淺析《女勇士》中湯婷婷的雙性同體觀

摘 要：湯婷婷是美籍華裔作家的代表人物，她為華裔文學(xué)甚至是美國(guó)文學(xué)做出了極大的貢獻(xiàn)。她最著名的作品便是《女勇士》，這部作品以半自傳的形式講述了包括作者在內(nèi)的五位女性的經(jīng)歷，描寫(xiě)了不同性別、不同種族和不同文化之間的矛盾與分歧。本文將從雙性同體的角度深入分析湯婷婷在《女勇士》中的性別觀、種族觀和文化觀。

關(guān)鍵詞：雙性同體；湯婷婷；《女勇士》

一、雙性同體的性別觀

首先，湯婷婷倡導(dǎo)性別的和諧。伍爾夫曾提出，一個(gè)女人想要寫(xiě)作必須要有錢(qián)和一間屬于自己的房間。湯婷婷有著一份大學(xué)教授工作，擁有物質(zhì)空間和精神空間進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作并寫(xiě)出多部?jī)?yōu)秀作品。現(xiàn)實(shí)生活中，她忠誠(chéng)、無(wú)私、善解人意、熱心幫助別人；同時(shí)，她又獨(dú)立、維護(hù)自己的信念、適應(yīng)性強(qiáng)，這些特征與貝姆性別角色量表中的雙性化類(lèi)型極為相符。

其次，《女勇士》表達(dá)了雙性同體的主題。西蘇在《從無(wú)意識(shí)的場(chǎng)景到歷史的場(chǎng)景》中提出“身體寫(xiě)作”，她指出從不敢在作品中創(chuàng)造男性形象，因?yàn)樗窃谟米约旱纳眢w寫(xiě)作。湯婷婷在《女勇士》中男性形象的缺失與女性形象的飽滿(mǎn)和雙性同體女性的成功與非雙性同體女性的失敗都體現(xiàn)出雙性同體理念。

再次，《女勇士》采取了雙性同體的寫(xiě)作技巧。克里斯蒂娃、賈丁和布萊克在《婦女的時(shí)間》中提到，按線(xiàn)性時(shí)間和期望順序設(shè)計(jì)的、有目的的時(shí)間是男人價(jià)值觀的體現(xiàn)，而女人的時(shí)間展現(xiàn)出明顯的破碎、期望或者痛苦。湯婷婷在《女勇士》中便采取雙性同體的寫(xiě)作技巧，將心理時(shí)間和線(xiàn)性時(shí)間相結(jié)合、將現(xiàn)實(shí)和想象相結(jié)合。現(xiàn)實(shí)是理性的，按照線(xiàn)性時(shí)間或物理時(shí)間發(fā)展，具備充滿(mǎn)理性氣息的男性特質(zhì)，而想象則是按心理時(shí)間模式天馬行空，體現(xiàn)出明顯的女性特質(zhì)。因此，可以發(fā)現(xiàn)湯婷婷是倡導(dǎo)雙性同體、兩性和諧的性別觀的。

二、雙性同體的種族觀

著名學(xué)者張子清先生在《女勇士》譯序中提到，湯婷婷全書(shū)都在探討作為一個(gè)華裔美國(guó)人的意義。作為生活在美國(guó)的中國(guó)女孩，湯婷婷不可避免地遇到了種族歧視問(wèn)題，她急切地尋求著種族認(rèn)同。

《女勇士》中，湯婷婷描述了她作為一個(gè)華裔女孩在美國(guó)的遭遇。在幼兒園里，她曾三年都保持沉默，最終她找到了原因“沉默是因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)女孩子”。當(dāng)她工作時(shí)，她也遭遇了種族歧視。藝術(shù)畫(huà)廊的老板叫她“黃鬼”；給土地開(kāi)發(fā)商做助理時(shí)，開(kāi)發(fā)商隨意取消種族平等協(xié)會(huì)和全國(guó)有色人種促進(jìn)會(huì)的宴會(huì)預(yù)定，她的反抗導(dǎo)致了她的失業(yè)。湯婷婷奮起反抗，將這種憤怒傾瀉在紙筆上、灌注到文字中，為受歧視者搖旗吶喊，讓“失聲者”不再沉默。

薩義德曾在《東方學(xué)》中指出，西方作品中的東方人往往是非理性、軟弱和女性化的“他者”形象，而西方人則是理性、強(qiáng)勢(shì)和男性化的統(tǒng)治者形象。“他者”意味著否定、被動(dòng)和被統(tǒng)治，這正是《女勇士》里生活在以白人為主的美國(guó)社會(huì)中的其他種族命運(yùn)寫(xiě)照，這些種族必須為爭(zhēng)取平等地位而斗爭(zhēng)。正如伍爾夫倡導(dǎo)男女雙性和諧一樣，湯婷婷也在積極倡導(dǎo)種族間消除隔閡、和平共處。她在文中描繪了種族間和諧相處的畫(huà)面，她和一個(gè)非裔美國(guó)女孩梳同樣的上海發(fā)髻，就像一對(duì)雙胞胎。非裔孩子和華裔孩子一起上學(xué)、結(jié)伴回家、互相保護(hù)。這種和諧愿景也正是處于“他者”地位種族的共同期盼。

三、雙性同體的文化觀

《女勇士》中，湯婷婷運(yùn)用大量生活細(xì)節(jié)來(lái)展示中美文化差異，最突出的表現(xiàn)便是兩代華裔美國(guó)人之間的矛盾和沖突。第一代華裔美國(guó)人來(lái)到美國(guó)的時(shí)候，他們已是成人，文化觀和價(jià)值觀業(yè)已形成且不易改變；第二代華裔美國(guó)人則大部分出生于美國(guó)，受社會(huì)大環(huán)境的影響，他們更容易接受美國(guó)文化。

在《西宮門(mén)外》一節(jié)中，初來(lái)美國(guó)的姨媽極盡所能討好在美國(guó)成長(zhǎng)的侄女，經(jīng)常說(shuō)一些漂亮的奉承話(huà)，可是侄女從來(lái)不說(shuō)“哦，不，我根本不會(huì)。我很丑。”這種姨媽所認(rèn)為的客氣話(huà)，姨媽認(rèn)為這些孩子太不懂得謙虛，因此這兩代人之間的矛盾必不可免。霍爾提出的高、低語(yǔ)境文化很好地解釋了中美語(yǔ)言文化的差異。中國(guó)屬于典型的高語(yǔ)境文化國(guó)家，簡(jiǎn)單的詞句背后隱藏著深層含義，詞語(yǔ)表達(dá)較委婉更不直接。而美國(guó)則屬于低語(yǔ)境文化，語(yǔ)言表達(dá)追求清楚和直接。生長(zhǎng)于中國(guó)、代表高語(yǔ)境文化的姨媽和生長(zhǎng)于美國(guó)、代表低語(yǔ)境文化的侄女自然產(chǎn)生了語(yǔ)言上的分歧和矛盾，這正是兩國(guó)文化差異的體現(xiàn)。

當(dāng)?shù)诙艘驗(yàn)槲幕町惗c上一輩產(chǎn)生沖突的同時(shí)，他們也被美國(guó)文化殘酷地拒之門(mén)外。異類(lèi)感與迷失感充斥著內(nèi)心，他們急切地尋求著“我是誰(shuí)”的答案。美籍華裔作家譚恩美曾說(shuō)過(guò)：“如果想當(dāng)一個(gè)美國(guó)人，那就不得不拋棄中國(guó)傳統(tǒng)，但如果這么做，將永遠(yuǎn)找不到平衡。”《女勇士》中，湯婷婷試圖找出解決文化差異的方法，表達(dá)出一種雙性同體的文化觀，即處于“他者”地位的亞文化與主流文化應(yīng)像男女雙性平等一樣，擁有一種相互尊重的關(guān)系，和諧共處。

作為湯婷婷的代表作，《女勇士》一書(shū)探討了性別、種族、文化等問(wèn)題，倡導(dǎo)了一種性別平等、種族平等和文化平等的雙性同體觀念。湯婷婷以被虜至胡卻能將胡曲與中原樂(lè)曲相結(jié)合創(chuàng)作出《胡笳十八拍》的蔡琰自比，希望自己也能像蔡琰一樣成為傳播文化的使者，將中國(guó)文化與美國(guó)文化進(jìn)行溝通和交流，使不同種族和不同文化間達(dá)到相互尊重、和諧共處的境地，奏響一曲和諧優(yōu)美的雙性同體之歌。

參考文獻(xiàn)：

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