簡述近代英國經驗主義發展及對哲學發展的影響

摘要：近代英國經驗主義哲學的代表人物從弗朗西斯·培根開始，經約翰·洛克，到喬治·貝克萊，經驗主義的發展，從唯物主義經驗論到唯心論經驗主義，這條發展之路可謂是曲折離奇，但也有其內在的原因和邏輯。本文通過對代表人員思想認識進行簡述，來進一步研究近代經驗主義哲學的邏輯發展。

關鍵詞：科學哲學；經驗主義；客觀性

一、近代經驗主義的概念以及特征

（一）經驗主義的概念

從認識領域說起，經驗是指人類對客觀存在的外在表象以及其中的內在本質，進行大腦思維感知和理解，這是一種不同于理性認知的感性認知。在哲學科學發展的同時，由于自然科學的進步，進而出現了理性主義和經驗主義。經驗主義所宣傳的主要觀點就是經驗是人類獲取知識的唯一來源，任何知識都必須依靠人類的經驗感知。

（二）經驗主義的特征

一是客觀性。經驗主義者認為知識是從經驗而來，這些經驗都是客觀存在的，例如：看到湖邊的天鵝是白的，這個例子中天鵝是白的是從經驗中認識得出的。

二是知識增長性。知識是從經驗而來，隨著經驗的增長，人們的認識和知識也在增長。例如：鄱陽湖邊的天鵝是白的，洞庭湖旁邊的天鵝是白的，可以得出鄱陽湖和洞庭湖旁邊的天鵝都是白的。它有知識的增長性。

三是非普遍性。經驗是局限的，永遠不可能達到普遍性。如上邊這個例子，雖然能得出很多地方的天鵝都是白的，但是不能肯定所有的天鵝都是白的，因為我們的經驗有限的。

二、近代英國經驗主義的產生背景

十七世紀初到十八世紀末，英國資本主義不斷發展壯大，尤其是文藝復興運動的影響下，英國在自然科學方面取得了很大的成就，出現了弗朗西斯·培根、牛頓等偉大的自然科學家，人們迫切需要到自然科學中獲取知識，推動科技進步，由于自然科學發現的原始階段需要一些哲學方法論來指導，這樣一部分人（代表人物有弗朗西斯·培根和約翰·洛克等）就開始注重試驗歸納，并把這些結論絕對化，一定程度推動了自然科學的發展，后來的資產階級革命，也對經驗主義哲學的發展奠定歷史基礎[1]。

三、經驗主義的代表人物簡述

（一）弗蘭西斯·培根

弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626），是英國經驗論的早期代表人物，近代歸納法的創始人，又是給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅。

在認識來源問題上，培根認為，人們關于世界的全部知識，只能依靠感覺經驗提供的材料，感覺經驗是認識可靠的基礎或基點[2]。

在方法論問題上，培根反對演繹推理和演繹的數學方法，倡導實驗與歸納的方法。他認為，通過理性獲得的對科學或哲學的認識，必須依據可觀察的實驗或經驗，而在客觀的實驗或經驗的基礎上獲得知識的方法，就是歸納的方法。培根認為，可以先從一個個感性經驗和特殊的東西中概括出具有最低普遍性的 法則或者特殊一般原理，由許多這樣的較低普遍性的法則，又可以求出更高一級的普遍性的法則，一次類推，最后上升到最為一般的、普遍性的原理。這種從個別到較一般再到一般，從特殊到較低一次的普遍再到更高一級的普遍，從單稱陳述到具有概括性的陳述再到全稱陳述這一逐步遞進的路徑，可以看做是對科學知識增長機理加以描述的最初哲學說明。

（二）約翰·洛克

約翰·洛克（John Locke，1632-1704），是英國經驗論的重要代表人物，也是啟蒙運動與自由主義的思想先驅。他的《人類理解論》（1690）是經驗主義的經典之作，而他的《政府論》（1690）被稱為是自由主義的圣經。

洛克認為，人們的所有觀念都是后天的經驗，而不是先天的，他曾說到“它從哪里獲得全部的推理材料和知識？對此我一語回答，從經驗；我們一切知識都在經驗哪里扎著根基，知識歸根結底由經驗而來。”[3]這就是洛克著名的“白板說”，經驗成為涂上這一白板的第一筆濃墨重彩，成為認識發生的可靠起點。洛克還界定了客體第一性質的質與第二性質的質：第一性質的質指客體的固體性，延展性，形狀，運動性以及數量等性質，它們與客體不可分割，與人的認知無關；第二性質的質指客體的顏色、氣味、熱量等性質，它們與觀察者的觀察相關。

洛克重點表達了知識源于經驗的觀念，但沒有回答是否一些個案可以退出普遍性的知識，來自一些后天的認知能否成為人們普遍認同的觀點是關鍵的。簡而言之，洛克發展了唯物主義經驗論，但是他的經驗論思想日益顯示出了神學的不徹底性，這就為唯心主義經驗論的轉化提供了思想準備條件。

（三）喬治·貝克萊

喬治·貝克萊（George Berkely，1685～1753），是唯心論經驗主義的重要人物，英國主教，因否定物質的存在以及貝克萊悖論而聞名。

貝克萊把感覺與經驗提升到哲學本體論的層次，認為客觀的外在世界也不過是感覺的組合。貝克萊認為經驗的前提是否認外在對象的獨立存在，而肯定感知性本身的本源意義。貝克萊認為，離開主題感覺的存在是不可思議的。在貝克萊開來，不能認為物質第一性質的質（物體的固體性，延展性，形狀，運動性以及數量的性質）與第二性質的質（物體的顏色，氣味，熱量等性質）的區別在于前者是客觀的，只有后者才是主觀的。恰恰相反，是物質第一性質的質依附于物質第二性質的質，并依附于人的感知印象。在貝克萊看來，離開了感知活動本身，存在還是什么呢[4]？

貝克萊認為，憑著看，憑著聽，憑著感知，人們獲得感覺印象，而可感之物無非是種種可感性質的組合。由于可感活動是人德心靈活動，而所謂存在就是被心靈所感知，存在就是感覺的組合。

貝克萊和洛克根本區別就在于，他堅持唯心論經驗主義，只從感覺和官能出發，否定認識對象的客觀存在，排斥當時的唯物主義觀點，也逐漸使唯物主義向唯心主義轉變。

四、經驗主義的局限性及其對哲學發展的貢獻

（一）經驗主義的局限性

經驗主義的基本原則是認識來源于感覺經驗，與唯物主義的物質世界在感覺之外的客觀性存在矛盾；經驗主義的實質上是完全取消思維的理解作用或能動作用，只承認思維對經驗的現成感性內容的組合、分解、比較或抽象租用；經驗主義把經驗中個別的和特殊東西的實在性絕對對立起來或分隔開了，并不依存于客觀的現象；經驗主義強調歸納分析的方法，把它片面化、絕對化了，并且無視了演繹和綜合；經驗主義把自然界的失誤和過程孤立起來，沒有聯系的全面的去觀察。

（二）經驗主義對哲學發展的貢獻

不可否認，經驗主義的發展，實質上是一個對自身思想體系矛盾的不斷反省，這本身就是一個不小的進步。更何況休謨的不可知論還啟迪了后來的一些哲學家，不僅影響了近代哲學，如康德的批判哲學。而且對西方近代哲學，有其是實證主義、實用主義、邏輯經驗主義產生了及其深遠的影響。總之經驗主義哲學對于西方哲學發展的推動作用是不可磨滅的。

【參考文獻】

[1]張平.近代英國經驗主義哲學演進的內在邏輯[D]重慶：重慶大學，2012：5

[2]李露亮.科學哲學基本問題與經典文本解讀[M].廣州：中山大學出版社，2009：17

[3]洛克.人類理解論.何兆武，李約瑟譯.北京：商務印書館，2004.140

[4]李露亮.科學哲學基本問題與經典文本解讀[M].廣州：中山大學出版社，2009：19.

作者簡介：王通（1990—），男，漢族，河南省周口市鄲城人，碩士研究生，中原工學院在讀碩士研究生，研究方向：科技創新與知識產權研究。