由儒家思想的“仁禮”思自己 看社會

徐伊瑋

（東營市勝利第二中學高二（7班） 山東東營 257000）

由儒家思想的“仁禮”思自己 看社會

徐伊瑋

（東營市勝利第二中學高二（7班） 山東東營 257000）

儒家思想已經在中國存在了幾千年，雖然其發展過程起伏跌巖，歷經先秦等歷史時期，在中國人炎黃子孫的內心深處仍然占據極其重要的位置，但也在很大程度上由于受西方思想的影響，產生了震蕩擺渡，有的甚至給人們的思想蒙上了一層陰影，揮之不去。“我們改革開發最大的失誤是教育”，一位偉人得出了這樣的論斷。當然這里的教育我認為不僅僅指的是學校教育，還包括個人教育、家庭教育、社會教育和國家教育。

孔子思想的核心是“仁”，但對“仁”具體定義很難界定。其實，孔子對仁也沒有一個具體的解釋，“剛、毅、木、訥近仁。”“能行五者（恭寬信敏惠）于天下，為仁矣。”不同弟子問仁，孔子因材施教，回答也都不同。《論語》是孔子弟子根據他平時的言語整理出來的，因此，無法知道當時的語境，也就無法確得知孔子的意思。但是在書中，孔子提到仁的句子多達一百多處，可以通過它們了解。據考察，“仁”的本義是祭祀代表死者受祭的人，表明不忘先祖，從血緣關系上愛自己的先人，因此，仁之愛本義是親親之愛，后來推及愛人。孔子提出，“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”孝悌是人的根本，先能事父兄，然后人道可大成。《說文》云：“仁，親也，從人，二聲。”意思是兩個人在一起，兩個人愿意走在一起，表明相互之間都有親近的要求，否則就不會走在一起。因此，仁是研究人的。研究孔子所有提到仁的句子，都是針對人的性格、修養等方面。周朝實行血緣分封制，為了維護統治，使宗族分而和，制定禮樂制度，禮是為了區分等級，明確全體社會成員的等級身份，樂有“和”的本質，因此使大家能夠和諧相處。然而，到了孔子時期，禮崩樂壞，僭越之事時有發生，有的諸侯的財產甚至比王的還多，還出現許多亂用禮樂之人，孔子言是可忍孰不可忍。孔子生活在禮樂文化豐富的魯國，對禮樂的研究特別深刻，他提出克己復禮為仁。“一日克己復禮，天下歸仁矣。”可見守禮則可得仁。但是，孔子認為光有禮是不行的，“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”可見仁必須是發自內心的，提倡人們要以克制和禮讓的態度來調和社會矛盾。《述而》篇中孔子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”他認為，仁是可以達到的，只要努力追求，就可以實現，因此，求仁重在其自身，也就是“為仁由己，而由人乎哉？”求仁，就先從孝敬父兄開始。求仁可以通過“博學篤志、切問近思”而得。“求仁”就是要通過自身內在的自覺道德修養來成就獨立人格，“求仁”就是“忠恕之道”？“老人倒了該不該扶？”的討論曾在一個階段極其激烈，但我認為這是一個極其無趣的無仁無禮的命題，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。想想“當我老了”的時候，所有人不在被該不該扶所困擾。愛人者，人恒愛之;敬人者， 人恒敬之。“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強加給別人。別人不愿意做的事，自己認為符合仁道的要審問、明辨、篤行、樂做，知行合一。新媒體與影視要多報道仁禮方面的反映正能量的新聞與事跡，如當大樓起火，“蜘蛛俠”冒著生命危險毅然從高處滑下營救被困人員；發生交通事故，車主被壓在車下眾人齊力抬車緊急營救；旅客暈倒互不認識的巧遇醫護人員口對口人工呼吸急救……用自己應該做的“小事”在向人們傳遞崇德向善的“大愛”的強大力量。

我們有必要將儒家自古以來就有的重義輕利的思想和當今的社會環境相結合。然而，在現當代，隨著功利主義思潮的泛濫，特別是互聯網發達的信息時代，也出現了好多不良的市場經濟現象，誠信的缺失，假冒偽劣商品的出現，交易中的欺詐等等不良的市場競爭逐漸增多。我們要結合現當代市場經濟的弊病去思考，如何正確對待現代的功利主義。我們之所以在改革開放后在市場經濟中出現了諸多弊病，很大一部分原因是我們的精神腳步追逐不上我們的物質腳步了，我們在追逐物質提升的同時，更應宣傳中國傳統的儒家思想，仁義禮智信，我們不能一味地追逐利益，從而損壞了個人的誠信，我們要宣揚誠信使我們可以更好地融入市場經濟，因為只有誠信樹立了，我們的“產品”才會更長久的立足市場，才會百年不倒，才不會出現“人心要是倒了，扶也扶不起來”的怪象，這正是中國傳統儒家思想對我們的啟發。

在那個群雄爭霸的年代，儒家思想顯然是難以實現的，要想在亂世中保存自己的國家并一統諸侯，就要采取各種戰略和手段，這和儒家的思想顯然是不符的。“仁禮”在和平年代有其重要意義，禮是人們一切社會行為的規范。正如法國啟蒙家孟德斯鳩所說：“中國人的生活完全以禮為指南”。

在奔向小康社會、實現偉大復興的中國夢的征程中，要取其精華，棄其糟粕，將古人的仁禮道德聰明智慧與以德立人、依法治國、德法雙修應用于現在，營建與改革開放經濟建設水平迅速提高相適應的道德規范建設新境地。針對當前“老人摔倒而路人不敢扶”的不良社會現象，政府應當設立“扶老人風險基金”，在現場無法即時舉證施救者清白的時候，起碼由部門無償提供必要的承擔家屬糾纏、醫藥費墊付、經濟賠償、法律援助等事宜，征集和搜集手機視頻、攝像監控等有關證據，發揮第三方激勵作用，建立專門的法律制度，用法律和經濟手段來約束老人“碰瓷”、“老訛”行為，真正解決“良心善舉”可能存有的風險以及施救者的后顧之憂，為“攙扶老人”成為人人的道德素養所帶來的風險兜底。

最近，我讀了一本書《時間都去哪兒了》，頗有感慨。現實中，特別是青年人有的把時間耗費在手機刷屏上，有的把時間融進匠心科研上……而濟南市歷下區一名絲綢印染廠下崗女工房澤秋，她的時間卻給了與自己毫無血緣關系的鄰居孤寡且患腦血栓半身不遂老人李玉柱身上，她從花樣年華到年過半百，在愛人去世后仍然不離不棄地侍候老人，36載的時間化作親情、凝結善德、頂著眾議讓孤苦伶仃的老人享受到13140天的晚年天倫之樂， 在她心底儒家仁禮之要義詮釋得盡善盡美。凡人大愛感動泉城，震撼中國！