎng)期以來(lái)想要孝敬他們的禮物。

父母在，自己年歲再高也不能擺壽宴慶壽，因?yàn)檫@樣表現(xiàn)對(duì)父母的尊重。父母生日，兒女們必須為父母祝壽。

每年大年初一，就是與父母住在一起，也要一大早起床，先向父母拜年，祝父母健康長(zhǎng)壽。

守孝是對(duì)已故父母懷念的一種禮節(jié)，今天這種禮節(jié)在我族中并未消失。父母故世后，兒子五十天內(nèi)不理發(fā)。第二年沒過(guò)大年初四不出門。過(guò)初四后如遇親朋好友請(qǐng)客設(shè)宴，輩分再高，也不能坐主賓席，以表對(duì)父母的懷念與敬重。

除了在形式上，這些民風(fēng)民俗在形式上體現(xiàn)了我族子孫對(duì)祖先的敬重外，特別表現(xiàn)在行動(dòng)上。

現(xiàn)在年輕人都離開了家鄉(xiāng)在外創(chuàng)業(yè)，父母在農(nóng)村的，就接他們住在自己身邊菽水承歡。有的過(guò)慣了田園生活，不愿離開故土的健康老人，兒孫們常回家看看，讓老一輩安享天倫之樂(lè)。有的還在農(nóng)村建了別墅，讓老人安度晚年。有的為他們買了手機(jī)，除一年兩次回家外，還時(shí)時(shí)打電話問(wèn)候。如果有幾個(gè)孩子，父母年老了，必須留一人在家照顧父母。

如父母患病，子女們都晨昏定省，侍奉湯藥，形影不離。還千方百計(jì)為老人做那些可口的食物，有時(shí)讓兒女聚在病房講些老人們愛聽的事，以解除老人病痛。

十九世孫裕民，曾侍奉父母岳父三位年過(guò)八旬的老人安度晚年，特別是岳父晚年常患病，負(fù)擔(dān)就落在他唯一的女婿身上。他岳父臨終前幾個(gè)月，常在床褥大小便失禁，裕民天天為他洗換衣褲，有時(shí)大便不通，他便用手幫岳父排便，一片真誠(chéng)不僅感動(dòng)人也感動(dòng)了天地。

耕讀之風(fēng)在我族已發(fā)揚(yáng)光大，解放后，特別是改革開放以后，魏氏家屬在人均只有八分田地的基礎(chǔ)上，勤耕苦作，含辛茹苦、節(jié)衣縮食。三十多年來(lái)，在這塊熱土上培養(yǎng)出出了一百二十多名大學(xué)生，還有碩士、博士多人。現(xiàn)在他們?cè)趪?guó)家各個(gè)建設(shè)崗位上貢獻(xiàn)自己的聰明才智，用辛勤的勞動(dòng)，忘我的工作回報(bào)社會(huì)，回報(bào)家鄉(xiāng)父老。有的已成為國(guó)際上的一員，他們?cè)诿绹?guó)、加拿大工作。

在培養(yǎng)子女盡心盡力的事例，實(shí)在不勝枚舉，十六世孫秋芳、柳芳十七世孫世秋他們靠種田發(fā)展家庭副業(yè)，不分日夜，不論寒暑，勤耕苦作，分別供兩個(gè)孩子完成大學(xué)學(xué)業(yè)。十七世孫世琰支持兒子華林供三個(gè)男孩讀完大學(xué)。

在近代家屬中，五六十年代的中青年，無(wú)論是在農(nóng)村還是在城市，他們不靠天不靠地，全憑自己的智慧和勤勞，憑自己堅(jiān)強(qiáng)的意志，已先富起來(lái)，在他們中百萬(wàn)富翁算小富，有的正在向千萬(wàn)富翁行列邁進(jìn)。那些在部隊(duì)在工廠在學(xué)校在各個(gè)工作崗位上的魏氏后裔，他們兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，都做出了不平凡的業(yè)績(jī)。

鑣公第十八代孫云飛，高中畢業(yè)后，參加中國(guó)人民解放軍。一九九二年轉(zhuǎn)業(yè)到瀘州老窖股份有限公司工作。現(xiàn)任瀘州興霸實(shí)業(yè)集團(tuán)黨委書記、董事長(zhǎng)、總經(jīng)理，企業(yè)固定資產(chǎn)過(guò)三億，安排就業(yè)一千六百多人，毎年上交國(guó)家利稅八千萬(wàn)元。近年來(lái)累計(jì)投入社會(huì)福利亊業(yè)五百多萬(wàn)元。

這些膚淺的記載，實(shí)在不能反映出高賢村魏氏厚重的文化底蘊(yùn)，不能表達(dá)我對(duì)高賢村懷念與感激的深情。我之所以寫出來(lái)，是想讓它引起宗親們對(duì)家鄉(xiāng)的重視與熱愛，引起大家去深入品味，深入挖掘它的魅力，深深感受這方熱土、對(duì)自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步的影響。不管你身在何處，不管你貴在何方，不管你從事什么工作，我們血液中有著祖先的基因，在我們的骨子里有祖先的品格。樹高千尺，也不能忘記根。故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是你堅(jiān)強(qiáng)的后盾和溫暖的家。現(xiàn)在我們的眼光要放遠(yuǎn)點(diǎn)，再放遠(yuǎn)些，我相信，再過(guò)十年、二十年，高賢村這朵鮮花，在祖國(guó)的大地上會(huì)開放得更絢麗更嫵媚，在這方熱土上的后生更可畏。

附錄：續(xù)修《魏氏宗譜》編后記

校完最后一頁(yè)續(xù)修《魏氏宗譜》，深深地吁了口氣，大腦中緊繃的弦終于松弛了下來(lái)。像一位考生努力做完最后一場(chǎng)考試的最后一道考題，鄭重地向老師交上考卷，不想考分多少，只覺得自己盡力了。

回顧五年來(lái)，走過(guò)的坎坎坷坷，曲曲折折的修譜路，心情無(wú)法平靜。其間有苦也有樂(lè)，有激動(dòng)也有糾結(jié)。然而最多的是感動(dòng)，是充滿信心與力量。

續(xù)修《魏氏宗譜》是一個(gè)宗族的事，一無(wú)行政資源，二無(wú)資金后盾，三無(wú)固定時(shí)間，四無(wú)專職人員。全憑宗親們對(duì)祖宗的孝敬之心，全憑宗親們的血緣情感去完成。

我們朝著一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，總感到有一股強(qiáng)大的精神力量在支撐著我們?cè)诩?lì)著我們，我們像開足馬力的船，義無(wú)反顧地朝前駛?cè)ァ?/p>

這股強(qiáng)大的精神力量，首先來(lái)自我們祖輩，當(dāng)我們反復(fù)閱讀一九二五年祖輩編纂的《魏氏宗譜》時(shí)，深深地感到他們的那種對(duì)祖輩的一顆赤誠(chéng)的孝敬之心，那種對(duì)修譜工作全力以赴、嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)、一絲不茍的工作作風(fēng)。那種不計(jì)名利、實(shí)事求是的工作態(tài)度，那種對(duì)美好事物熱情謳歌，對(duì)丑惡現(xiàn)象無(wú)情鞭策的高尚情操，那種對(duì)宗族后代的諄諄教誨，深切厚望的拳拳之情，使我們受益匪淺受教極深。在祖輩的高風(fēng)亮節(jié)面前，我們覺得如芒在背，如履薄冰，哪敢有絲毫懈怠之心，哪敢有半點(diǎn)斤斤計(jì)較之意。

其次來(lái)自今日的叔侄弟兄，他們對(duì)我們充分的信任與支持，使我們?cè)鎏砹藷o(wú)窮的力量。已是耄耋之年的世盛公，真是老驥伏櫪，心系故里，他遠(yuǎn)在江蘇蘇州居住，曾三次要子女陪伴專程回零陵與修譜人員研討修譜事宜，平日不知打了多少電話了解工作進(jìn)程，還曾將微薄的養(yǎng)老金節(jié)省下來(lái)兩千元慷慨解囊資助修譜。培燕公已年屆八十，且身在農(nóng)村，也是修譜的熱心腸，開始曾為修譜提供資料帶領(lǐng)年輕人聯(lián)系宗族后裔登記人口，以后一直未間斷催促指導(dǎo)修譜工作。

我族一些新生代，對(duì)中華傳統(tǒng)文化，對(duì)編寫宗族歷史表現(xiàn)了極大的興趣與熱情。部分大中專學(xué)生也加入到修譜工作中來(lái)。如曉斌、嘉健、魏蘭、魏斌、弘毅、魏玲等，他們利用寒暑假時(shí)間義務(wù)為修譜打印了不少資料，節(jié)省了一筆開支。十九代孫驍勇在廣州工作，除支持父親裕民在家積極從事修譜工作外，還在網(wǎng)上建立了交流群，時(shí)常通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布宗族修譜信息。功夫不負(fù)有心人，終于在二〇一三年，聯(lián)系上失聯(lián)二百七十八年在四川瀘州的鑣公后裔，并通過(guò)四川瀘州的祥通，了卻了四川親人幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)尋找血親的心愿。實(shí)現(xiàn)了先輩對(duì)故土朝思暮想的遺愿，后輩認(rèn)祖歸宗的愿望。特別令人感動(dòng)的是四川鑣公第十八代孫云飛，正是如日中天大展宏圖之時(shí)，在百忙之中馬上致電邀故鄉(xiāng)宗親攜譜書去川認(rèn)證，并熱情接待去川親人，又于二〇一五年清明節(jié)親自率四川瀘州市宗親不遠(yuǎn)千里回鄉(xiāng)尋根祭祖，在家三天時(shí)間，他們爬高山，攀野嶺，披惡荊，斬毒棘，按譜書上記載，尋找祖墳，皇天不負(fù)有心人，結(jié)果三四百年前的祖墳全部找到，便按傳統(tǒng)禮節(jié)，在墳前虔神祭掃，這種對(duì)祖宗孝敬與感恩的耿耿之心，對(duì)追溯宗族淵源，對(duì)根的探尋執(zhí)著之情，實(shí)實(shí)感天動(dòng)地，教育后人，這是我族有史以來(lái)第一件動(dòng)人之舉。同時(shí)云飛還個(gè)人出資續(xù)修宗譜，這才能讓這部宗譜今日出版。所有這些都是我們工作的動(dòng)力。

這部宗譜我們本著新、實(shí)、全的宗旨編纂，所謂的新就是力求讓這部宗譜反應(yīng)出新的時(shí)代精神、新的概念、新的價(jià)值觀。

首先我們認(rèn)為今天每位鑣公后裔，同時(shí)又是中華民族大家庭的一員，因此在踐行和培養(yǎng)家規(guī)家規(guī)家訓(xùn)時(shí)，個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該升華到國(guó)家對(duì)公民的道德建設(shè)的要求上來(lái)，要實(shí)踐“愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的行為準(zhǔn)則。

其次我們力求通過(guò)宗族中一些有威望口碑好為國(guó)盡忠，在家盡孝的人物傳記，反映宗族人員的精神面貌，通過(guò)村容村貌的照片來(lái)反映家鄉(xiāng)的巨變。

所謂實(shí)，就是材料真實(shí)可靠，做到字字有來(lái)歷，事事有依據(jù)，一切據(jù)實(shí)而定。只要是鑣公后裔，我們不問(wèn)職業(yè)，不分職務(wù)，不論地位，不講資力，必須一一如實(shí)登記入譜。特別是魏氏歷朝歷代，不乏指點(diǎn)江山，流芳千古的名人，然而我們不能為了提高宗族的知名度，而無(wú)確鑿證據(jù)憑空去攀龍附鳳，硬說(shuō)是某某名人之后。無(wú)信之譜，有不如無(wú)。所以我們今天，仍遵祖訓(xùn)“以鑣公為始，鑣公以前概從缺疑之例 ”。

所謂全，就是追根溯源，做到木有本，水有源。今天宗譜上登載的每位魏氏后裔都能從世系圖與齒錄中反應(yīng)出是魏鑣的血脈，根與源都出于魏鑣一人，這樣才顯示我們四百年前是一家人血脈相連。所以我在編纂世系圖與齒錄時(shí)還是遵照歐式與蘇式的格式編纂，否則就是無(wú)源之水，無(wú)本之木，就失去了修譜的意義。

編纂宗譜，還有項(xiàng)主要的內(nèi)容，那就是家規(guī)家訓(xùn)。家規(guī)家訓(xùn)不僅是中華文化的微觀載體，還是一種無(wú)言的教育。它潛移默化，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地影響著人們的靈魂，對(duì)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀樹立有直接作用。老譜中幾篇家規(guī)家訓(xùn)，反應(yīng)了前輩“孝悌忠信，禮義廉恥”的道德規(guī)范與價(jià)值觀，這些同樣是中華民族的基因，為國(guó)盡忠，在家盡孝，天經(jīng)地義。所以我們?cè)趯?shí)踐公民道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須與家訓(xùn)為具體實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，把它當(dāng)作規(guī)范宗族中每人的行為可行性條例，營(yíng)造百善孝為先，勞動(dòng)光榮，創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍。培育知榮辱，講正氣，作奉獻(xiàn)，促和諧，獻(xiàn)愛心的良好風(fēng)尚，以達(dá)到宗族世代繁榮昌盛。

最后我們必須記下為這部宗譜收集整理資料盡力的宗親有：世祚、世柳、世友（零陵）、再平、中秋（已故）、冠軍、再武、國(guó)昌、世友（道縣）、群峰（已故）、裕民、壽清、壽宣、定國(guó)、勁松、祥通、壽宣、定國(guó)、勁松、魏平等。

因知識(shí)淺薄水平有限。此卷宗譜紕漏不少，誠(chéng)請(qǐng)宗親諒解，懇望后續(xù)者糾正，幸哉！

I209.9

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1673-2219（2016）09-0007-05

2016－09－28

魏玉華（1937－），男，湖南省永州市零陵區(qū)富家橋鎮(zhèn)高賢村人，富家橋鎮(zhèn)陽(yáng)河中學(xué)退休語(yǔ)文教師。

十七代孫世珂氏玉華沐手撰

二〇一六年九月二十八日

（責(zé)任編校：張京華）