《李爾王》與《約伯記》比較研究

陳 會(huì) 亮

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

《李爾王》與《約伯記》比較研究

陳 會(huì) 亮

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

莎士比亞《李爾王》和圣經(jīng)《約伯記》在人物形象、人物所經(jīng)歷的磨難、戲劇結(jié)構(gòu)等方面皆存在相似之處，通過(guò)這些考察，我們能發(fā)現(xiàn)二者在神學(xué)內(nèi)涵上也有著共同的思考。通過(guò)對(duì)二者的比較、解讀，可以發(fā)現(xiàn)莎士比亞和圣經(jīng)編撰者對(duì)人的靈魂有著相通的認(rèn)識(shí)。

《李爾王》；《約伯記》；詩(shī)學(xué)；亞里士多德；原型；意象；主題

正如有評(píng)論家所指出的：“《李爾王》整體上可以看作是約伯的模式和他的適用性在悲劇中的應(yīng)用。”[1]127當(dāng)我們拓寬視野，把目光聚焦于這兩部作品時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)莎士比亞的著名悲劇《李爾王》與戲劇體詩(shī)《約伯記》在意象、主題和戲劇本質(zhì)上均有相通之處。

一、作為戲劇杰作的《李爾王》和《約伯記》

悲劇在西方已存在了兩千多年，但始終很難走出亞里士多德的戲劇理論。在《詩(shī)學(xué)》中，亞氏把情節(jié)稱(chēng)為“悲劇的靈魂”，認(rèn)為“它是對(duì)一個(gè)完整的，有開(kāi)始、中間和結(jié)尾的事件的摹仿。”[2]13-14《李爾王》和《約伯記》均從一個(gè)傳統(tǒng)的民間故事題材——“愛(ài)的證明”——開(kāi)始。這類(lèi)故事往往講述一個(gè)“忠誠(chéng)之愛(ài)”的故事，虛假者得到嘉獎(jiǎng)，誠(chéng)實(shí)者遭到貶斥，后來(lái)忠誠(chéng)的真正的愛(ài)經(jīng)受了考驗(yàn)，故事在美滿(mǎn)的氛圍與和諧的結(jié)局中閉幕。“灰姑娘”的故事大致可算作它的原型。[3]14-16在《李爾王》中，威嚴(yán)而任性的國(guó)王心血來(lái)潮地要求女兒用言語(yǔ)表達(dá)對(duì)自己的摯愛(ài)。在《約伯記》中，似乎毫無(wú)理性和公正性的上帝接受了撒旦的建議，對(duì)“完全正直、敬畏神、遠(yuǎn)離惡事”的約伯進(jìn)行了近乎毀滅的“愛(ài)的試探”。“荒唐性”是其行為的共同特點(diǎn)。然而正是這種荒唐性揭開(kāi)了悲劇的序幕，成為劇情發(fā)生的導(dǎo)火索。

在故事中,李爾和約伯不但面臨貧窮、疾病的折磨，還都經(jīng)受著靈魂的煎熬，而靈魂的痛苦在所有苦難中是最深沉的。李爾起初尚有一些侍臣和百名騎士跟隨，而最后身邊僅剩下三個(gè)人。約伯原有妻子和三個(gè)朋友相陪伴，后來(lái)他們卻都站在了對(duì)立面，對(duì)他進(jìn)行超乎肉體的攻擊和折磨。二者也都經(jīng)歷了財(cái)產(chǎn)由多到少以至于無(wú)，尊嚴(yán)、權(quán)勢(shì)由頂峰降到谷底的過(guò)程。波蘭批評(píng)家安德烈·富克維奇把接連不斷的受迫害與被摧殘比作剝蔥皮：“我們剝蔥皮一片一片地剝，到哪里為止，哪里才是核心呢？”[4]549以此來(lái)比喻李爾和約伯的遭遇可謂精當(dāng)。

面對(duì)苦難，李爾和約伯經(jīng)受了同樣的心路歷程和意志磨礪。他們都經(jīng)歷了平靜—瘋狂—抵抗—新生的過(guò)程。李爾在受到高納瑞的冷遇后，尚寄希望于二女兒里根：“好，我還有一個(gè)女兒，我相信她是孝順我的。”(第一幕第四場(chǎng))此時(shí)他的行為是合乎常態(tài)的，思維是清晰的，也是通情達(dá)理的：“一個(gè)人為了疾病而疏忽了他的責(zé)任，是應(yīng)當(dāng)加以原諒的，……不要太魯莽了，對(duì)一個(gè)有病的人作過(guò)分求全的責(zé)備……”(第二幕第四場(chǎng))約伯初受打擊時(shí)表現(xiàn)出驚人的鎮(zhèn)定和超人的毅力。妻子勸他“棄掉神，死了吧”，他說(shuō)：“難道我們從神手里得福，不也受禍嗎？”當(dāng)朋友為他的遭際而哭天喊地時(shí)，他“七天七夜坐在地上”，并不說(shuō)話(huà)。即使普通人，其忍耐和承受力也是有限度的，何況已是有了三個(gè)成年女兒的父親、不可一世的國(guó)王李爾？何況擁有無(wú)限尊敬和愛(ài)戴、在“東方人中為至大”的約伯？

在李爾和約伯前面，筆者使用了諸多定語(yǔ)，這不是情感抒發(fā)，而是有意為之。亞里士多德的悲劇理論認(rèn)為：“悲劇通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使人的情感得到疏泄。”[5]63這一觀點(diǎn)雖然建立在古希臘悲劇的基礎(chǔ)上，但置于莎劇和《約伯記》中也同樣適用。莎士比亞四大悲劇的主人公無(wú)一貧民，而均是地位顯赫之人，或王子，或國(guó)王，或?qū)④姟．惡鯇こ５耐纯嗪蜑?zāi)難是悲劇的主要成分，也是悲劇情感的主要源泉，特別是憐憫體驗(yàn)的主要源泉。從理論上講，被輕視的愛(ài)情的痛苦、生活瑣事的苦惱不論發(fā)生在王子身上或平民身上，程度應(yīng)當(dāng)是一樣的。但是，舞臺(tái)上的王子與平民同演一件事，給人的感覺(jué)卻不一樣。身份顯赫之人如王子、將軍、伯爵本身就有其尊貴偉大之處，當(dāng)他們從顯赫的權(quán)力之巔跌至平民的塵土中時(shí)，命運(yùn)的巨變所形成的對(duì)比無(wú)疑更能震撼人心、令人恐懼并引發(fā)憐憫。

如果僅僅為了揭示《李爾王》和《約伯記》的主題，二者的主人公或許可以由別人替換，他們皆非唯一。但這兩個(gè)角色確立起來(lái)，其光輝歷經(jīng)滄桑而迄今依然璀璨奪目，我們不能不說(shuō)其中有必然性因素。李爾發(fā)了瘋，向天神呼吁，詛咒一切，渴求復(fù)仇，又向往死亡以求解脫。也許人永遠(yuǎn)無(wú)法戰(zhàn)勝魔鬼，約伯亦不能繼續(xù)保持默然靜坐的姿態(tài)。他開(kāi)始呼喊，說(shuō)出發(fā)自?xún)?nèi)心的、也許曾經(jīng)想過(guò)但從未說(shuō)出過(guò)的話(huà)。這些話(huà)在朋友們看來(lái)大逆不道，有違傳統(tǒng)教義。他們以為約伯發(fā)瘋了，說(shuō)的要么是瘋話(huà)，要么是夢(mèng)囈。李爾絕不軟弱，也不像有評(píng)論者所說(shuō)“剛愎自用，自食其果”，他的怒吼、咆哮和哭訴其實(shí)也是一種反抗。我們難道能讓一個(gè)老人再次揭竿而起，團(tuán)結(jié)民眾，重奪王權(quán)嗎？那樣想就幼稚了。李爾后來(lái)殺死了殺害考迪利亞的兇手，這就是一種反抗。有學(xué)者認(rèn)為李爾后來(lái)走上了一條英雄主義的道路[1]125-126，筆者以為很有道理。約伯在辯論中向傳統(tǒng)教義發(fā)起挑戰(zhàn)(13:15-22)，唇槍舌劍直指上帝，內(nèi)心的不滿(mǎn)、懷疑和抗議一瀉而出，可以說(shuō)他的反抗是理直氣壯、氣貫長(zhǎng)虹的。

在兩個(gè)故事結(jié)尾，主人公都經(jīng)歷了神的或類(lèi)似神的遭際。仁慈善良的考迪利亞出現(xiàn)，撫平了李爾心靈的創(chuàng)傷，有愛(ài)的家、正常的精神狀態(tài)、尊嚴(yán)的王位(象征性地)重新為其所有。有的評(píng)論者認(rèn)為《李爾王》存在雙重線(xiàn)索，即李爾的家庭和葛羅斯特的家庭兩條線(xiàn)索。[1]125-126在另一條線(xiàn)索中，葛羅斯特重新樹(shù)立起生存下去的信心，最后在微笑中死去。比較其敵人的悲慘結(jié)局，可以說(shuō)李爾和葛羅斯特的結(jié)局均是“喜劇的”。如果此說(shuō)有失準(zhǔn)確，則約伯的結(jié)局真正是“喜劇的”，在上帝無(wú)可動(dòng)搖的威嚴(yán)和磅礴氣勢(shì)的重壓下，他為自己的行為后悔，“在塵土和爐灰中懊悔”。由于比三友人“說(shuō)的是”，他重新得到上帝的恩寵，“亞衛(wèi)賜給他的比他從前所有的加倍”，而且他最后“年紀(jì)蒼邁，日子滿(mǎn)足而死”。

有評(píng)論者認(rèn)為，《李爾王》和《約伯記》的比較并不具有權(quán)威性的說(shuō)服力，原因是二者的結(jié)局不同。在筆者看來(lái)，這種看法略顯淺薄，只看到了事情的表面。也許他的觀點(diǎn)有些道理，李爾和考迪利亞確實(shí)被莎翁有意安排而走向死亡，約伯則重新得到上帝的垂愛(ài)，并徹底順?lè)松系邸５P者想說(shuō)的是，也許李爾和約伯一樣，二人都成了他們最該成為的那個(gè)人。筆者無(wú)須為約伯說(shuō)什么，也許最難以令人信服的是李爾。這不得不從劇作所處的時(shí)代背景來(lái)分析。莎士比亞生活于16世紀(jì)末17世紀(jì)初，這部悲劇創(chuàng)作于17世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)宗教改革在英國(guó)已持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)，路德派教義早在1528年便傳入蘇格蘭。路德在與教會(huì)相對(duì)抗過(guò)程中提出“因信稱(chēng)義”的口號(hào)。“因信稱(chēng)義”固然伴以種種不同的理解和闡釋?zhuān)猿蔀樾陆探塘x的第二個(gè)特征。[6]233雖說(shuō)“因信稱(chēng)義”在保羅書(shū)信中寫(xiě)得清清楚楚，可其真正深入人心并著實(shí)發(fā)揮作用，應(yīng)該說(shuō)是始于宗教改革的。莎士比亞是一個(gè)基督徒，他受到宗教改革的影響和人文主義的熏陶都是必然的。李爾在瘋狂得以平靜后開(kāi)始關(guān)心窮人的生活，懂得了憐憫，在經(jīng)歷磨難后懂得了忍耐，最后一幕甚至跪在考迪利亞面前請(qǐng)求寬恕……《李爾王》雖不像《約伯記》那樣本身有上帝，若透過(guò)文本進(jìn)行分析，似乎也可以認(rèn)為李爾的一生是宿命的安排。他的一生是凡人人生的縮影，是一個(gè)經(jīng)歷苦難之后經(jīng)過(guò)贖罪進(jìn)入天堂、終于獲得永生的歷程。當(dāng)然我們無(wú)法否認(rèn)莎士比亞的存在及其與劇本的內(nèi)在聯(lián)系。那么，李爾走向“圣經(jīng)理念”的行為是否表明他是一個(gè)“世俗基督徒”或者“精神基督徒”呢？也許正是在這個(gè)意義上，《李爾王》和《約伯記》所涉及的內(nèi)容已經(jīng)從個(gè)體轉(zhuǎn)向了宇宙，具有了一種寓言性的意義，反映了人類(lèi)精神中某種普遍性和永恒性的東西。或許這正是兩部作品如同千年醇酒愈久彌香的緣由所在。

二、兩部作品的非戲劇因素

路德談到《約伯記》時(shí)稱(chēng)其“最偉大、最崇高”，而偉大崇高的作品往往有其復(fù)雜的獨(dú)到之處。立足于文本我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《李爾王》與《約伯記》在原型、主題意象及戲劇技巧方面均有可比之處。

(一)有趣的“易身術(shù)”：原型的合與分

有關(guān)李爾王與約伯的相似，已經(jīng)談?wù)摿颂唷Ｓ腥さ氖牵趷?ài)德伽和葛羅斯特身上，我們竟也發(fā)現(xiàn)了約伯的影子。愛(ài)德伽為了避難自我偽裝，聲稱(chēng)“還不如改扮成一個(gè)最卑賤受苦、最為世人所輕視、和禽獸相差無(wú)幾的家伙；我要用污泥涂在臉上，用一塊氈布裹住我的腰，把滿(mǎn)頭的頭發(fā)打了許多亂結(jié)，赤身裸體，抵抗著風(fēng)雨的侵凌……”(第二幕第三場(chǎng))。試比較約伯受難時(shí)的形象：“我縫麻布在我皮膚上，把我的腳放在塵土中。我的臉因哭泣發(fā)紫，我的眼皮上有死蔭。”(16:15-16)如果語(yǔ)言無(wú)法與其表達(dá)的內(nèi)容完全相符，就看一下列昂·伯拿的約伯受難像吧，你會(huì)說(shuō)那是根據(jù)愛(ài)德伽的自述繪畫(huà)的，二者有太多的相似之處。

在戲劇中，二者的作用也是類(lèi)似的。在《李爾王》中，愛(ài)德伽不僅是整個(gè)事件的經(jīng)歷者，也是其敘述者和見(jiàn)證人，若離開(kāi)他，葛羅斯特的經(jīng)歷、其最終的遺言都不可能得以顯現(xiàn)。他失去了所有的一切，但憑著正直和誠(chéng)實(shí)又得到比原來(lái)還多的東西，這些同約伯也是驚人地相似。

葛羅斯特表現(xiàn)著約伯的另一特點(diǎn)：堅(jiān)忍。在第五幕第二場(chǎng)中，埃德伽面對(duì)葛羅斯特的輕生念頭訓(xùn)斥道：“人們的生死都不是可以勉強(qiáng)求到的，你應(yīng)該耐心忍受天命的安排。”葛羅斯特表示認(rèn)可：“你說(shuō)得有道理。”此語(yǔ)透露出葛羅斯特堅(jiān)強(qiáng)忍耐的性格，而他說(shuō)的“要忍耐、要聽(tīng)從天命”更不是信口開(kāi)河，而是對(duì)約伯之言的回應(yīng)：“難道我們僅從神手里得福，不也受禍嗎？”面對(duì)難以忍受的苦難，約伯對(duì)死亡充滿(mǎn)了向往：“受患難的人為何有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？他們切望死，卻不得死；求死，勝于求隱藏的珍寶。他們尋見(jiàn)墳?zāi)咕涂鞓?lè)，極其歡喜。”(3:20-22)而經(jīng)受磨難的葛羅斯特也抱有同樣的心態(tài)：“……我現(xiàn)在脫離這個(gè)世界，當(dāng)著你們的面，擺脫我的殘酷的痛苦了；要是我能夠再忍受下去，而不怨尤你們不可反抗的偉大意志，我這可厭的殘余的生命不久也要燒干了的。”面對(duì)造物主帶來(lái)的苦難，兩個(gè)人都充滿(mǎn)厭世情緒，向往著死亡，但他們又都堅(jiān)忍地生存了下來(lái)，盡管約伯更多地借助自我信仰，而葛羅斯特則在兒子的勸說(shuō)和陪伴下走向多佛。

從以上分析可見(jiàn)，約伯的角色由李爾、愛(ài)德伽、葛羅斯特三者聯(lián)袂扮演了。他們不僅在外部表象上相似，而且在人生歷程的遭際上也相仿。弗萊認(rèn)為，自然現(xiàn)象的日落、秋季及人生的暮年是英雄衰落、神祇垂死故事的原型。[7]90據(jù)此可以說(shuō)，約伯、李爾等人具有共同的原型，講述的都是偉人或英雄遭受磨難而終獲新生的故事。不同的是，豐富飽滿(mǎn)或“圓形”的約伯形象被李爾、愛(ài)德伽、葛羅斯特等人“瓜分”了，他們作為“扁形人物”，均表現(xiàn)了約伯的一個(gè)側(cè)面。

(二)意象與主題

意象或“表意之象”的重要性正如《周易》之言“盡意莫若象”。意象研究是直接指向詩(shī)之內(nèi)在本質(zhì)的探索，“看似孤立懸擱在個(gè)別文化情境中的意象，實(shí)則在其背后是一個(gè)蘊(yùn)涵豐富的文化實(shí)體”[8]7。細(xì)讀莎劇時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，莎翁的許多劇作是由一系列意象群構(gòu)成的，它們都有非凡的作用。這正如英國(guó)莎學(xué)專(zhuān)家斯帕津在《在莎士比亞悲劇的意象里所見(jiàn)的主導(dǎo)性主題》一文中所指出的：“這些意象倒像是用另一媒介對(duì)文學(xué)做出連續(xù)的伴奏，有時(shí)象征性地強(qiáng)調(diào)或解釋思想的某些方面，有時(shí)在直接提供點(diǎn)綴或氣氛，有時(shí)是怪誕的，甚至是令人起反感的、逼真的、離奇的、引人注目的，有時(shí)又在形象和色彩上描繪出非人間的美。”[4]330莎劇的意象往往對(duì)劇作的意義，尤其劇作家本人的看法有重要的暗示功能，這從《哈姆雷特》中的“腐朽”、“病態(tài)”意象，《羅密歐與朱麗葉》中的“光”意象可以明顯地看出來(lái)。

《李爾王》和《約伯記》中有一個(gè)共同的重要意象，即“法庭”，它關(guān)涉到“審判”的母題。在第三幕第六場(chǎng)中，李爾有過(guò)不甚清醒的幻覺(jué)和訴求：

“一定要辦她們一辦，我現(xiàn)在就要控訴她們。來(lái)，最有學(xué)問(wèn)的法官，你坐在這兒；賢明的官長(zhǎng)，坐在這兒。——來(lái)，你們這兩只雌狐。”

“我要先看她們受了審判再說(shuō)。把她們的罪證帶上來(lái)。你這披著法衣的審判官；請(qǐng)坐，你，他的執(zhí)法的同僚，坐在他的旁邊。你是陪審官，你也坐下。”

“我當(dāng)著尊嚴(yán)的堂上起誓，她曾經(jīng)踢她的可憐的父王……”

“……攔住她！舉起你們的兵器，撥出你們的劍，點(diǎn)起火把來(lái)！營(yíng)私舞弊的法庭！枉法的貪官，為什么放她逃走？”

李爾失去權(quán)力、遭受不公正的待遇后，即使在不清醒的狀態(tài)中也一直想著復(fù)仇，此時(shí)他想到了法官和法庭。約伯在遭受不公正時(shí)又如何呢？他請(qǐng)求上帝給予公平的待遇，并要與上帝在法庭上做一次公正的聽(tīng)訟：

“惟有兩件，不要向我施行，

我就不躲開(kāi)你的面。

就是把你的手縮回，遠(yuǎn)離我身，

又不使你的驚惶威嚇我。

這樣，你呼叫，我就回答，

或者讓我說(shuō)話(huà)，你回答我。”(13:20-22)

“現(xiàn)今，在天有我的見(jiàn)證，

在上有我的中保。” (16:19)

“愿人得與神辯白，

如同人與朋友辯白一樣。”(16:21)

法庭是審判案子的場(chǎng)所，在那里原被告雙方的地位平等。這在以色列和歐洲都有深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。古國(guó)王時(shí)期(約公元前10世紀(jì))以降，耶路撒冷有一個(gè)“上訴國(guó)王”的法庭，人們?cè)谀抢镆浴癏osianna”(賀撒納，意謂“救命”)求國(guó)王幫助。公元前7世紀(jì)，以色列人開(kāi)始在各地設(shè)立“法官制度”。他們一般進(jìn)行口頭控辯，但晚期也用“書(shū)面狀詞”。見(jiàn)證人在審判過(guò)程中非常重要，有時(shí)甚至起關(guān)鍵性作用。《舊約》作者多次用法官比喻上帝，稱(chēng)之為主持“公正”或“公義”的“審判者”。[9]87了解了這些背景再看李爾和約伯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們?cè)庥霾还珪r(shí)都喚醒了童年的記憶——一種潛意識(shí)中的平等意識(shí)和公正思想。

對(duì)照法庭的意象，可以對(duì)二者的主題做一推測(cè)，盡管這類(lèi)結(jié)論已數(shù)不勝數(shù)。筆者認(rèn)為，《李爾王》和《約伯記》都表現(xiàn)了尋求“公平”、“公正”的主題。《舊約》是主張“以眼還眼，以牙還牙”的(《出埃及記》21:24)，后來(lái)的上帝審判就是對(duì)這種“公正觀”的發(fā)展。而約伯竟要與上帝一同接受審判!今天，在肯定其勇氣可嘉之際，人們更能感受到其個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，“我”之概念的萌生。在《李爾王》中，李爾求助于法律，訴諸公平的審判，不僅建立在他對(duì)專(zhuān)制王權(quán)(盡管不久前他還是它的代表)的思考上，更基于他對(duì)人生、對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思索和頓悟上。他不再像原來(lái)那樣向天神哭訴，而是求助于人間的法官，這不正說(shuō)明李爾的個(gè)體意識(shí)和人本情懷已經(jīng)萌生嗎？由此，筆者認(rèn)為約伯提出了個(gè)體問(wèn)題，李爾則回答了這個(gè)問(wèn)題。約伯未能深思熟慮，因?yàn)樯系鄣某霈F(xiàn)使他順?lè)欢顮柺冀K未能得到上帝的垂憐，以致他思考得很深，遠(yuǎn)涉形而上，并且付諸實(shí)踐。人是個(gè)體的，要有自我，面對(duì)命運(yùn)的不公則要反抗。得出這樣的結(jié)論似乎是在有意抬高李爾，但李爾有時(shí)就是莎士比亞。“莎士比亞在形象的想象中看到的問(wèn)題，根本不是一個(gè)個(gè)人的問(wèn)題，而是更大，甚至于更神秘的問(wèn)題。”[9]340這也許就是《李爾王》和《約伯記》魅力永存的根本原因吧。

(三)不符合舞臺(tái)演出的因素：詩(shī)的語(yǔ)言及其雄辯性，“隱性密碼”的存在

一般來(lái)說(shuō)，劇本是為舞臺(tái)而存在的，可是并非所有好劇本都能在舞臺(tái)上達(dá)到其預(yù)想的效果，《李爾王》和《約伯記》就是如此。布拉德雷曾說(shuō)“《李爾王》是莎士比亞的最高成就，但不是最佳劇本”。他認(rèn)為該劇的本質(zhì)是詩(shī)，在舞臺(tái)上表演會(huì)有損于這一本質(zhì)：“……這種詩(shī)是無(wú)法移植到舞臺(tái)燈光下面的；它只能在想象中存在。這就是莎士比亞最偉大之處，但可不是戲劇家的莎士比亞。”[4]155

在《李爾王》這部五幕劇中，一些場(chǎng)景有相當(dāng)?shù)目捎^性，如李爾分國(guó)的場(chǎng)面，李爾同女兒的對(duì)話(huà)，特別是李爾同考迪利亞重逢那感人淚下的一幕，它們都具有吸引觀眾心魄的魅力。但是，由于《李爾王》規(guī)模的宏偉，想象的崇高，體驗(yàn)的深刻，許多場(chǎng)面的表達(dá)效果永遠(yuǎn)無(wú)法同想象中的場(chǎng)景相比擬。義憤填膺的老王在田野里大段的呼天叫地——如果表演得不好——在觀眾眼里只能是一個(gè)小丑的喋喋不休。雷鳴電閃的夜晚，暴雨狂瀉，驟風(fēng)緊逼，當(dāng)事人瑟瑟發(fā)抖——這些能夠在閱讀中體驗(yàn)，卻很難在舞臺(tái)上生動(dòng)地表演。

在《約伯記》中，約伯初遇苦難時(shí)的痛苦悲聲、上帝回應(yīng)時(shí)的恍然醒悟可以在舞臺(tái)上表現(xiàn)，但他同朋友一輪又一輪的論辯，其論辯的內(nèi)在邏輯、其內(nèi)在的神學(xué)蘊(yùn)涵也是無(wú)法呈現(xiàn)的。也許有人會(huì)將其搬上舞臺(tái)，但效果可能會(huì)同看老舍的《茶館》一樣，舞臺(tái)演出同文本的內(nèi)涵根本無(wú)法相匹配，這也許是《約伯記》很少被搬上舞臺(tái)的原因。

語(yǔ)言是又一個(gè)不可回避的問(wèn)題。《李爾王》中對(duì)立雙方的語(yǔ)言的節(jié)奏感，其雄辯性，《約伯記》語(yǔ)言的宏大背景，其潛在的神學(xué)內(nèi)涵，也都是不適合演出的因素。李爾王瘋狂時(shí)同大自然構(gòu)成矛盾的雙方，那時(shí)他的語(yǔ)言就不便演出，其觀察自然、思考人生得出的結(jié)論實(shí)際上更適合放置于小說(shuō)的心理描寫(xiě)中。如果沒(méi)有對(duì)《舊約》傳統(tǒng)教義的理解，沒(méi)有緊追演員邏輯的能力，《約伯記》這部戲普通觀眾是無(wú)法看懂的，它只適合高級(jí)教士和神職人員觀看。總之，兩部戲的很多場(chǎng)景確有魅力，會(huì)對(duì)觀眾形成強(qiáng)烈的“內(nèi)引”，但不能否認(rèn)，許多因素又造成了演員同觀眾、看者與被看者之間過(guò)大的“疏離”。有這些因素存在，戲劇表演就很難成功。

結(jié) 語(yǔ)

這些分析說(shuō)明，作為戲劇的《李爾王》與《約伯記》在構(gòu)成上并未走出亞里士多德的理論所指，依然是對(duì)一種人類(lèi)精神歷程的模仿。在戲劇因素之外，在原型運(yùn)用和神學(xué)內(nèi)涵等方面，它們也有種種相似之處。可見(jiàn)二者的關(guān)系的確是密切的，本文的解讀僅僅涉及其豐富內(nèi)涵之萬(wàn)一。《李爾王》與《約伯記》是說(shuō)不盡的，它有待于不斷挖掘和發(fā)現(xiàn)。

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責(zé)任編輯：鄭國(guó)瑞

A Comparative Study of King Lear and Job

CHEN Hui-liang

(College of Chinese Language & Literature, Henan University, Kaifeng 475001, China)

Shakespeare's King Lear and the Bible Job have similarities in terms of the characters, the sufferings of characters and the drama structure. It is further found that both of them share the same thinking in the theological connotations. After a detailed comparison and interpretation of these two works, it can be concluded that Shakespeare and the Bible Author have a common understanding on the human soul.

King Lear; Job; poetry; Aristotle; prototype; image; themes

2015-03-12

陳會(huì)亮(1979—)，男，河南漯河人，文學(xué)博士，河南大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所副教授，河南大學(xué)在讀博士后，研究方向：比較文學(xué)和中西方文史經(jīng)典。

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