論墨子的“上說下教”

徐 曙

（安徽師范大學教育科學學院 安徽蕪湖 241000）

論墨子的“上說下教”

徐 曙

（安徽師范大學教育科學學院 安徽蕪湖 241000）

在歷史上有“非儒即墨”的說法，墨子在教育目的、教育內容、教育方法上的闡述都給后人留下寶貴的財富，本文從這幾個方面提煉出墨子教育思想中的“上說下教”，并且結合當今我國的教育實況，說說“上說下教”對我國當代教育的意義。

墨子 上說下教 教育思想

墨子是中國歷史上唯一一位農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。在這些觀點傳承的過程以及墨子所提倡的教育目的、教育方法、教育內容等中，無不體現墨子的“上說下教”。

一、什么是“上說下教”？

上說下教，即是說服比自己階級高的，教導與自己一樣或者低于自己階級的人們。墨子的教育目的在于培養“兼士”，兼士以“興天下之利，除天下之害”為己任，勇于承擔治國利民、兼愛相利的職責，墨子認為這類人才是否在位，對國家的治亂興衰有決定性作用。這種人才以靠“天”來推行自己的“兼愛”理想只是一種自我安慰，墨子主要靠“下教”來宣傳自己的理想。出于“兼愛”思想的內在規定，也出于平民的社會地位，他們缺乏強制改變人性的能力。因此墨子更重視教育的作用。墨子對教育或外在環境對改變人的本性的作用相當推崇。他以染絲為喻：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。故染不可不慎。”[1]P267他認為教育不僅可以使人養成良好的思想道德，而且可以改變人的不良習慣。這里須指出，一些論者以此為根據，認為墨子主“素絲論”，即人性非善非惡，這是不合邏輯的，一塊生鐵鍍上黃金和一塊真金表面看起來相同，我們能否得出這兩塊黃金的內核是相同的結論呢？墨子在這里強調的是教育和環境的重要作用。其前提是承認人的本性是可以改變的，而從上述墨子的分析中可以看出墨子實際上認為人性是惡的。因此，我們不能據此得出結論說墨子的人性論是非善非惡的。這一墨子的“素絲說”說明教育對人的個體作用非常大，墨子反對命定論，認為教育必須具有主動性，那培養“兼士”的這種目的，也需要教育的主動性。

二、對于德育、智育、勞動教育的教育內容的傳授，需要“上說下教”

墨子從其培養兼士的教育目的出發， 非常重視有關道德和知識技能方面的教育。教育對象多為“ 農與工肆之人”。墨子的教育內容正好講究的就是工藝技術知識、自然科學知識，邏輯知識，和政治道德教育。

1.道德教育

“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”是墨子對“兼士”內在品質的規定。他把“厚乎德行”放在首位，足見他對道德教育的重視。關于道德教育，墨子不僅重視道德主體的道德認識提高，道德情感的陶冶，道德意志的磨練，而且更重視道德行為的踐行。體現出道德主體的道德意識與行為的有機結合，知與行的統一。因此，他以嚴明的紀律要求學生，培養他們為實現理想而吃苦耐勞、勇于獻身的精神，使學生履行嚴格的要求來使道德意志得到鍛煉。同時，他更重視道德實踐，把動機與效果結合起來考察一個人的道德行為，合其志功而觀焉。

2.智育（談辯說書）

墨子在《耕柱篇》中說：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”[1]所謂“談辯”指學習談話、辯論的方法技巧，與其相適應則有邏輯學的內容。墨家要宣傳自己的“ 兼愛”主張。必須上說下教“ 辨乎言談”是“ 兼士”的必備條件。因而，墨家把辯術列入學習內容，體現了平民的實用理性。“說書”：講解文化科學知識，培養學者教師墨家是一個有組織的團體，墨子要宣傳自己的學說，上說下教是主要的渠道：弟子們要把“兼愛”理想傳之于眾，就必須做學者或教師，必須有一定的表達能力，口才要有一點基礎，博學才能說出道理來，所以他們需要學習政治學、經濟學、倫理學等方面的內容。

3.勞動教育

墨家弟子除了學習道德知識、文化知識，還要學習有關農、工商、兵等行業的實際技能，成為各種專門的實用人才。這樣才能有效地為民謀利，比如用于改進勞動工具及提高防御能力等。與之相應，墨子就傳授數學幾何學、物理學光學、民用機械等自然學和軍事技藝等內容。墨家重視自然科學知識的傳授和勞動技能的訓練，在許多領域里開啟了中國乃至世界科技之先河。

由于其教育對象多為“農與工肆之人”，且教育內容中自然科學和生產勞動方面的內容占較大的成分。對與“農與工肆之人”來說，解決溫飽問題是他們的當務之急，而墨子的教育內容正好講究的就是“工藝技術知識、自然科學知識，邏輯知識，和政治道德教育知識這幾個方面，其中工藝技術知識、自然科學知識等在幫助農民解決溫飽問題這上面作用非常之大。在工藝技術知識方面他教弟子許多生產的原理和具體的操作方法，像杠桿、滑輪、斜面等的原理及在軍事、生產勞動中的使用方法；在自然科學知識方面，《墨經》中，涉及到幾何學、力學、光學方面的知識。這兩個方面的內容都提高農民解決溫飽問題的效率，有助于他們走出當務之急的困擾。所以在勞動教育這方面可以看出墨子的上說下教。

三、從墨子的學以“行”為本，主動、創造的教育方法，可以看出墨子的“上說下教”

墨子非常重視實踐性教學，把理論與實際結合起來。墨子教育方法的特點是重視實踐力行，理論聯系實際。[3]

首先，他強調實行言行一致他提倡“ 以身載行”，“ 以行為本”，反復強調“ 口言之，身必行之”。其次，與重視實踐有關，反對閉門造車，墨子極其重視理論聯系實際，具體生動的教學方式。《墨子》各篇大量運用比喻及實例就可以說明這一點。最后，墨子極重視自然科學和生產技能的傳授。創立了一些有益的科學實驗法，在訓練學生中抽象思維能力方面起了很大作用如《墨經》中的小孔成像實驗，證明了光的直線傳播原理。墨子的這些教育方法是與其平民性的教育內容分不開的，與儒家的偏重于精神修養的方法是有所區別的。并且，墨子批評儒家“信而好古，述而不作”的保守態度，主張不僅要繼承古代文化的精華，還要根據時代的要求去有所創新。除此之外，墨子在施教時非常重視學生的力所能及，提倡一個人的學習要專一，不能同時進行幾個方面的學習，同時教育者應該根據學生的知識水平，量其力而教之。總之，墨子在特定的時代，站在大眾的立場上，為實現他崇高的“兼愛”理想，創建了學以行為本的教育方法，體現了他的“上說下教”。

四、對當代教育的意義

從培養“兼士”的教育目的到德育、智育、勞動教育的教育內容再到學以行為本、主動、創造的教育方法，無不體現出墨子是站在大眾的立場上利用“上說下教”，這對當今我國的教育意義深遠。

在當代我們的教育目的是主張建設社會主義現代化，與生產勞動相結合，培養德智體等全面發展的，滿足國家對學校所培養的人才規格與要求的社會主義事業的建設者和接班人。從教育目的就可以知道我們的教育內容包含德、智、體、美、勞、心等廣博的各個方面。咱們的教育方法也從古代的死讀書，讀死書，慢慢發展到今天已經轉變為在遵守學生自身的發展規律前提下的理論與實際相結合、主動的教育方法。

應墨子教育思想的要求，在適合社會對人才需求，遵守學生自身的發展規律，我們的教育目的、教育內容、教育方法在不斷發生著變化，而且變化，我們不能有教父輩們的方法來教我們的下一代，也不能讓他們學習我們現在所學習的內容，當然有的原則問題是不能變得，但是在知識迅速更新換代的今天，我們的教育目的、教育內容、教育方法等必須體現時代性，這體現墨子所提倡的量力而行與創新相結合的教育思想。

另外當今教師教育對象除了對孩子進行“下教”以外，還必須對家長進行“上說”，教師要加強與家長的交流頻率，家庭教育對孩子的影響非常之大，但是在當今，不少家庭的家長在教育方法、教育思維上都是有待商榷的，所以這個時候就需要專業的教師對其進行說教，引入家長走向正道，而不是教育路上的誤區。

[1]孫以楷譯注.墨子全譯(全).成都:巴蜀書社,2000.

[2]孫中原.墨學與現代文化[M].北京:中國廣播電視出版社,1998.

徐曙（1992.10-），女，漢族，籍貫：安徽，在讀研究生，碩士，單位：安徽師范大學，研究方向：教育史。