菅茶山漢詩中的儒家思想

摘 要：菅茶山（1748～1827）是日本江戶時代后期的漢詩人，其代表詩集《黃葉夕陽村舍詩》收錄有兩千四百余首作品。這兩千四百余首作品中，有描寫儒家思想的漢詩，也有描寫閑云野鶴般的道家詩情。本論文通過對菅茶山《黃葉夕陽村舍詩》（卷二）的考察，探討菅茶山漢詩中的儒家思想。

關鍵詞：菅茶山；漢詩；儒家思想

菅茶山（1748-1827）是日本江戶時代后期的漢詩人，其代表詩集《黃葉夕陽村舍詩》收錄有兩千四百余首作品。這兩千四百余首作品中，有描寫儒家思想的漢詩，也有描寫閑云野鶴般的道家詩情。本論文通過對菅茶山《黃葉夕陽村舍詩》（卷二）的考察，探討菅茶山漢詩中的儒家思想。

一、儒家眼中的“福祿壽”

“福祿壽”即人們常說的“五福臨門”——富貴安樂、長命百歲、子孫滿堂。菅茶山的《題壽星像》漢詩，回答了儒家追求的“福祿壽”到底是什么這一問題。

題壽星像

王莽如蚤死，封爵相伝永終譽。石崇能散財，綠珠不碎且全軀。

悠悠之徒眼皆肉，漫描黃發小侏儒。顏子陋巷一瓢酒，中貯多少福祿壽。

借問遙禮南極星，何如近學東魯叟。

這首漢詩約作于天明癸卯（1783年）～乙巳（1785年），被選入《茶山詩五百首》。

大意如下：王莽如果早死的話，封土授爵會得到永世的榮譽。石崇如果能散家財的話，愛妾綠珠也不至于墜樓而死。世俗之人只能看到事物的表面，把南極星描畫成一個個子矮小的老人。孔子的弟子顏回雖居陋室，卻能飲酒品嘗人生之真正的福祿壽。我想問你，這樣遙拜南極星，還不如學習東魯的孔子呢。

這首詩中有“王莽”、“石崇”、“綠竹墜樓”、“顏子陋巷”和“東魯叟”等中國出典。“王莽”，字巨君（公元前45-公元23），公元9年，王莽代漢建新，建元“始建國”，宣布推行新政，史稱“王莽改制”。王莽統治的末期，天下大亂，新莽地皇四年，更始軍攻入長安，王莽死于亂軍之中。王莽在位共15年，死時69歲，而新朝也成為了中國歷史上最短命的朝代之一。王莽自古以來被視作非道之臣的典型而留下惡名。“石崇”，字季倫（249年-300年），西晉文學家。祖籍渤海南皮（今屬河北省滄州市南皮縣），生于青州，小名齊奴。元康初年，出任南中郎將、荊州刺史。在荊州“劫遠使商客，致富不貲。”永康元年，公元300年。淮南王司馬允政變失敗，因舊與趙王司馬倫心腹孫秀有隙，被誣為司馬允同黨，與潘岳、歐陽建一同被族誅，并沒收其家產。石崇與綠珠的愛情更是后代評論的焦點。[1]“綠竹墜樓”的典故如下：綠珠是晉代石崇的愛妾，嫵媚動人。孫秀向石崇討要綠珠，石崇不答應。使者回報后孫秀大怒，勸趙王倫誅石崇。趙王倫于是派兵殺石崇。石崇對綠珠嘆息說：“我現在因為你而獲罪。”綠珠流淚說：“愿效死于君前。”綠珠突然墜樓而死，石崇想拉卻來不及拉住。石崇被亂兵殺于東市。臨死前他說：“這些人，還不是為了貪我的錢財！”押他的人說：“你既知道人為財死，為什么不早些把家財散了，做點好事？”“顏子陋巷”典出《論語·雍也》：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。’”[2]本指顏回所居的陋巷，后用以指簡陋的居處，也稱顏子巷。東魯叟指孔子。

這首詩中“王莽”、“石崇”過于追求權力和財產，結果丟失了名譽和生命。與之相反，“顏子陋巷”的顏回、“東魯叟”的孔子雖然居住在簡陋狹窄的地方，卻被后世稱為賢人圣人，這才是真正的“福祿壽”。

總而言之，菅茶山以顏回和孔子等儒家圣賢之人為模范，解答了“福祿壽”到底是什么的人生哲學。

二、儒家的“忠君”處世術

寄懷賴千秋四首

（四）

才美世機皆貝錦，心平官路豈羊腸。不須狡兔為三窟，且學靈龜解六藏。

賴千秋（1746-1816），名惟完，字千秋，號春水、拙巢等，賴山陽之父，出身于安蕓國（今廣島縣）竹原。1780年，菅茶山拜訪賴春水，開始了二人之間的友誼，二人的友好交往一直持續到賴千秋去世。

這首詩的轉句和結句中有兩個典故。第一個典故“狡兔三窟”出自《戰國策·齊策四》：“狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也；請為君復鑿二窟。”[3]

第二個典故“靈龜解六藏”出自《雜阿含經》：“過去時世，有河中草，有龜於中住止。時有野干饑行覓食，遙見龜蟲，疾來捉取，龜蟲見來，即便藏六。野干守伺，兾出頭足，欲取食之。久守，龜蟲永不出頭，亦不出足。野干饑乏，瞋恚而去。諸比丘，汝等今日，亦復如是。”意思是龜遇到危險便將頭尾和四足縮入甲殼中以逃過禍害。這一典故后常用來比喻人的才智不外露或深居簡出，以免招致災禍。[4]

這首詩的起句和承句的大意是，縱使您才能謀略橫溢，縱使您心懷坦蕩，但官場就不像羊腸小道般崎嶇了嗎？后兩句是這首詩的主題，即承接前一句漢詩，奉勸友人賴千秋深居簡出，不必為江戶幕府效力。因為在菅茶山看來，江戶幕府政權“挾天皇以令諸侯”，有悖日本皇室執掌天下的王朝傳統（這一思想即“尊王”、“政權歸還皇室”的主張，在菅茶山的《開元琴歌》等漢詩中表現得更加明顯）。

三、小結

本論文對菅茶山《黃葉夕陽村舍詩》卷二中有關儒家思想的出典進行了論述，可以看出《題壽星像》表現了儒家的“福祿壽”理念是以顏回和孔子等儒家圣賢之人為模范，修身養性，道德高尚；《寄懷賴千秋四首》中的（三）（四）兩首，則含沙射影地表現了《黃葉夕陽村舍詩》中貫穿到底的“普天之下，莫非王土”的“尊王”思想。

參考文獻：

[1]諸橋轍次著.大漢和辭典[M].大修館書店，1955，11，3（8）：319.

[2]（宋）朱熹集注，金良年導讀，胡真集評.論語[M].上海世紀出版集團發行，2007，9（1）：52.

[3]（漢）劉向編訂，明潔輯評.戰國策[M].上海古籍出版社，2008，12：178.

[4]參見.大正新修大藏經·雜阿含經[M].大藏出版株式會社出版，大正十三年（1924）9，15：311.