張載、張協詩文思想內容之非主流論

王 承 斌

(許昌學院 文學與傳媒學院，河南 許昌 461000)

張載、張協詩文思想內容之非主流論

王 承 斌

(許昌學院 文學與傳媒學院，河南 許昌 461000)

“三張”在西晉文壇上享有盛譽。自南朝以來，人們一直將其與陸機、陸云、潘岳、左思等大家并列，視之為西晉文壇的代表。然而，若將張載、張協與同時代其他作家比較，則不難看出彼此詩文在思想內容上有極大差異。張氏兄弟之創作在受玄學影響、所表現的社會責任感和情感等許多方面，均與文壇主流有很大不同。

鐘嶸;詩品;張載；張協；主流

鐘嶸《詩品》談及太康詩壇時，有“三張、二陸、兩潘、一左”之論[1]20。《晉書》中也有“二陸入洛，三張減價”[2]1525之說。“三張”中之張載、張協在當時文壇上享有盛譽，后人也常常將其作為西晉文壇的代表作家。實際上，他們的詩文在很多方面與當時文壇主流風氣差別很大。認清這一點，有助于我們對他們乃至西晉文學整體情況有更深入、準確的認識。本文主要從其詩文之思想內容方面加以分析。

一

眾所周知，魏晉時期相當一部分士族，尤其是上層士族，十分重視清談。這在《晉書》和《世說新語》等書中多有記載，裴楷、樂廣、王衍、庾敳、王承、衛瓘等，均是清談名士。他們關注的對象不再是政治而是生活，重享樂、玄虛、閑適、自然之趣。在這種社會風氣影響下，士族文學創作呈現出明顯的玄學色彩。如“私愿偕黃發，逍遙綜琴書。舉爵茂陰下，攜手共躊躇。奚用遺形骸，忘筌在得魚”[3]648(何劭《贈張華》)、“煢煢獨夫，寂寂靜處。酒不盈觴，肴不掩俎。厥客伊何，許由巢父。厥味伊何，玄酒瓠脯”[3]577(程曉《贈傅休奕詩》)等。寒士雖沒有什么清談方面的活動，但受此風氣影響，詩文中也出現向上層審美思想、意識靠攏的趨向，存在著一些玄學思維成分，如“伊周敷玄化，并世霑天人”[3]570(傅玄《又答程曉詩》)、“蓋在先圣，道濟生人，擬議天地，錯綜明神。在璿璣以齊七政，象渾儀于陶鈞。考古旁于六氣，仰貞觀于三辰”[4]249(張華《相風賦》)、“惟自然之初載兮，道虛無而玄清。太素紛以溷淆兮，如有物而混成。何元一之芒昧兮，廓開辟而著形。爾乃清濁剖分，玄黃判離。太極既殊，是生兩儀”[4]204(成公綏《天地賦》)等等。他們在詩文中或討論宇宙天地生成問題，或探求自然現象中蘊含的抽象意義，這正是玄學思維特征。

受玄風流行影響，當時文士，無論士族還是寒族，都有表現閑適趣味的作品。如潘岳《閑居賦》直接以“閑”字入題，寫了他歸家后閑適的生活狀態；《秋興賦》中“逍遙乎山川之阿，放曠乎人間之世，優哉游哉，聊以卒歲”[5]85，也有這種趣味。石崇也“高歌凌云兮樂余年，舒篇卷兮與圣談。釋冕投紱兮希彭聃，超逍遙兮絕塵埃”[3]644(《思歸嘆》)，有明顯的閑逸自適情趣。這種情趣在陸機《應嘉賦》《幽人賦》、陸云《逸民賦》、何劭《贈張華》《游仙詩》、孫楚《征西官屬送于陟陽侯作》以及傅玄、張華等許多寒士詩文中均有表現。如傅玄“安貧福所與，富貴為禍媒。金玉雖高堂，于我賤蒿萊”[3]570(《雜詩三首》其二)、張華“托言靜以閑居，育草木之藹蔚。……時逍遙于洛濱，聊相佯以縱意”[4]247(《歸田賦》)、左思“相與觀所尚，逍遙撰良辰”[3]735(《招隱》二)，其他如束晳《玄居釋》、成公綏《嘯賦》等均如此。關于玄學對文學在這方面的影響，孔繁《魏晉玄學與文學》、皮元珍《玄學與魏晉文學》等專著均有較詳細論述，可參看。西晉士人的詩文有超凡出塵之趣，意在追求一種自由、靜默的境界，然而在現實生活中，真正歸隱田園者寥寥。如陸機、潘岳等人一直汲汲于功名富貴并終因之而喪身，張華、傅玄等也不曾歸隱。他們追求閑適，只是在宦海浮沉中對心靈平靜的向往，在某種程度上，也可以說是向士族趣味的靠攏。

就目前所見資料而言，張載、張協詩文受玄學影響不深，各類文獻中也沒有兄弟二人清談活動的記載，即便是在社會黑暗、政局動蕩，很多人的濟世理想無法實現，從而選擇歸隱田園的西晉后期，他們兩個仍然更注重事功，所寫的詩文中表現閑適趣味的也甚少見。張載現存詩文中未見此類作品，張協只有在《雜詩(其九)》“養真尚無為，道勝貴陸沉。游思竹素園，寄辭翰墨林”[6]747中有類似思想。他們更多的還是心系現實，關注社會問題。這與時人差別甚大。

二

魏晉時玄學興起，佛學思想也開始流行，但儒學仍是當時思想信仰的主流。當時士族心態復雜，尤其是中下層士族，他們既有豪門大族喜愛閑適的一面，也有重仕進、熱衷功名的一面。不過他們奉行的儒學已與原始儒學有很大的不同。曹魏以來動蕩的社會現實、殘酷的殺戮等，削弱了他們的社會責任感、國家歸屬感，以天下為己任的精神逐漸為個人與家族精神所淹沒。士族文人渴望建功立業、實現自我價值，但他們所追求的只是個人功名，沒有傳統儒家“達則兼濟天下”的入仕觀念和“忠君為民”思想。如陸機說：“靡靡年時改，冉冉老已及。行矣勉良圖，使爾修名立。”[7]39(《遨游出西城》)認為只有建功立業，“修名立”，才可能在身沒之后留有遺名。潘岳也說：“虛薄乏時用，位微名日卑。驅役宰兩邑，政績竟無施。”[5]249(《在懷縣作二首》其一)他擔憂的是“位微名日卑”，如果不能在仕途上達到高位，自己的聲名也會日益卑微。他們的功名意識均帶有強烈的自我實現意味。

當時，許多士族追求功名也是為了振興家業。他們的家族意識都很強烈。《世說新語·方正》篇中曾記載：“盧志于眾坐問陸士衡：‘陸遜、陸抗，是君何物？’答曰：‘如卿于盧毓、盧珽。’士龍失色。既出戶，謂兄曰：‘何至如此，彼容不相知也？’士衡正色曰：‘我父祖名播海內，寧有不知？鬼子敢爾！’”[8]299其維護父、祖聲望的強烈意識很好地體現了這一點。其《辨亡論》《述先賦》《思親賦》《祖德賦》《昊大司馬陸公誅》《吳貞獻處士陸君誅》等作品均充斥著強烈的家族自豪感。再如潘岳《家風詩》“載其宗祖之德及自戒也”[8]253，也是有明顯的家族意識。其他事例如《世說新語·方正》篇中所載的王爽夸耀祖先、王敦對族人的回護等比比皆是。家族利益、家族興盛是他們最為關心的。余英時先生曾說：“魏晉南北朝則尤為以家族為本位之儒學之光大時代，蓋應門第社會之實際需要而然耳！”[9]399余嘉錫、寧稼雨等先生于此已多有論述，此不贅。程章燦先生更指出：“世族一方面普遍重視對子弟的教育和培養，重視家族榮譽與社會地位，強調孝悌之道；而與此同時，卻逐漸淡化了等級分別和忠君報國的思想成分。”[10]4很好地揭示了當時士人的特點。

西晉朝廷崇儒學并實行“舉寒素”政策，重“學問優博”“德行著稱”，傅玄、王沈、張華等均因此而致高位。此外，西晉初期的統一戰爭和隨后的一統與穩定，也刺激了人們的盛世夢想，許多寒士在詩文中表現出進取姿態。與士族不同的是，寒士詩文中很少有家族的自豪感、責任感。他們更多的是追求個體社會價值、理想愿望的實現，詩文也多表現世俗的價值取向——對于權勢的認同，對于功業的向往。在個人功名追求上，寒士與下層士族類似，都缺乏那份對國家、民族命運的關心。如傅玄“居不附龍鳳，常畏蛇與蟲。依賢義不恐，近暴自當窮”[3]570(《雜詩三》)、張華“年時俛仰過，功名宜速崇。壯士懷憤激，安能守虛沖”(《壯士篇)[3]613、左思“著論準過秦，作賦擬子虛。……長嘯激清風，志若無東吳。鉛刀貴一割，夢想騁良圖”[3]732(《詠史》一)、郭泰機“衣工秉刀尺，棄我忽若遺”[3]610(《答傅咸詩》)、董京“哀哉乎時之不可與，對之以獨處。無娛我以為歡”[3]601(《答孫楚詩》)等，從中看不到“以天下為己任”的精神，看不到對國家、民族命運的關心。羅宗強先生曾說：“西晉一朝士人，更大的特點便是轉向關心自身得失，用石崇的話來說，便是‘士當身名俱泰，何至甕牖哉！’這便是當時士人普遍信奉的人生準則，便是他們的心態的主要趨向。”[11]81錢志熙先生也曾評價說：“這些人(寒士)可以說是功名之士，與漢魏時期追求弘道濟世的士人們有某種淵源關系，但志愿不及前輩名士那樣宏大，他們主要著眼于一己之功名。”[12]225

比較起來，張氏兄弟積極入仕，其中雖也有求個人功名的成分，但多了一些以國家為念的責任感。這表現在很多方面。首先，張氏兄弟關注國家統一穩定，反對分裂割據。《晉書·張載傳》記載，張載于“太康初，至蜀省父，道經劍閣。載以蜀人恃險好亂，因著銘以作誡”[2]1516。歷史上蜀地民族未歸王化時，往往據險不服從中央統治，時叛時服，殷商時便已如此，商王就不時有征蜀之役，甲骨文中記載商時“共人征蜀”“王共人正(征)蜀”[13]381事已不少。晉初蜀漢政權滅亡不久，張載在《劍閣銘》中吟詠了劍閣“壁立千仞。窮地之險，極路之峻”的險要，其中“世濁則逆，道清斯順”“一人荷戟，萬夫趦趄”[14]10等語，便寫出了作者對蜀地統治者常常恃險割據的憂慮，并就此提出了“形勝之地，匪親勿居”的應對方法；而“山河之固，見屈吳起。興實在德，險亦難恃。洞庭孟門，二國不祀。自古迄今，天命匪易。憑阻作昏，鮮不敗績。公孫既滅，劉氏銜璧”[14]10等語，則是告誡野心家憑險割據的結果最終只有失敗，顯現出作者對政局之關心。又如其《平吳頌》作于太康元年(280)平吳后，文中直斥割據一方的不智：“蠢爾鯨吳，憑山阻水。肆虐播毒，而作豺虺。”[14]8頌揚平吳戰爭是順天應命之舉，對平吳后全國一統表現出由衷的喜悅。此文可與同時期同題材之傅玄《長歌行》比較，傅氏詩側重反映當時功名之士渴望在平吳滅蜀戰爭中建功立業的心態，“獸口出通侯”等語，有更多追求個人功名的色彩，二者間區別較為明顯。這種關注統一穩定的思想還表現在他們兄弟對兵器的贊頌上。張載現存的《匕首銘》，是警戒性質的銘文，其首句“先民造制，戒豫惟謹”，點明使用匕首要謹慎，隱含居安思危之意，末尾“利以形彰，功以道隱”[14]11，或隱含了用武力維護國家穩定的思想。張協現存的八篇銘文皆為兵器銘，分別為《泰阿劍銘》《文身刀銘》《文身劍銘》《把刀銘》《長鋏銘》《短鋏銘》《露陌刀銘》《手戟銘》。他曾抱不凡之志，“疇昔懷微志，帷幕竊所經。何必操干戈，堂上有奇兵”[6]18(《雜詩》其七)，欲“折沖樽俎”，建功立業。其在《泰阿劍銘》中寫道：“泰阿之劍，世載其美。淬以清波，礪以越砥。如玉斯曜，若影在水。不運自肅，率土從軌。”[6]5用華美的辭藻描寫泰阿劍的性能、外形，看不到以往器物銘的警戒功能，“率土從軌”等語反映了他對維護國家統一與穩定的向往。《文身劍銘》中“七德是輔”、《短鋏銘》中“戢兵靜亂”，以及《七命》中“希世之神兵”一節說此兵器“可以從服九國，橫制八戎”等，都是這一思想的體現。這與建安時期曹丕、曹植、王粲等兵器銘的創作有相通之處，有強烈的社會責任感、使命感和弘道濟世之志。

其次，他們詩文中對許多社會問題給予了相當關注。張載《酃酒賦》中贊酒之美，主旨卻是“感夏禹之防微，悟儀氏之見疏”，“哀秦穆之既醉，殲良人而棄賢；嘉衛武之能悔，著屢舞于初筵。察成敗于往古，垂將來于茲篇”[14]4，這是就社會問題進行諷諫。《榷論》更是針對現實問題而發，抨擊社會上碌碌無為、只知結朋黨以取世資的庸俗之輩“進之無補于時，退之無損于化……碌碌然以取世資”，痛斥他們“徒俯仰取容，要榮求利，厚自封之資，豐私家之積”。[14]7張協也是如此，他后來即使歸隱田園，也未完全忘懷現實。“《陽春》無和者，《巴人》皆下節。流俗多昏迷，此理誰能察”[6]18(《雜詩》其五)，指斥了流俗昏迷，是非顛倒；而“里無曲突煙，路無行輪聲。環堵自頹毀，垣閭不隱形。尺燼重尋桂，紅粒貴瑤瓊”[6]19(《雜詩》其十)，則寫了大水后的蕭條及水災給民眾生活造成的痛苦，有鮮明的現實性。

西晉時期其他詩人并非完全沒有對國家、社會的關注，但鮮有如此強烈而集中的表現。干寶曾在《晉紀總論》中批評當時的社會風氣說：“學者以莊老為宗，而黜六經；談者以虛薄為辯，而賤名儉……進仕者以茍得為貴，而鄙居正；當官者以望空為高，而笑勤恪。”[15]692這種風氣與張氏兄弟表現出的社會責任感形成了鮮明對比，能讓人清楚地感受到彼此的不同。

三

西晉時諸多下層士族與寒士，常因理想無法實現，內心充滿了失望與悲苦，所以他們在詩文中，或感嘆生命之易逝，或抒發壯志難酬之悲慨。如傅玄“君不一顧，仰天太息”[3]563(《白楊行》)、陸機“歷四時之迭感，悲此歲之已寒。撫傷懷以嗚咽，望永路而泛瀾”[7]7(《感時賦》)、潘岳“我來冰未泮，時暑忽隆熾。感此還期淹，嘆彼年往駛”[5]250(《在懷縣作》二首其二)、左思“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張籍舊業，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招”[3]733(《詠史》二)、郭泰機“寒女雖妙巧，不得秉杼機……衣工秉刀尺，棄我忽若遺”[3]609(《答傅咸詩》)等等，那種空懷才學、無處施用的痛苦表現得十分明顯。他們在仕進方面多注重個人功名追求，其悲也多是因個人功名追求不得而致，是專注于自身寵辱的世俗之情，很少有憂國憂世之情。

相較而言，張載、張協傷時憂世之作更多一些。張載《劍閣銘》中“形勝之地，匪親勿居”“興實在德，險亦難恃”“覆車之軌，無或重跡”等[14]10，由險峻的地勢想到以往的割據情況，憂國之心甚明。又其《七哀詩》從北芒陵墓衰敗景象寫起，哀社會動亂導致的種種破敗景象。該詩第一首“季世喪亂起，賊盜如豺虎”“園寢化為虛，周墉無遺堵”[14]13等句，有明顯的傷亂情懷；第二首“顧望無所見，惟睹松柏陰”[14]13等句，易讓人想到王粲詩“出門無所見，白骨蔽平原”，雖沒有那種強烈的現實感，但在憂時傷世的內在思想感情上卻有相通之處，充滿了對國運盛衰的關心，感情深沉蒼涼。張協在《登北邙賦》中哀嘆強大的漢世如今只剩荒冢一堆：“墳隴山畏壘，棋布星羅。松林摻(椮)映以攢列，玄木搜寥而振柯。壯漢氏之所營，望五陵之嵬峨。喪亂起而啟壤，僮豎登而作歌。”[6]4漢末以來，軍閥紛爭不斷，皇陵亦多遭挖掘，詩人睹物傷懷，充滿了對亂世的憂慮和感傷等，詩文都很好地體現了這一點。

另外值得注意的是，張協詩文所表現的悲情，有時不局限于對現實人生的惆悵和嘆惋，而是從宇宙的高度俯視人生的苦難和不幸：“山川汩其常兮，萬物化而代轉。何天地之難窮，悼人生之危淺。嘆白日之西頹兮，哀世路之多蹇。”[6]3(《登北邙賦》)這已是在哲學高度上探索人生真諦，獲得精神上的解脫和慰藉了。這更是同時期其他詩人筆下所罕見的。

當然，筆者在論述三張作品思想內容時存在一個不容回避的問題，那就是他們現存作品不多。那些失傳詩文面貌如何，今天已不可知。目前我們只能就存世作品做相關分析，做出盡可能接近歷史真實的判斷。

[1] 曹旭. 詩品集注[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[2] 房玄齡. 晉書[M].北京：中華書局，1974.

[3] 逯欽立. 先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1984.

[4] 韓格平，等. 全魏晉賦校注[M].長春：吉林文史出版社，2008.

[5] 董志廣. 潘岳集校注[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[6] 張協. 張景陽集[M].張溥.漢魏六朝百三名家集[Z].掃葉山房影印本，1925.

[7] 陸機. 陸機集[M].北京：中華書局，1982.

[8] 余嘉錫. 世說新語箋疏[M].劉義慶，編；劉孝標，注.北京：中華書局，1983.

[9] 余英時. 士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

[10] 程章燦. 世族與六朝文學[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998.

[11] 羅宗強. 魏晉南北朝文學思想史[M].北京：中華書局，1996.

[12] 錢志熙. 魏晉藝術原論[M].北京：北京大學出版社，1993.

[13] 胡厚宣. 甲骨文合集釋文[M].北京：中國社會科學出版社，1999.

[14] 張載. 張孟陽集[M].張溥.漢魏六朝百三名家集[Z].掃葉山房影印本，1925.

[15] 蕭統.文選[M].北京：中華書局，1977.

責任編輯：鄭國瑞

Comments on the Offbeat Ideas in Zhangzai and Zhangxie’s Works

WANG Cheng-bin

(College of Liberal Arts, Xuchang University, Xuchang 461000, China)

Sanzhang, three writers with Zhang as the last name, has enjoyed a good reputation in the literary world of the Western Jin Dynasty. Since the Northern and Southern Dynasties, Sanzhang has been thought as the representative writers of Western Jin literature together with Luji, Luyun, Panyue and Zuosi. However, comparing the works of Zhangzai and Zhangxie, two of Sanzhang, with contemporary works of other writers, we can find that they have great differences in ideological content. Zhangzai and Zhangxie's works is different from the mainstream literature in many ways, such as the influence from metaphysics, the sense of social responsibility and emotion, etc.

Zhong Rong; Shi Pin; Zhangzai; Zhangxie; the mainstream literature

2016-04-12

河南省哲學社會科學規劃項目“張載、張協、張亢資料整理與研究”(2014BWX020)階段性研究成果。

王承斌(1972—)，男，安徽郎溪人，博士，許昌學院文學與傳媒學院副教授，主要研究方向：漢魏六朝文學與文獻學。

I206

A

1671-9824(2016)04-0052-04