《李爾王》中父子沖突的倫理法則

張 松 林

(商丘師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘 476000)

《李爾王》中父子沖突的倫理法則

張 松 林

(商丘師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘 476000)

戲劇《李爾王》中的父子沖突體現(xiàn)了多重倫理原則。首先，父子沖突體現(xiàn)了社會(huì)倫理的演變，父權(quán)傳統(tǒng)遭到了新思想的挑戰(zhàn)，子輩中出現(xiàn)了敢于反抗父權(quán)的叛逆者，他們不擇手段化解父權(quán)帶來(lái)的焦慮和威脅，并最終在沖突中勝出。其次，父子沖突中對(duì)自然法則的崇拜破壞了人類社會(huì)文明，力量至上的叢林法則讓傳統(tǒng)道德倫理蒙羞，使其成為不堪一擊的社會(huì)穩(wěn)定遮羞布。從美學(xué)原則上看，善惡沖突具有使善者價(jià)值更為璀璨的作用，文學(xué)往往通過(guò)惡來(lái)襯托善，并通過(guò)惡帶來(lái)的惡果來(lái)反思社會(huì)倫理的作用。

李爾王；父子沖突；父權(quán)；叢林法則

梅娜德·邁克認(rèn)為：“人類生存在《李爾王》中是悲劇性的，因?yàn)槿祟惿媾c人類關(guān)系密不可分。”[1]111劇中充斥的暴力破壞人際關(guān)系，令人絕望的描寫印證了這一觀點(diǎn)。具體到父子關(guān)系的惡化，李偉民認(rèn)為：“可以從兩個(gè)層次來(lái)理解：一是宇宙秩序，一是人類天性……子女對(duì)父母忘恩負(fù)義就是違反自然與傳統(tǒng)的西方倫理道德。”[2]本文對(duì)中西方親子倫理加以比較，提煉了父子沖突體現(xiàn)的倫理內(nèi)涵。在前人基礎(chǔ)上，本文將聚焦于劇中倫理層面，從社會(huì)倫理、自然倫理兩方面來(lái)考察父子沖突的社會(huì)文化意義，在還原時(shí)代文化本色的同時(shí)剖析文學(xué)對(duì)其所處時(shí)代的態(tài)度。

一、父子沖突與社會(huì)倫理

父子關(guān)系是家庭關(guān)系重要的組成之一，其中蘊(yùn)含了人生的幸福與哀怨，集中了對(duì)傳統(tǒng)的傳承與顛覆、對(duì)抗與和解。人類文明史中“父親”的含義被賦予了許多特殊的象征意義，夾雜著感情因素，并成為人類種族記憶映射在人類文化長(zhǎng)河中。榮格認(rèn)為，父親原型是人類集體潛意識(shí)中常見的原型：一方面，父權(quán)觀念標(biāo)志著人類社會(huì)“秩序、權(quán)威和人類的理性法則”[3]7的形成，父親象征著權(quán)威、尊嚴(yán)和力量；另一方面，父權(quán)對(duì)兒子來(lái)說(shuō)是一種束縛和壓制，引發(fā)兒子反叛的欲望以證明自己的力量和價(jià)值。因此，兒子對(duì)父親的態(tài)度會(huì)呈現(xiàn)為一種尊崇與反叛交織的狀態(tài)。兒子既需要在父親的榮光中證實(shí)自身價(jià)值的優(yōu)越，又想推翻壓制在身上的束縛而獲得現(xiàn)實(shí)力量的確認(rèn)。這種矛盾的心態(tài)隨著社會(huì)狀況的變化此消彼長(zhǎng)，當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定時(shí)，兒子尊崇父親，當(dāng)?shù)赖率Х稌r(shí)，兒子反叛父親。

莎劇《李爾王》的故事即發(fā)生在一個(gè)倫理混亂的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，混亂構(gòu)成父子沖突的社會(huì)背景。正如葛羅斯特所說(shuō)：“愛情冷卻，友誼疏遠(yuǎn)，兄弟分裂；城市發(fā)生暴動(dòng)，國(guó)家發(fā)生內(nèi)亂，宮廷發(fā)生叛逆，父子關(guān)系崩裂。……我們的好日子已經(jīng)過(guò)去，現(xiàn)在只有陰謀、欺詐、叛逆、紛亂，追隨我們不安地走向墳?zāi)埂！?本文所引莎劇劇本均引自《莎士比亞全集》(第6卷)，朱生豪譯，譯林出版社，1998年版，以下只注場(chǎng)次，不再贅述。(一幕二場(chǎng))文藝復(fù)興時(shí)期，混亂的價(jià)值觀使人們像野獸一樣殘暴，君臣、父子、夫妻關(guān)系被顛覆，人們互相吞噬、攻訐。

在此背景下，國(guó)王李爾準(zhǔn)備退位，把王權(quán)分配給三個(gè)女兒。李爾采取了一個(gè)較為特殊的方案，要求三個(gè)女兒以口頭表達(dá)的方式闡明自己對(duì)父親的愛戴，從而換取對(duì)王國(guó)的統(tǒng)治權(quán)。大女兒和二女兒見風(fēng)使舵，講出些動(dòng)聽的謊言打動(dòng)父親的心以換取饋贈(zèng)。狂妄自大的國(guó)王很享受諂媚之語(yǔ)，因?yàn)樗嘈抛约旱牧α浚嘈抛约耗芸刂谱优⒗硭?dāng)然地認(rèn)為受控制的人會(huì)臣服自己并懷著感恩之心回饋。這是父權(quán)思想的慣性思維，然而這一思維卻在文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)遭到了挑戰(zhàn)。文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)處在新舊交替的混亂時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)剛登上歷史舞臺(tái)，勢(shì)力尚不足以抵抗強(qiáng)大的封建勢(shì)力，但二者在生活觀念和價(jià)值理念上的沖突已勢(shì)成水火。資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本性與封建勢(shì)力狂妄自大的特質(zhì)相較，前者更能在沖突中獲取更多利益。《李爾王》中唯利是圖、不擇手段的子女們，在強(qiáng)大的父權(quán)權(quán)威下發(fā)展自己的力量，等待反擊的時(shí)機(jī)。誠(chéng)實(shí)木訥如科迪利婭無(wú)法順應(yīng)父權(quán)權(quán)威，終因忠臣、正直的言語(yǔ)見棄于李爾。故此，劇中呈現(xiàn)出兩種類型的父子沖突，一是父親與溫順子女的沖突，一是父親與不孝子女的沖突。二者分別從兩個(gè)側(cè)面撕裂了父子關(guān)系，撕碎了傳統(tǒng)倫理。

秉持傳統(tǒng)倫理的李爾王是個(gè)頑固的父親，他同傳統(tǒng)家庭中的父親一樣，喜歡以權(quán)威身份向子女施威，通過(guò)激起子女的焦慮證實(shí)父親權(quán)威。權(quán)威培養(yǎng)焦慮在君臣關(guān)系上最為明顯：“王權(quán)話語(yǔ)充滿了愛與淫威的悖論結(jié)合，臣民無(wú)休止地表達(dá)他們對(duì)君王并非自愿但也不完全是偽善的欽慕，這種迫于壓力之下的表演行為本身就使王權(quán)得到了穩(wěn)固。”[4]118當(dāng)代西方精神分析學(xué)批評(píng)家雅克·拉康的思維延伸到了父子關(guān)系中：“父親代表了文化規(guī)范和法律，他強(qiáng)行實(shí)施這些文化規(guī)范，如果我們不予服從，他則會(huì)用閹割來(lái)加以威脅。”[5]父親成了掌握絕對(duì)權(quán)力的形象，其王位或爵位本身就是一個(gè)威脅。這種傳統(tǒng)的父權(quán)神授的觀點(diǎn)長(zhǎng)期支配著社會(huì)結(jié)構(gòu)，當(dāng)文藝復(fù)興之勢(shì)洶涌而至?xí)r，由臣服烘托出來(lái)的權(quán)威并不牢固。國(guó)王依然執(zhí)迷不悟地以權(quán)威身份控制子女言行的父權(quán)思維，是李爾王同子女們沖突的根源。

西方父子關(guān)系中，從遠(yuǎn)古時(shí)期起，父親就享有對(duì)子女的絕對(duì)控制和支配權(quán)，希臘神話中烏拉諾斯以殘忍的暴力對(duì)待眾子，激起兒子克洛諾斯的反抗，并最終取而代之成為神王，克洛諾斯重走了父親控制兒子的舊套路，又引出以宙斯為首的新神反抗并建立了以宙斯為核心的俄林波斯神系。《俄狄甫斯王》、《俄瑞斯忒亞》三部曲都延續(xù)著父子沖突的主題。后來(lái)，“作為權(quán)威的父親形象由西方近、現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的父權(quán)制資本主義社會(huì)土壤培植出來(lái)的‘父與子’關(guān)系，已演變?yōu)樽匀魂P(guān)系與契約關(guān)系”[6]。也就是說(shuō)，父子之間維系關(guān)系的紐帶除了天然帶來(lái)的血緣外，兒女們會(huì)在需要父親養(yǎng)育的時(shí)候，依附于父親。換句話說(shuō)，一旦這種需要停止，自然的聯(lián)系也就解體，雙方就同等地恢復(fù)了獨(dú)立狀態(tài)。隨著資本主義生產(chǎn)方式的盛行，父子之間越來(lái)越明顯地體現(xiàn)出利益關(guān)系。在新時(shí)代，子女們不惜忤逆而追求自己的利益。埃德蒙在制造的偽信中寫道：“這一種尊敬老年人的政策，使我們?cè)谧詈玫哪耆A只嘗到世界的苦味。”(一幕二場(chǎng))有專制的父權(quán)，有不安分的子女，沖突發(fā)生成為必然。

父子沖突既有觀念差異導(dǎo)致的矛盾，又有涉及家產(chǎn)交接招致的交鋒。在父子對(duì)抗中，更擅長(zhǎng)為達(dá)目的不擇手段的一方往往更容易取得勝利，而另一方或因昏聵或因軟弱等因素在父子沖突中落敗。《李爾王》中叛父的子女都有崇拜“叢林法則”的傾向，叢林法則是強(qiáng)者生存、弱者被淘汰的自然法則，如同叛父者希望在弱肉強(qiáng)食的爭(zhēng)鋒中以自己的利爪撕裂無(wú)法超越的倫理規(guī)則，謀求個(gè)人利益。這種理念本身與無(wú)神論相關(guān)，與傳統(tǒng)理念相悖，但卻是逆子奪權(quán)的精神支柱。

二、 父子沖突與自然倫理

自然(nature)一詞，在伊麗莎白時(shí)代具有寬泛的含義，既可指大自然，又可指人的天性、性格，還可指社會(huì)法則。我們常說(shuō)的順從自然，其實(shí)內(nèi)心是以自然和諧和善作前提的，而事實(shí)上，自然既有和諧發(fā)展的一面，又有殘酷的一面，弱肉強(qiáng)食的叢林法則就是最好的例子。文化的力量體現(xiàn)在對(duì)人的思維和行動(dòng)的潛移默化上，傳統(tǒng)文化雖壓制了子女們的權(quán)利，但也使叛父者忌憚。他們必然要尋找另一種信仰和原則來(lái)為自己的行為張目，叢林法則、自然崇拜和無(wú)神論思想就順理成章地成了叛父者的新宗教。

叢林法則的信奉者給自己貼上無(wú)神論的標(biāo)簽，從而給自己否定傳統(tǒng)、否定既定價(jià)值構(gòu)建了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“在莎士比亞時(shí)代，人對(duì)自然的那些傳統(tǒng)想法已經(jīng)部分地崩潰，這對(duì)人性的舊概念和道德的傳統(tǒng)準(zhǔn)則好像造成了一定的破壞作用。到了十七世紀(jì)初期，有人認(rèn)為自然不像是神所規(guī)定的秩序，而像是一股超乎道德的勢(shì)力。那么人本身只是這樣設(shè)想的自然中的一部分，人們會(huì)說(shuō)，人們不應(yīng)責(zé)難人的自然沖動(dòng)；而自然沖動(dòng)無(wú)疑是指那些比較強(qiáng)大的動(dòng)力，是指性欲、統(tǒng)治欲等而言。”[7]288這與當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序下人應(yīng)依照的原則相悖，如前所述，在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)體系中，每個(gè)人都擁有既定的身份，并按照社會(huì)身份和角色做事。歐洲封建體系與基督教神學(xué)結(jié)合后，人的社會(huì)身份又多了一重宗教束縛。文藝復(fù)興時(shí)，人本身的欲望得到認(rèn)可，人甚至不惜采取作惡的方式來(lái)反抗權(quán)威。馬克·布洛赫在20世紀(jì)中葉出版的《封建社會(huì)》一書中曾寫道：“在我們稱之為封建主義的這個(gè)時(shí)期，社會(huì)環(huán)境所獨(dú)有的人身保護(hù)和依從關(guān)系開始膨脹的同時(shí)，親屬紐帶也真正地繃緊起來(lái)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代多災(zāi)多難，公共機(jī)構(gòu)軟弱，個(gè)人強(qiáng)烈地意識(shí)到自己與地方群體的聯(lián)系。以后的數(shù)世紀(jì)中，真正的封建主義逐漸崩潰或發(fā)生蛻變，隨著大的親屬群體的瓦解，這幾個(gè)世紀(jì)也出現(xiàn)了家族連帶關(guān)系逐漸衰落的早期特征。”[8]244人們認(rèn)為既然既定秩序可以被懷疑、被打破，那么人的欲望就可以通過(guò)采取一些手段而得以實(shí)現(xiàn)，于是對(duì)力量的崇拜就成了想要改變自己地位之人的必然選擇。

叢林法則源于古希臘哲學(xué)家安提西尼的寓言：百獸聚會(huì)中小動(dòng)物盼望平等的理想被獅子的利爪撕碎，弱肉強(qiáng)食的原則是森林中的真理。后來(lái)人們將此法則在社會(huì)中的表現(xiàn)演繹得淋漓盡致，在采取非常規(guī)手段排除異己、打擊對(duì)立勢(shì)力的時(shí)候往往會(huì)祭出這一理念。埃德蒙深諳此道，對(duì)叢林法則大聲呼喚：“大自然，你是我的女神，我為你的法律盡職效勞。”(一幕二場(chǎng))他揚(yáng)言：“出身不行，讓我憑智慧得到產(chǎn)業(yè)；只要目的達(dá)到，一切手段對(duì)我全都合適。”(一幕二場(chǎng))在叢林法則武裝下，埃德蒙首先將矛頭指向哥哥埃德加，并最終打倒父親葛羅斯特，取得了所有財(cái)產(chǎn)。

李爾王的大女兒和二女兒也尋找作惡的借口，二人鄙棄老父之情溢于言表。戈納瑞：“他一向最愛小妹，現(xiàn)在他把她攆走，可見他多么糊涂。”(二幕四場(chǎng))里甘回應(yīng)道：“這是他年老的昏悖，而且他向來(lái)缺乏自知之明……父親，您既是衰弱的老人，應(yīng)該有相應(yīng)的表現(xiàn)。”(二幕四場(chǎng))

《李爾王》劇中，惡女先以甜言蜜語(yǔ)獲取了李爾王的信任，繼而棄之如敝屣；大臣肯特的二兒子埃德蒙采取同樣的方式逼走大哥埃德加，再迫害父親。這兩組對(duì)應(yīng)的父子沖突，均以父親慘敗結(jié)局。照自然叢林法則來(lái)講，可以說(shuō)這符合新舊更替的規(guī)律，新生事物以自己的力量取代阻礙自身前進(jìn)的舊勢(shì)力本是理所當(dāng)然。然而在家庭體系中運(yùn)用叢林法則不合時(shí)宜，因?yàn)槿祟愇拿餍交鹣鄠骶d延至今的一大秘訣就是人能尊崇理性，能夠以社會(huì)賦予人的行動(dòng)規(guī)范來(lái)約束自己，以社會(huì)倫理來(lái)衡量自身行為。美好的理想總會(huì)落空，一旦社會(huì)步入動(dòng)蕩期，規(guī)范失衡，朝綱混亂，道德淪喪，叢林法則就橫行于世。《李爾王》劇中的叛父者在行動(dòng)上采取了暴力的手段，在倫理上變成了惡者。叛父者以“暴力”方式徹底斷絕父子之關(guān)系，從而顛覆“父親”權(quán)威，并對(duì)傳統(tǒng)、權(quán)威、生命與文化本原進(jìn)行自殘。父子沖突中顯示出惡的力量，惡勢(shì)力以強(qiáng)大的破壞力使傳統(tǒng)倫理蒙羞。

信奉叢林法則的叛父者必定接受價(jià)值虛無(wú)論，自然神論成為他們可資利用的又一標(biāo)簽。歐洲社會(huì)多信奉基督教，并在王廷與教廷雙重鼓勵(lì)下使之成為人們的行動(dòng)指南。基督教秉持原罪觀，提倡愛與寬恕思想，相信末日拯救學(xué)說(shuō)。叛父者拋棄宗教觀念后，成為無(wú)神論的信徒。劇中的埃德蒙根本不相信超自然的神力，陷害哥哥時(shí)還對(duì)自己說(shuō)：“這真是現(xiàn)世愚蠢的時(shí)尚：當(dāng)我們命運(yùn)不佳——常常是自己行為產(chǎn)生惡果時(shí)，我們就把災(zāi)禍歸罪于日月星辰，好像我們做惡人是命運(yùn)注定，做傻瓜是出于上天的旨意……由一顆什么行星在那兒主持操縱，我們無(wú)論干什么罪惡行為，全都是因?yàn)橛幸环N自然的力量在驅(qū)策我們。”(一幕二場(chǎng))這既是對(duì)原罪觀的否定，更是鼓舞自己作惡的號(hào)角。

三、父子沖突的美學(xué)原則

叛逆常被當(dāng)做負(fù)面文化來(lái)看待，它除了給人帶來(lái)痛苦之外，還會(huì)對(duì)主流倡導(dǎo)的文化造成巨大的沖擊，在雙向文化互動(dòng)中彰顯出審美的價(jià)值。如果我們將叛逆視為丑惡的話，那么文學(xué)書寫丑惡的目的便是尋找其對(duì)立價(jià)值觀的意義。正如雨果曾說(shuō)：“丑就在美的身邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共。”[9]30有生命的人也本能地有自然的欲望，但相對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，人有理性來(lái)約束這種欲望。支配人性的，有兩種與生俱來(lái)的能力：自私和理性。前者使人的本能行為發(fā)動(dòng)，后者引導(dǎo)人克制沖動(dòng)。人無(wú)法否認(rèn)這種內(nèi)在的善惡兩面性，丑惡的情欲有時(shí)候還會(huì)支配人的身心，讓人墮入深淵。中外造世神話中往往都會(huì)出現(xiàn)正邪大決戰(zhàn)后的現(xiàn)世清平世界，但是善惡斗爭(zhēng)事實(shí)上卻在人的靈魂與肉體中做永恒的斗爭(zhēng)。

叛父者挑戰(zhàn)父權(quán)，在父子沖突中扮演著惡的角色。父親的真正愛戴者與父權(quán)維護(hù)者也后繼有人，李爾王的小女兒科迪利婭和葛羅斯特的長(zhǎng)子埃德加承擔(dān)著維護(hù)秩序的責(zé)任。面對(duì)父親給出的難題，同樣心懷焦慮的科迪利婭沉默寡言，以誠(chéng)實(shí)的言語(yǔ)說(shuō)出按照女兒的本分來(lái)愛父親；埃德加則是在誠(chéng)實(shí)地盡兒子本分的生活中被弟弟陷害。因此可以說(shuō)，劇中的父子沖突與好人無(wú)辜受難的哲學(xué)難題相連，而在善惡沖突中磨礪出各自的價(jià)值。

首先說(shuō)沖突中落敗的父親，他們本是權(quán)威的化身，傳統(tǒng)的堅(jiān)守者。在新時(shí)代不能延續(xù)傳統(tǒng)規(guī)則時(shí)，他們?cè)獾搅司薮蟠煺酆豌藓ΓS后父親們都在痛苦中反思自己以往的過(guò)錯(cuò)——對(duì)近臣不能明察，對(duì)下層體恤不足，故在瘋狂中對(duì)現(xiàn)實(shí)人生深有洞見。李爾遭受兩個(gè)女兒欺騙與鄙棄后瘋狂，并瘋狂地同暴怒的自然力搏斗，罵風(fēng)雨雷電是“卑劣的幫兇……濫用天上的威力……沒(méi)有文明裝飾的人不過(guò)是像你這樣一個(gè)寒傖的、赤裸的、兩條腿的動(dòng)物”(三幕四場(chǎng))。他開始體會(huì)到了平民百姓的痛苦。

同樣，叛父者讓妄自尊大的父親變成了盲人，痛苦的葛羅斯特想跳崖以結(jié)束自己的苦難，“瘋子”埃德加帶領(lǐng)盲父葛羅斯特前行，哄騙他說(shuō)有一個(gè)懸崖，它高聳的絕頂可怕地俯瞰著幽深的海水。崇父者為盲人描繪出深淵的深度，這個(gè)深淵既存在又不存在。說(shuō)其存在是因?yàn)楦鹆_斯特?zé)o法觀看，他在埃德加的描述中確實(shí)認(rèn)為有這樣一個(gè)懸崖；說(shuō)其不存在是因?yàn)檫@是埃德加臆造出來(lái)的一個(gè)令人驚心眩目的地方，他想讓老人在虛幻、有驚無(wú)險(xiǎn)的跳崖中走出絕望。葛羅斯特輕輕一躍，雙腳離地又落地后被埃德加敘述為神佑化險(xiǎn)為夷，以此來(lái)增加葛羅斯特的信心。虛幻深淵的場(chǎng)景可謂絕妙，因?yàn)楫?dāng)時(shí)老人痛不欲生，急欲通過(guò)死亡來(lái)解脫。這是威權(quán)自以為是的代價(jià)，它在肉體上和心靈上得到了雙重懲罰。老人被挖去雙眼后心卻亮了，明白了自己的錯(cuò)誤和現(xiàn)實(shí)的殘酷，這是實(shí)實(shí)在在的痛苦的深淵。這個(gè)深淵通過(guò)崇父者來(lái)描述，帶有濃重的倫理意味，被誤解的埃德加不但不怨恨父親，而且還想方設(shè)法重新鼓舞他對(duì)生活的熱情，對(duì)宗教的信仰，對(duì)規(guī)則的尊崇。他對(duì)盲父不離不棄，帶著他艱難跋涉尋找李爾，又讓他在虛假的跳崖后相信神靈保佑，繼而找到李爾以盡人臣之分，最終父子和解。這是一個(gè)曲折而完整的倫理敘事，暗含著作者對(duì)傳統(tǒng)、規(guī)則的恪守之心。

結(jié) 語(yǔ)

父子沖突是西方文學(xué)的傳統(tǒng)主題，在戲劇《李爾王》中該主題得到了生發(fā)和運(yùn)用。作品用了大量的細(xì)節(jié)描寫和象征表達(dá)了莎士比亞對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的體悟，凸顯出了蘊(yùn)涵于父子沖突中變化的倫理原則。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)講，代表新生力量的子輩，對(duì)父權(quán)的反抗具有一定的進(jìn)步意義，是新生力量要求自由發(fā)展的體現(xiàn)；同時(shí)父子沖突也破壞了社會(huì)發(fā)展的和諧與寧?kù)o，導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理解體。從自然倫理角度來(lái)講，子輩崇拜的叢林法則和力量至上原則與傳統(tǒng)社會(huì)道德倫理相抵觸，是利于強(qiáng)權(quán)者不擇手段發(fā)展自己的理論。父子沖突中的倫理交鋒也彰顯了多種文化價(jià)值，惡以否定性和破壞性的力量在給人帶來(lái)痛苦的同時(shí)，也教會(huì)人反思人生，提醒人以更理性的頭腦生活；善以寬容和慈愛的柔情給人以慰藉，使人于窮途末路之時(shí)得到心靈的慰藉，并得以自我救贖。總之，在《李爾王》濃郁的悲劇氣氛中，父子、父女沖突充斥其間，它們的表象及本質(zhì)，從不同側(cè)面展現(xiàn)了作者對(duì)威權(quán)、傳統(tǒng)、倫理的思索。

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責(zé)任編輯：鄭國(guó)瑞

Ethical Rules in the Father-son Conflict in King Lear

ZHANG Song-lin

(College of Liberal Arts, Shangqiu Normal University, Shangqiu 476000, China)

The father-son conflict in the play King Lear embodies multiple ethical principles. First, the conflict reflects the evolution of social ethics and the traditional patriarchy was challenged by new ideas. The young generation appeared bold enough to rebel against patriarchy. They did anything to resolve anxiety and threats coming from patriarchy and eventually became the winner of the conflict. Secondly, the conflict shows worship for laws of nature which destroyed the civilization of human society. From aesthetic principles, the conflict between good and evil highlights good. So literature tends to zoom good in the background of evil and reflect social ethics through negative consequences brought by evil.

King Lear; father and son conflict; patriarchy; law of jungle

2013-05-16

商丘師范學(xué)院青年骨干教師資助計(jì)劃項(xiàng)目“莎士比亞戲劇中的倫理‘惡’”(2015GGJS03)。

張松林(1979—)，男，河南開封人，文學(xué)博士，商丘師范學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：歐美文學(xué)和戲劇文學(xué)。

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1671-9824(2016)04-0068-04