教育者的真功夫是“讀懂人”

劉道玉

弗利德里希·福祿貝爾是十九世紀(jì)德國(guó)著名的教育家，在世界上被稱為“幼兒教育之父”。由他首創(chuàng)的幼兒園，使之成為全世界幼兒教育普遍的重要形式，并創(chuàng)立了獨(dú)立的教育學(xué)科分支——幼兒教育學(xué)。1817年，他按照新的教育思想創(chuàng)辦了凱爾豪學(xué)校，在辦學(xué)的若干年內(nèi)，他寫(xiě)了有關(guān)人的教育文章，并于1826年出版了他的代表作《人的教育》一書(shū)。約翰·裴斯塔洛齊是瑞士著名教育家，也是世界偉大的三位民主教育家之一，而福祿貝爾在辦學(xué)的實(shí)踐中，力求實(shí)施裴斯塔洛齊關(guān)于自然發(fā)展的教育原則，目的是培養(yǎng)“自由的、自覺(jué)行動(dòng)的、有思想的人”。

《人的教育》是一部世界教育經(jīng)典名著，早在上世紀(jì)六十年代就有中譯本出版，我不止一次地閱讀過(guò)這本書(shū)，對(duì)我認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)，指導(dǎo)我進(jìn)行教育改革的實(shí)踐，都起到過(guò)指導(dǎo)的作用。我認(rèn)為，每一個(gè)教師和為人父母者都需要閱讀這本書(shū)，它是一本教育啟蒙書(shū)，一方面可以使我們明白教育的真諦，另一方面能夠避免許多不應(yīng)該發(fā)生的教育悲劇。

也許，絕大多數(shù)在學(xué)校工作的人，他們并不真正知道學(xué)校是什么？學(xué)校應(yīng)該是什么？如果讀過(guò)了福祿貝爾的《人的教育》，我們就會(huì)茅塞頓開(kāi)，從而認(rèn)識(shí)到學(xué)校的真正功能。福祿貝爾認(rèn)為：“要明確闡明這兩個(gè)問(wèn)題，必須進(jìn)一步了解如下真理，即：兒童作為一個(gè)人，不僅應(yīng)教給他學(xué)習(xí)對(duì)象的本身，而且還應(yīng)教給他關(guān)于學(xué)習(xí)對(duì)象有關(guān)的知識(shí)，否則，教也好，學(xué)也好，都是沒(méi)有思想的游戲，它們對(duì)人的頭腦和心靈、精神和感情不會(huì)發(fā)生任何作用。”他是最早提出教育應(yīng)當(dāng)是思想游戲，而不僅僅是知識(shí)游戲。從根本上說(shuō)，教育最重要的功能是訓(xùn)練頭腦，滋潤(rùn)心靈、培育感情和激勵(lì)精神，這些都比單純的傳授知識(shí)更為重要，可是中國(guó)學(xué)校教育在唯分?jǐn)?shù)論的主導(dǎo)下，卻把這些心靈教育的內(nèi)容都忽視了。

在講到高等教育時(shí)，福祿貝爾認(rèn)為：“高等學(xué)校的目的之一，是讓學(xué)生很好地進(jìn)行觀察，即打開(kāi)學(xué)生獲得外部和內(nèi)部知識(shí)的心靈的眼睛……高等學(xué)校將重新成為它們應(yīng)當(dāng)成為和想要成為的那樣，即成為認(rèn)識(shí)最高精神真理的學(xué)校，成為學(xué)生自己的生活和行動(dòng)中體現(xiàn)這種真理的學(xué)校，成為智慧的學(xué)校。”福祿貝爾的教育理念是非常超前的，他認(rèn)識(shí)到智慧是人類最高的目的，是人最高尚的自決行動(dòng)，無(wú)論是教育自己或是教育他人，都必須以這個(gè)目標(biāo)為最高的理想。

人是教育的中心，教育的一切活動(dòng)都是圍繞著人進(jìn)行的，他們既是教育的出發(fā)點(diǎn)又是教育的歸宿。因此，教育工作者必須“讀懂人”，這是做好教育工作的真功夫。那么，究竟怎樣才能夠“讀懂人”呢？我們祖先造字時(shí)，人字只有兩筆畫(huà)，一撇一捺、一高一低、左右支撐，雖然字形非常簡(jiǎn)單，可是其蘊(yùn)意卻十分復(fù)雜，要“讀懂人”的全部意義甚是不易。我積六十多年教育實(shí)踐的體會(huì)，竊以為至少?gòu)囊韵氯齻€(gè)方面深刻解讀人的深?yuàn)W秘密，唯有如此才能是成功的教育。

首先，人是萬(wàn)物之靈，是世界最寶貴的財(cái)富，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來(lái)。每一個(gè)生理發(fā)育正常的人，都具有創(chuàng)造潛力，這是“讀懂人”的核心。教育的最高目的，就是啟迪人的智慧，開(kāi)發(fā)他們的創(chuàng)造力。我研究創(chuàng)造教育三十多年，在理論研究與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)和出版了《創(chuàng)造教育書(shū)系》（五本計(jì)一百四十萬(wàn)字），目的在于推動(dòng)實(shí)施創(chuàng)造教育，開(kāi)發(fā)人人與生俱有的創(chuàng)造力。

其次，人是靈與肉的生命體，他們有情有義、有善惡是非、有自信和自尊。無(wú)論是孩子的父母或是學(xué)校的教師，在實(shí)施教育的過(guò)程中，一定要把受教育者當(dāng)作“獨(dú)立的人”看待，他們既不是家長(zhǎng)的私有財(cái)產(chǎn)，也不是教師鑄造器中的原材料。這是育人與造器的本質(zhì)區(qū)別，不得以任何借口傷害他們的自尊心和人格，也不得剝奪他們應(yīng)該享受的童趣、快樂(lè)、民主、自由、選擇權(quán)等。基于這些思想，我在八十年代主持武漢大學(xué)工作時(shí)，打破了各種條條框框，頂住了各方面的壓力，允許學(xué)生自由戀愛(ài)，允許自由選擇專業(yè)，自由轉(zhuǎn)系、轉(zhuǎn)校，提倡自學(xué)和允許學(xué)生不聽(tīng)課，修滿學(xué)分可以提前畢業(yè)，校外自學(xué)成才的青年通過(guò)考核錄取到學(xué)校插班學(xué)習(xí)等，從而營(yíng)造了武大自由之風(fēng)勁吹的黃金時(shí)代。

再次，只有真正“讀懂了人”，才能因材施教。孔子是我國(guó)古代一位偉大的教育家，他在游學(xué)的實(shí)踐中，總結(jié)出了因材施教的教學(xué)原則。但是，實(shí)施這一原則的前提是要充分的了解受教育者，對(duì)他們的個(gè)性、愛(ài)好、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、智商和理想等，都必須了如指掌。實(shí)事求是地說(shuō)，在精英化教育時(shí)代，因材施教是可能的，而高等教育大眾化以后，都是巨無(wú)霸型的大學(xué)，教師不僅不了解甚至不認(rèn)識(shí)學(xué)生，完全沒(méi)有可能實(shí)施因材施教，所以就培養(yǎng)不出杰出的人才。因此，我認(rèn)為大眾化與精英化的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是并存的，只有采取一對(duì)一的精英化教育，才有可能實(shí)施因材施教，也才能培育出杰出的人才，并培育大師成長(zhǎng)的沃土，這是我國(guó)躋身于世界先進(jìn)學(xué)術(shù)之林的需要！