從讀者理論角度，談如何理解《論語》的意義

摘 要：《論語》作為中國兩千多年來政治和社會(huì)倫理的理論基石，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)河中，是國人的必讀書目。無論是它的政治主張還是倫理觀念，教育原則還是文學(xué)理論，不管你是否讀過論語，作為一個(gè)中國人，你的精神世界和行為方式都會(huì)受到《論語》的巨大影響。究其原因，本文認(rèn)為在于幾千年來隨著歷史的發(fā)展，人們對(duì)于論語這部儒家經(jīng)典的多角度，全方位的闡釋，使它擺脫了束之高閣成為\"文物\"的命運(yùn)，讓它從\"文學(xué)文本\"蛻變?yōu)閈"文學(xué)作品\"，使其在逐漸融匯百家經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也隨著時(shí)代的變遷不斷豐富延展著內(nèi)涵，既豐富了審美信息，又?jǐn)U大了它的審美載體；使中國人將其融入骨血，作為\"基因\"一般代代相傳。本文將通過結(jié)合歷史的發(fā)展，從讀者理論角度，談?wù)劇墩撜Z》對(duì)于不同時(shí)代的讀者的意義。

關(guān)鍵詞：讀者理論；論語；儒家

一、亂世中的《論語》

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是儒家思想的萌發(fā)階段，這一時(shí)期生靈涂炭，群雄爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷。儒家思想的創(chuàng)始人孔子的愿望就是興周禮，正朝綱。從《論語》一書中我們便能發(fā)現(xiàn)他一生周游列國，宣揚(yáng)自己的\"君子之道\"，但鮮有獲得君主認(rèn)可重用的機(jī)會(huì)，而如\"陳蔡之饑\"這類窘境卻屢見不鮮，這種不為世所用的境遇與諸侯們認(rèn)為其缺少實(shí)踐的品格有直接的的關(guān)系，縱然孔子是\"項(xiàng)類皋陶，肩類子產(chǎn)\"的圣賢之人，但是其\"禮義，仁愛\"的思想并不能為列強(qiáng)們奪取天下產(chǎn)生明顯的作用，這也就是為什么法家思想為世所用，最后成為秦朝國家意識(shí)形態(tài)的原因。

到了東漢末年，隨著社會(huì)動(dòng)亂，漢王朝統(tǒng)治力量薄弱，個(gè)體意識(shí)逐漸覺醒，在經(jīng)歷了兩漢時(shí)期\"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)\"成為官學(xué)正統(tǒng)的輝煌過后，儒學(xué)的地位和認(rèn)可度又一次受到了打擊，人們甚至打出了\"非堯舜而薄周孔\"的旗號(hào)。時(shí)至魏晉時(shí)期，名士階層的清談之風(fēng)盛行，他們尚玄術(shù)，重老莊，對(duì)于《論語》的解讀也逐漸開始淡化它的治事之用，而著重于對(duì)其文章內(nèi)容里意向玄遠(yuǎn)，詞藻奧妙的語句的分析理解，在這一方面，《世說新語》就是一個(gè)非常好的例子，其中便有大量的魏晉名士對(duì)于《論語》和儒家思想玄奧的理解和闡釋，這對(duì)于魏晉清談文風(fēng)的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的影響，與此同時(shí)也豐富了《論語》的藝術(shù)內(nèi)涵。

二、治世中的《論語》

談到太平盛世中的《論語》意義，除了兩漢時(shí)期，數(shù)宋明時(shí)期最需著重筆墨。這一時(shí)期封建君主專制得到了空前的發(fā)展，為了維護(hù)國家穩(wěn)定和統(tǒng)治根基，《論語》變成了統(tǒng)治者們的思想和政治武器，這主要體現(xiàn)在科舉制和程朱理學(xué)兩個(gè)方面。

首先，宋朝首先在科舉之中增加了《論語》，作為選拔國家權(quán)力機(jī)關(guān)人才的直接渠道的官方用書，\"最終解釋權(quán)\"也落到了國家機(jī)關(guān)手中，繼詩、賦、策、論之后，《論語》也因此被賦予了濃厚的政治色彩。

其次，提到對(duì)于《論語》治世的意義就不得不提到以朱熹為代表的\"程朱理學(xué)\"對(duì)于《論語》的解讀，他們將儒家學(xué)說中\(zhòng)"禮義之道\"\"君子之道\"等樸素的哲學(xué)思想結(jié)合釋道兩家的觀點(diǎn)，總結(jié)闡釋成了條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)理論，即\"萬物皆源于理\"。從朱熹的《論語集注》中就可以看到，朱子在為《論語》作注時(shí)，使用理學(xué)思想闡釋儒家觀念，這樣雖然在閱讀中延展了作品，但是卻因?yàn)橹饔^主義傾向，造成了對(duì)于《論語》的大量誤讀，如朱熹“存天理，滅人欲”的理論看似與《論語》中“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。”的思想內(nèi)涵相一致，但是他這里對(duì)于《論語》的闡述卻顯得過于極端以至于輕而易舉的變成了統(tǒng)治者控制民智的思想武器；而由《論語》中禮制思想和儒家禮教思想發(fā)展而來的“三綱五常”理論，也著實(shí)讓中國傳統(tǒng)封建禮教禁錮中國人的思想百余年的時(shí)間。

同時(shí)值得一提的是，也正是由于宋明兩代的科舉考試通行朱熹的《論語集注》，就為這種\"新儒學(xué)\"的思想提供了生長(zhǎng)的土壤，也使得理學(xué)作為儒學(xué)的替代品，如宗教一般逐漸根植于人們的思想之中。

三、當(dāng)代的《論語》

由于孔子的儒家思想長(zhǎng)時(shí)間的為封建統(tǒng)治者利用，身上沾滿了封建社會(huì)賦予它的標(biāo)簽，所以從封建王朝覆滅到上個(gè)世紀(jì)七八十年代，《論語》作為儒家經(jīng)典的代表一直都被視為腐朽落后的封建社會(huì)的標(biāo)志——從\"五四運(yùn)動(dòng)\"的\"打倒孔家店\"到文革時(shí)期的\"批林批孔\"，仿佛一下又回到了\"焚書坑儒\"的那個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)候的《論語》，顯然被新時(shí)代妖魔化了，出于或破舊立新或防止封建復(fù)辟等等政治上的、思想上的原因，革命者們只看到了它屬于封建社會(huì)的一面，選擇性的無視了《論語》這部作品的積極意義。

隨著中國社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，愈發(fā)自信的中國人逐漸開始正視自己的傳統(tǒng)經(jīng)典，如饑似渴的尋找著傳統(tǒng)文化中符合當(dāng)今時(shí)代價(jià)值觀的精髓，近年來掀起的國學(xué)熱潮也再一次將孔子推向了\"至圣先師\"的神壇。人們?cè)谕ㄟ^《論語》等經(jīng)典得到傳統(tǒng)儒家思想洗禮的過程中，也在不斷的為《論語》烙上時(shí)代的烙印，以《論語》故事為基礎(chǔ)的：心靈雞湯，成功學(xué)甚至管理學(xué)層出不窮，《論語》在不知不覺中也成為了快餐文化的消費(fèi)品。

四、結(jié)語

對(duì)于《論語》這部書，不同的時(shí)代自然有不同的闡釋，各類的讀者也為《論語》增添了新的內(nèi)涵，正因?yàn)闊o數(shù)的讀者將自己的個(gè)人體驗(yàn)，精神情感加之與《論語》，它才能擺脫變成冷冰冰的文字符號(hào)的命運(yùn)，所謂“讀者是創(chuàng)造歷史的力量”。縱使其中有諸多偏見和非議，但不能否認(rèn)的是，千百年來，是流淌在人類歷史長(zhǎng)河中成千上萬的智慧之光，一次又一次的賦予著《論語》新的生命價(jià)值。