元宵節中的女性生活——由魯人版課文李清照《永遇樂（落日熔金）》說開去

◎李學森

元宵節中的女性生活——由魯人版課文李清照《永遇樂（落日熔金）》說開去

◎李學森

在古代社會中，對于女性的束縛極多，如我們熟知的“三從四德”、“七出”之法，宋代程頤提出的“餓死事小，失節事大”等，這些都在很大程度上使古代女性的生活與生命充滿了常人無法想像的坎坷。“庭院深深深幾許”是她們日常生活的環境，“行到中庭數花朵”是她們日常生活狀態。幽深的生活空間，單調的生活節奏，固定的相識人群，怎么能滿足生命成長的要求？于是，她們更迫切地需要從泥土中挖一個小孔，從鐵屋上開一扇小窗，讓自己能夠有機會發現、捕捉和感受更為豐富的生活美，去釋放和展現生命的精彩，而元宵節正是為庭院中的女子提供了這樣一個機會，成為她們走出深閨的途徑。

元宵節作為中國的傳統節日，又被稱為上元節、元夕或燈節。據史料記載，漢文帝時下令將正月十五定為元宵節，司馬遷創建“太初歷”時，就已將元宵節確定為重大節日。元宵節是春節之后的第一個重要節日，人們在家人團圓、盡享天倫之樂之后，又迎來了一個可以走出家門，走進市井，與他人、大眾集體歡慶的節日。這就決定了元宵節是一個充滿詩情畫意的節日，是一個充滿了浪漫色彩的節日。特別是對那些平常被種種清規戒律束縛在家的女子來說，元宵節更是她們期盼已久的節日。李清照的《永遇樂》（落日熔金）就真實地展現了元宵節時古代女性的生活狀態。

適逢元宵節，作者和其他久居深閨的女子一樣，以盛妝打扮來迎接這個意義重大的節日。天氣和暖，夾衫乍著心情好，“鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟楚”，真實的寫出了當時女子們的裝飾與打扮。女子們戴上飾有翠羽的帽子，戴上金質頭飾，打扮得整整齊齊。整首詞字里行間洋溢的是快樂與喜悅，透露出女性對元宵節的重視。同樣的情形還出現在辛棄疾的《青玉案·元夕》中，“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”。同樣的精心修飾，同樣的歡喜非常，展現在我們面前的是“人逢喜事精神爽”的歡愉場面，但背后更能想象出平時女子們生活的單調與壓抑。

待打扮完畢，裝飾一新，女子們正式開始元宵節的游玩狂歡。

“來相召，香車寶馬，謝他酒朋詩侶”，她們呼朋引伴，乘坐華美小車，三五知己共同前往。但作者此時憔悴，已經是“風鬟霜鬢”而“怕見夜間出去”，所以謝絕了朋友們的盛情邀請，而選擇“簾兒底下，聽人笑語”。那作者為何如此呢？難道僅僅因為自己“年邁”嗎？不，絕不是如此簡單。因為元宵節的游玩本不是單純的品美味、觀花燈那么簡單，它對女性還有更豐富的意義。豐富多彩的娛樂活動為元宵節營造出浪漫的氣氛，增加了青年交往的機會，多少才子佳人因為元宵節而喜結良緣，多少文人墨客因為元宵節而揮毫潑墨，那一篇篇膾炙人口的文學作品記載了多少令人嘆惋的故事與傳說。在傳統戲曲中，陳三和五娘是在元宵節賞花燈時相遇而一見鐘情，樂昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓，宇文彥和影娘是在元宵訂情……這些無一不為傳統的元宵節增添了別樣的魅力和精彩。

歐陽修（有本亦作朱淑真）的《生查子》（去年元夜時）就寫到：“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖。”由此詞可見，元宵節已成為青年男女自由相約、相見的固定時間。同樣的情形在辛棄疾《青玉案》詞中也有體現。辛詞不僅為我們描繪了“東風夜放花千樹”、“一夜魚龍舞”這一滿城燈火、盡情狂歡的盛景，更寫出了元夕時癡情人“眾里尋他千百度”，終于相見時的情感波瀾。而李清照歷經滄桑，情隨事遷，特別是自己在情感上的挫折經歷，讓她深感身似浮萍、心如死灰，“試燈無意思，踏雪沒心情”、“這次第，怎一個愁字了得”都是她內心的真實寫照。“每逢佳節倍思親”，此時的她又如何能面對他人卿卿我我、自己形影相吊的處境而無動于衷？“觸景傷情”的擔心才讓她對元宵節的游玩產生了抵觸情緒。

正如朱自清先生所言“熱鬧是他們的，我什么也沒有”，別人的狂歡正是自己的孤單，獨自咀嚼此時辛酸無奈的作者，也正回味著過去的歡樂愉悅。元宵節時的異常苦悶，不正恰恰反照出作者年輕時在元宵節時的生活風采嗎？以上種種，都能讓我們能明確感知到元宵節對于古代女子的重要意義，那幾乎成為了她們的精神依托與情感慰藉。

無論是在義務教育階段還是在高中教育階段的語文課程標準，對于“語文核心素養”的多層次要求中，都有對“文化素養“的明確要求，如語文教學要讓學生“欣賞漢字的形象美，培植熱愛祖國語言文字的情感；領略中華文化的博大精深，吸收民族的文化智慧。”等等。語文教學與傳統文化教學又不能各行其是，搞成“兩張皮”，那么，在不同學段、不同課型的語文教學中，如何融入傳統文化的教學，是我們需要好好思考和研究的一個重要課題。本欄目，我們將陸續編發來自語文教學一線老師和有關機構專家學者的相關文章，以和大家共同探討語文教學中的傳統文化教育問題。歡迎大家賜稿、歡迎大家批評、討論。

（李學森 山東省淄博第六中學 255300）