論原始時(shí)期音樂的發(fā)展

張咪

摘要：在很久以前，中國人將所有的歌舞音樂活動(dòng)都統(tǒng)稱為“樂”，這里所將的“樂”，屬于一種綜合性的藝術(shù)形式，主要包含了音樂、舞蹈和詩歌等方面的內(nèi)容。在原始時(shí)期，當(dāng)現(xiàn)有的藝術(shù)形式?jīng)]有處于獨(dú)立狀態(tài)的時(shí)候，“樂”便成為了原始人類的精神寄托，所有與精神和藝術(shù)有關(guān)的活動(dòng)都是依靠“樂”這一形式表現(xiàn)出來的，音樂也不例外。因此，本文以原始時(shí)期“樂”的產(chǎn)生和發(fā)展為依據(jù)，對(duì)其中音樂具體的發(fā)展情況進(jìn)行全面的研究。

關(guān)鍵詞：原始時(shí)期；音樂發(fā)展；研究

在我國的文明史上，原始時(shí)期的音樂形式與原始人類在生活過程中進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)都有些十分密切的聯(lián)系，由此可以看出，音樂在原始時(shí)期的發(fā)展也主要是隨著原始人類生活活動(dòng)形式和生產(chǎn)方式等方面內(nèi)容的變化而隨之發(fā)生改變和發(fā)展的。由于原始時(shí)期“樂”的形式和種類相對(duì)較多，所以，音樂的形式和種類也比較多，這些音樂不僅有同圖騰祭拜活動(dòng)有關(guān)的，也有與祭祀和典禮活動(dòng)有關(guān)的；有同農(nóng)業(yè)活動(dòng)有關(guān)的，也有與原始戰(zhàn)爭有關(guān)的。

一、民族音樂形式的內(nèi)涵

民族音樂屬于人類文明史上最早產(chǎn)生的一種語言藝術(shù)形式。在原始社會(huì)中，我們的祖先是在其日常的生產(chǎn)生活勞動(dòng)之中創(chuàng)造了音樂這一藝術(shù)種類，并唱出了最早的民族民間音樂形式——?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子。從內(nèi)容上來看，原始民歌與人們的各項(xiàng)生存活動(dòng)之間都存在著密切的關(guān)系，這些音樂或者是表達(dá)人們征服自然的美好愿望、或者是再現(xiàn)了人們捕食野獸時(shí)的場景，表達(dá)那份愉悅的心情、或者是祈禱可以得到神靈的保佑等。作為人們生存活動(dòng)中的重要組成，原始音樂的形式也在隨著人類文明歷史的發(fā)展、社會(huì)制度的變化和階級(jí)分化等不斷的發(fā)生著改變，音樂內(nèi)容涉及到的范圍和內(nèi)容也隨之增多。

二、原始時(shí)期的音樂類型

在漫長的原始社會(huì)中，人們主要是通過集體勞動(dòng)的形式來達(dá)到生存的目的，但因?yàn)樵忌鐣?huì)的生產(chǎn)力十分的落后，所以音樂在該時(shí)期的發(fā)展主要同其勞動(dòng)生活之間存在著十分密切的聯(lián)系，其內(nèi)容主要是原始社會(huì)的生活元素組成的。例如，歷史記載的黃帝時(shí)期所做的《彈歌》，其內(nèi)容反映的就是狩獵活動(dòng)。與此同時(shí)，還有一些反映原始社會(huì)農(nóng)牧生活以及人們對(duì)于農(nóng)業(yè)、自然規(guī)律和畜牧業(yè)認(rèn)識(shí)的，例如，《敬天常》、《總禽獸之極》和《奮五谷》等音樂。此外，原始社會(huì)人們?cè)陂L時(shí)間同大自然做奮斗的過程中，由于依靠自身的能力無法戰(zhàn)勝客觀因素和大自然的力量，使得其也隨之產(chǎn)生了一種精神上的寄托，即圖騰崇拜，這種音樂形式在后來的考古活動(dòng)中也十分的常見。

三、原始時(shí)期的音樂發(fā)展

（一）圖騰崇拜產(chǎn)生的音樂

據(jù)史料記載，中華民族的祖先黃帝氏族其就是講云作為本部族圖騰徽號(hào)的，所以，黃帝的軍隊(duì)也被稱之為“云師”。在古代的神話傳說之中，黃帝曾在西泰山上召集國鬼神，其中，風(fēng)神復(fù)雜掃清隊(duì)伍前方的障礙、雨神負(fù)責(zé)灑道，《清角》這一音樂曲目就是在此時(shí)產(chǎn)生的。因?yàn)辄S帝氏族是一個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的氏族，這使得農(nóng)業(yè)收成是否良好成為了決定該氏族是否能正常生存的主要條件，這在黃帝氏族的音樂上也有體現(xiàn)，《云門》便是一曲十分具有代表性的音樂作品。

（二）祭祀典禮過程中產(chǎn)生的音樂

祭祀典禮作為原始社會(huì)主要的精神活動(dòng)形式之一，在該項(xiàng)活動(dòng)中也產(chǎn)生了一些音樂曲目，《韶》便是其中之一[1]。并且，《韶》不僅是原始社會(huì)祭祀典禮音樂種類的一種，還是被后人談?wù)摯螖?shù)最多、流傳最廣，在舜時(shí)期最為重要的一種音樂形式。《韶》一共有九個(gè)樂章，屬于原始祭祀典禮音樂種類中結(jié)構(gòu)類型最為龐大的一種音樂種類，其藝術(shù)表演形式也是十分的豐富，在這一音樂種類中，既包含了各種類型的樂器演奏形式，也表現(xiàn)出了很多部落的圖騰形象。

（三）農(nóng)業(yè)活動(dòng)中的音樂

在原始社會(huì)中，有很多的音樂都是同當(dāng)時(shí)進(jìn)行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的。所謂“民以食為先”，氏族社會(huì)中的這種“厚生”的意識(shí)也在自然而然中在其音樂形式中反應(yīng)了出來。在傳說中，有一個(gè)叫做伊耆氏的部族，這個(gè)部族每年都會(huì)在十二月份舉行“蠟祭”，在這個(gè)祭祀活動(dòng)中，就需要演唱歌曲，并且，歌曲中的素有歌詞都帶有著期望獲得更多糧食收入的愿望。

（四）戰(zhàn)爭中的音樂

作為原始社會(huì)氏族部落音樂活動(dòng)的一個(gè)重要的表現(xiàn)內(nèi)容，在原始社會(huì)的音樂史中，每一個(gè)朝代都有表現(xiàn)戰(zhàn)爭畫面的音樂。這種音樂形式，其內(nèi)容表現(xiàn)的主要是戰(zhàn)爭的功績和軍事征戰(zhàn)的場景[2]。《山海經(jīng)》中有記載，一個(gè)叫做共工的氏族部落，其首領(lǐng)的腦袋在被敵人砍掉之后，還可以將乳頭當(dāng)作眼睛、將肚臍當(dāng)作嘴繼續(xù)與敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗。這個(gè)故事后來被人們通過戰(zhàn)爭音樂的形式表現(xiàn)了出來。

（五）與婚姻相關(guān)的音樂

在原始社會(huì)中，除了上述講述的音樂形式之外，還有于婚姻和人類繁衍有關(guān)的音樂形式。傳說，女媧是通過黃泥摻水的方式創(chuàng)造了人類，并使男女相配，成為了最早的媒人，因此，女媧也被原始氏族奉為婚姻之神。在每年的春天，人們都會(huì)用牛羊豬來祭祀女媧；并且，在祭祀過程中，還要演唱和表演“萬舞”。此外，在這類型的婚姻活動(dòng)中，人們選擇配偶的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)和條件就是，對(duì)方唱歌的好壞與音樂能力的高低，這不僅是人們擇偶的條件，也是其在此類祭祀活動(dòng)中是否能夠吸引異性關(guān)注的重要因素。

四、結(jié)語

總而言之，我國國土幅員遼闊、地理地貌形式十分復(fù)雜且多樣、民族種類眾多，這使得我國民族音樂的形式和種類也十分的多樣和豐富。在我國原始社會(huì)時(shí)期，人類社會(huì)文明還沒有得到較好的發(fā)展，人們的活動(dòng)形式種類也十分有限，音樂作為原始時(shí)期人們主要的藝術(shù)活動(dòng)形式和精神寄托載體之一，其在人類社會(huì)文明的發(fā)展過程中也占有十分重要的地位。此外，受地域特點(diǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展情況等方面因素的影響，使得原始時(shí)期也擁有了許多的音樂形式，這些形式的出現(xiàn)和發(fā)展，也為音樂在日后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且進(jìn)一步的豐富了現(xiàn)代音樂的形式和種類。

【參考文獻(xiàn)】

[1]原麗紅.中國歌劇與戲曲音樂創(chuàng)演關(guān)系之研究[D].山西師范大學(xué)，2014.

[2]倪慧娣.從教育視角解析中國民族音樂發(fā)展[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，02（03）：132-135.