淺論鄭玄經學實踐對孔子的繼承與發展——以“正名”思想為例

丁　娟

(許昌學院 歷史文化學院，河南 許昌 461000)

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淺論鄭玄經學實踐對孔子的繼承與發展
——以“正名”思想為例

丁娟

(許昌學院 歷史文化學院，河南 許昌 461000)

摘要:本文在回顧孔子“正名”思想的基礎上，對鄭玄“正名”思想進行了初步探析。孔子的“正名”思想，與他關于“仁”的思想緊密聯系在一起，而“禮”是一種道德規定。鄭玄繼承并發展了孔子的“正名”思想他的“正名”思想有三層涵義：一是正名即是正書字；二是正名即是以禮解經；三是正名即是致太平。鄭玄完善了儒家關于“禮”的思想體系，在他看來，“禮”是一種具體的國家政治制度以及日常生活禮儀系統。

關鍵詞:鄭玄；正名；孔子；禮

孔子是我國古代偉大的思想家，他的思想博大精深，而他的“述而不作”以及以“六藝”教授學生的言行得到了后來經學家的各種解讀。兩漢時期的古文經學和今文經學對孔子的圣人形象都有各自獨特的見解。兩漢經學的大繁榮，正是孔子儒家思想大放異彩的重要時刻。清代經學家皮錫瑞認為，孔子之后兩個最重要的思想家，一個是鄭玄，另一個是朱熹。皮錫瑞說：“其巍然為一代大宗者，非特以學術之閎通，實由制行之高卓”。[1]204在這里，筆者寧愿把“制行之高卓”理解為鄭玄經學思想的高卓精深。但是截至目前，學界對鄭玄經學思想的研究卻非常有限。總體來看，國外對鄭玄的研究成果很少，專題性及綜合性研究專著至今未見，僅在相關論著中可見對鄭玄的一般性介紹。如20世紀30年代日本本田成之的《中國經學史》(上海書店出版2001年版)以及近年較有影響的《劍橋中國秦漢史》(中國社會科學出版1992年版)。國內研究方面，清代經學家們從乾隆年間起對鄭玄的研究開始增加，他們的研究主要集中在考求、搜集鄭玄的遺作，這一工作直到當代仍在進行。如張舜徽《鄭學叢著》(齊魯書社1984年版)、唐文《鄭玄辭典》(語文出版社2004年版)等等。近年來，國內學者對鄭玄的研究主要偏重于文學、訓詁學等方面，例如對鄭玄“三禮”以及《毛詩》《周易》的注釋訓詁進行研究。學界對鄭玄思想的哲學層面的研究，以及鄭玄經學對孔子思想繼承和發展等方面的研究稍嫌不足。有鑒于此，筆者不揣固陋，就鄭玄經學思想對孔子“正名”思想的繼承與發展問題試加探討，以就教于方家。

一、 孔子的“正名”思想

“正名”思想是孔子政治思想的主要代表。《論語·子路》篇說道：“子路曰：‘衛君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’”[2]子路，133在《論語·顏淵》篇中，“齊景公問政于孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”[2]顏淵,128學者們都把“君君，臣臣，父父，子子”看作是孔子對“正名”的進一步解釋。后學對孔子的正名思想從名實關系上，從邏輯結構上，也有從字義等不同的方面進行闡釋。筆者則希望通過對《論語》中“正名”、禮、仁等幾個概念之間先后主次關系的討論，來具體闡釋這幾個概念的基本涵義。

孔子認為正名是興禮樂的前提和基礎。正所謂“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。”[2]子路,134正名并不是禮樂本身，正名是先于禮樂的。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[2]八佾，24由此可見，首先從重要性上看，孔子認為內在的道德即“仁”也應該是先于外在的禮樂的。孔子想要實現的是一種道德教化，而不僅僅是一種禮樂教化，他認為道德教化是高于禮樂教化的。其次，“仁”這個概念是用來規定“禮”這個概念的，“仁”才是“禮”的本質。如果沒有“仁”的規定，“禮”就不能成為真正的“禮”，“禮”是一種道德規定。孔子的儒家思想也是以道德為其旨歸的。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”[2]里仁,39

孔子所生活的時代，禮崩樂壞，孔子對當時許多官員不符合“禮”的行為有過多次的批判。“孔子謂季氏，‘八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？’”[2]八佾，23但是，在孔子的儒家思想體系中對于如何才能實現正名，是有一定的薄弱環節的。孔子對夏、商、周三代的禮制進行了對比，發出感慨：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”[2] 八佾,28但是政治制度以及禮儀系統并不是孔子思想旨趣所在。我們通觀《論語》中記錄的孔子的言行，可知孔子的正名思想與其關于“仁”的思想是緊密相連的。在《論語·顏淵》篇中，“季康子問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”[2] 顏淵，129國君為政，首先要“正名”，而國君是通過“仁”的方法即道德教化來統治國家的。“正名”最重要的不是遵循禮的外在規定，而是遵循一種道德規定。綜上所述，在以孔子為代表的早期儒家思想中“正名”與“禮”等概念都是需要“仁”來規定的。

二、鄭玄對孔子“正名”思想的繼承和發展

在孔子所生活過的春秋戰國時代，早期儒家思想只是百家爭鳴中的一種思潮。在孔子之后，孟子、荀子等人雖大力宣傳儒家思想，但是儒家思想始終不是社會的主流思想。漢代以后，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想才逐漸成為國家的統治思想。儒家思想在漢代以經學的方式發揚光大，兩漢經學的發展使孔子的圣人形象更加清晰。經學在漢代的繁榮與統治者的支持有很大的關系，而儒學是以經學的方式服務于政治的。經學最初以注釋解讀孔子“六經”為首要任務；后來，由于漢代政治統治的需要，除今文經學得到繁榮發展之外，民間也有許多的古文經書被發現和解讀。

“六藝”在漢代被稱為“六經”，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。至于到底是“五經”還是“六經”，今文經學家與古文經學家有不同的看法。按照周予同先生的總結，“按《樂經》的有無，今古文學的主張完全不同。依今文學說，《樂》本無經，樂即在《詩》與《禮》之中。依古文學說，《樂》本有經，因秦焚書而亡失。”[3]6-7兩漢經師以“禮”解經，鄭玄更是把以“禮”解經發揮到了極致。他把《周禮》列為“三禮”之首，并花了很大的力氣對“三禮”進行注解。兩漢諸儒，唯鄭玄盡注“《三禮》”，使《三禮》之書，合為一家之學。這“三禮”即是《周禮》《儀禮》和《禮記》。鄭玄生活在東漢末年，政局混亂，宦官專權，外戚亂政。在這種政治背景下，涌現出了一大批以清高自居、敢于抨擊宦官勢力的“黨人”。這些“黨人”包括開明的官僚地主以及太學生、郡國生徒。“黨人”在與宦官、外戚斗爭的過程中經歷了幾次免官黨錮。隨著東漢政治的日益腐朽，民間的各種農民起義也是風起云涌，而鄭玄一生中經歷了多次農民起義以及黨錮之禍。當時，作為官方一直推崇的今文經學的研究日益繁瑣化，一個儒生窮其一生也未必能通曉一本經書。而在古文經學蓬勃發展之后，今文經學和古文經學之間的學術之爭也是日趨激烈。鄭玄作為漢末一代大儒，他的學問既總結了兩漢經學的學術成果，又為后來的魏晉南北朝經學發展指明了方向。鄭玄敏銳地意識到今古文經學之爭會使得經學發展不斷走向衰落。鄭玄在《戒子益恩書》中述及自己的學術理想是“但念述先圣之元意，思整百家之不齊”。鄭玄繼承和發展了孔子的“正名”思想，其“正名”思想主要有以下三種涵義：

(一) 正名即正書字

鄭玄在對《論語》注釋的過程中，把“正名”注釋為正書字。“正名，謂正書字也。古者曰名，今世曰字。《禮記》曰：百名以上則書於策。孔子見時教不得，故欲正其文字之誤。”[4]268孔子在《論語·子路》篇中說：“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣。”[2]子路，134孔子面對的是一個禮崩樂壞的春秋社會，“臣弒君”“子弒父”的現象層出不窮，“正名”所要實現的是一種道德秩序。而鄭玄需要面對的是日益沒落的東漢王朝以及經學即將走向衰亡的局面。當時的社會，社會矛盾叢生，經學內部也處于一種分裂狀態。今文經學研究各守師法，“黨同門，妒道真”；與此同時，古文經學也在民間蓬勃發展起來。鄭玄作為一位大儒，他認為首先應該明確經文的內涵和外延，也就是說，正書字才是理解經學的首要任務。鄭玄遍注群經的行為，可以說是“正書字”的最好注解。鄭玄大量的經注雖然都沒有流傳下來，但是據研究表明，他僅關于禮學的著作就有《周禮注》《儀禮注》《禮記注》《喪服經傳注》《喪服變除注》《喪服譜注》《答林孝存周禮難》《禮議》《三禮目錄》《三禮圖》《禮緯注》《禮記默房注》等等。“范蔚宗論鄭君：‘括囊大典，網羅眾家；刪裁繁蕪，刊改漏失；自是學者略知所歸。’”[1]95鄭玄在注經過程中，今古文兼采，兼容各家之學問，對于不同經學家的觀點擇善而從。面對今文經學的繁縟，鄭玄在注經過程中力求簡省，如在《詩譜序》中，鄭玄把自己的注經方法概括為“綱舉目張”。正是因為鄭玄學通今古，有扎實的古文經學文字訓詁功底，在注經過程中力求簡省，又因為鄭玄有著“制行高卓”的經學思想，鄭學一出，眾學者便紛紛“宗鄭”，鄭學一時成為了當時儒學的代表。鄭玄對大量經學典籍的注釋訓詁成就了經學的一個“小統一”的時代。三國時期，以劉備為代表的蜀國群臣皆是鄭學支裔。魏晉南北朝時期的經學研究，不是宗鄭玄，便是宗王肅。值得注意的是，鄭玄在注經過程中大量引用讖緯之學，不但注六經，而且還對六經之外的大量的今古文經書、緯書以及律法等進行注釋。鄭玄對“三禮”以及《毛詩》的注釋一直影響并流傳到現代。從某種意義上說，鄭玄實現了自己的學術理想，即“但念述先圣之元意，思整百家之不齊”。

(二)正名即以禮解經

鄭玄的經注工作不僅僅是正書字，在此基礎上鄭玄進一步要“正思想”。而鄭玄“思整百家之不齊”的方法就是以禮解經。孔子曾說過“吾道一以貫之”，[2]里仁,39兩漢經學家以禮解經，認為禮才是孔子口中的“道”。鄭玄在構建自己的禮學體系時，除對“三禮”進行注釋訓詁外，還對當時的一些禮學熱門如《喪服經傳》等進行了注釋。東漢末年，王權逐漸削弱，封建割據勢力增加，社會不穩定因素加劇，各種社會矛盾不斷以激烈的方式表現出來。鄭玄認為《周禮》不僅僅是對周代國家制度的記錄，更是周公“致太平之述”。周公攝政，“又案《書傳》云：‘一年救亂，二年伐殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。’”[7]3面對亂世，鄭玄對“三禮”的注釋、訓詁，是否有希望鞏固王權的意味，值得深思。鄭玄在遍注諸經的過程中，盡注“三禮”，把《周禮》置于三禮之首的位置，以《周禮》為經禮，而以《儀禮》為事禮或曲禮，以禮解經，使得經學的禮學體系更加的完善，孔子的儒家思想也更加的豐富。

在鄭玄注經的過程中，對《論語》《毛詩》《周易》等經書的注釋，不但使用了《三禮注》中所正的文字，而且從禮的角度對經書的微言大義進行注解。據統計，“但以現存之《毛詩箋》言之，據他書以言禮者不計，僅引據《三禮》以釋詩者，凡百二十有一條。”[5]92皮錫瑞說：“鄭學最精者《三禮》，其注《易》亦據禮以證。《易》義廣大，無所不包。據禮證《易》，以視陰陽術數，實遠勝之。”[6]21而鄭玄在對《論語》進行注釋的過程中，對孔子的一些言行也從禮的角度進行闡釋。禮學本身具有的實踐性品格決定了鄭玄構建的經學體系是一門實學。

兩漢時期由于政治的需要，經學必須為政治服務，經學須有實踐性的品格。孔子儒家思想的旨趣在于道德理想，其思想的實踐性還是有限的。兩漢經師尤以鄭玄最為突出，以禮解經，他正是看到了禮學的實踐性品格。經學被鄭玄以禮解經之后，成為可以操作、可以照搬、可以實踐的，包括政治制度以及日常行為規范的禮儀體系。“三禮”不論是對統治階層的政治生活，還是對普通百姓的日常生活都可以做出指導。在漢代，經學成為官方哲學以后，服務政治成為其首要任務。經過幾代經學家的努力，“皇帝詔書，群臣奏議，莫不援引經義，以為據依。國有大疑，輒引《春秋》以為斷。一時循吏多能推明經意，移易風化，號為以經術飾吏事。漢治近古，實由于此。”[1]67孔子所推崇的道德教化在這里實際上成為了為政治服務的“經術”，儒學以經學的方式服務于兩漢的政治統治。

孔子把正名解釋為“君君，臣臣，父父，子子”，但在鄭玄看來，禮成為了規定君臣、父子、社會等級制度的重要方法。禮不再是“君子思不出其位”[2]憲問，155的道德規定，而是一種具體的政治制度和社會制度。鄭玄對“三禮”的注釋訓詁，以禮解經，影響了經學的后來走向。經學成為了一種可以指導國家以及個人現實行為的方法論，儒學的個人實踐性傾向愈加明顯。在魏晉南北朝時期，面對亂世，一些儒家學者如顏之推就有一種觀點，認為儒家學說也可以成為指導個人安身立命的方法論。

(三)正名即致太平

《周禮》原名《周官》，傳為西漢河間獻王劉德所獻，是劉歆在整理秘府書籍過程中發現的。在劉歆晚年才發現此書是周公“致太平之述”。兩漢時期，今文經學與古文經學之間因學術道統、利益等原因進行了激烈的斗爭。兩漢的今古文兩派，其區分的重要標志就在于禮制。“《王制》為今學大宗，《周官》為古學大宗。鄭君欲和同今古文，以《王制》為殷制，《周官》為周制，調停其說”。[1]31孔子雖然非常推崇周公的制禮作樂行為，但是道德才是孔子一生的追求。從鄭玄所注釋的《周禮》中我們可以看到，《周禮》是周公遵循天地自然之道而設立的。“釋曰：此謂設天地四時之官，即六卿也。既有其官，須有司職，故云‘各有所職’。職謂主也，天官主治，地官主教，春官主禮，夏官主政，秋官主刑，冬官主事。六官，官各六十，則合有三百六十官”。[7]6鄭玄在《周禮注》中講“六官之屬三百六十，象天地四時日月星辰之度數，天道備焉。”[7]65鄭玄對《周禮》的注釋，使得《周禮》不僅僅是對周公制禮作樂的記錄，《周禮》還可以超越時空，因為它是周公象天地四時而作，具有了與《周易》一樣的對社會的普遍指導意義。孔子的儒學思想并沒有建立起一整套社會政治制度和日常行為規范，但是鄭玄卻認為《周禮》可以成為一種普遍的社會政治制度，后世可以照搬《周禮》所提供的政治制度藍圖。《周禮》在劉歆以及后來的鄭玄看來，就是周公“致太平之述”。鄭玄在《周禮注》中的一條注釋為“周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》。營邑於土中。七年，致政成王，以此禮授之，使居雒邑，治天下。”[7]2鄭玄在多部書的經注如《論語注》《毛詩箋》中都提到了“致太平”。“太平”可謂是西漢中后期以來漢人努力追求的最高政治理想。儒家思想從孔子開始就是一種入世哲學，每一位儒者都有著強烈的家國情懷。“修身、齊家、治國、平天下”是儒者們的夢想所在。孔子想要建立的是一個以“仁”為指導的禮制國家，鄭玄遍注群經，也是為了為后世立法。鄭玄遍采今古文，兼容眾家學說，使用文字訓詁的方法來確定什么是真正的經學，“致太平”應是其經學本身應有之義。

儒學入仕，從西漢開始成為儒家“致太平”的一種重要表現形式，叔孫通即是當時儒學入仕的代表性人物。東漢末，軍閥割據，地方武裝勢力抬頭。由于地主勢力對農民手中土地的不斷剝奪，大量無土地的流民也以農民起義的方式為自己爭取有限的社會資源。雖然一生中有多次的從政機會，但是鄭玄全都不為所動。然而，經學從來都是與政治有著千絲萬縷聯系的，鄭玄的經學與社會現實也有著密切的關系。鄭玄在注釋《論語》的過程中，就多次提到了孔子對時勢的各種判斷。如鄭玄認為《八佾》篇中很多內容都包含了孔子對當時社會時勢的論斷。鄭玄所生活的年代在東漢末年，各種社會矛盾都以激烈的形式表現出來，面對當時的社會問題，鄭玄是以經學家的身份來回答社會現實所提出的各種問題。不論是鄭玄遍注群經，正書字的學術經歷，還是他把“三禮”合為一家，以禮解經，更包括他的“但念述先圣之元意，思整百家之不齊”的學術理想，都是為了實現其“繼往圣絕學，開萬世太平”的現實目的。

總之，鄭玄思想體系中正名的涵義不再是“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”，[2]為政，11而是帝王的制禮作樂。這個禮不再是一種道德規定，而是具體的國家制度以及日常行為規范系統。作為后來者的經學家王肅在學習了鄭玄的思想之后，認為鄭玄沒有真正理解孔子的意思。在被認為是王肅偽造的《孔子家語》中有大量關于禮與德關系的記錄，其中他認為德在邏輯順序上應該是先于禮而存在的，這也說明王肅是抓到了孔子和鄭玄思想的實質的。

三、結語

綜合上述，鄭玄的正名思想，不僅僅只是正書字，在注經的過程中，鄭玄有著非常深刻的經注思想。他的學術旨趣、他以禮解經的經注內容都能體現出“制行高卓”的經學思想。之后，魏晉南北朝時期很多著名的政治人物都受到他的經學思想的影響。然而對鄭玄經注思想的研究，不論是在國內還是國外都還很有限，當前的研究更多是延續了清代章句訓詁的路子。鄭玄作為一位偉大的經學家，其思想理應受到更多研究者的重視。而有關他的研究應由相關領域的學者提上日程。

參考文獻：

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[7] (唐)賈公彥.周禮注疏[M].北京：北京大學出版社，2000.

責任編輯：熊偉

On Zheng Xuan’s Inheritance and Development to the Confucian Thought

DING Juan

(School of History and Culture, Xuchang University, Xuchang 461000, China)

Abstract:This paper will investigate Zheng Xuan’s thought of Zhengming, which is based on the review of Confucian thought of Zhengming. Confucian thought of Zhengming is relevant to his thought of Ren. In Confucian theory, ritual is a kind of moral rules. Zheng Xuan inherited and developed the Confucian thought of Zhengming. Zheng Xuan's thought of Zhengming has three basic meanings: checking the right word, interpreting the meaning of Confucian bible by ritual and Zhitaiping. Zheng Xuan perfected the system of ritual thought of Confucian. Ritual is a specific political and daily life etiquette system in Zheng Xuan's thought.

Key words:Zheng Xuan; Zhengming; Confucius; ritual

中圖分類號:K234.2

文獻標識碼:A

文章編號:1671-9824(2016)01-0082-04

作者簡介:丁娟(1984-)，女，河南許昌人，碩士，助教，研究方向：魏晉南北朝史。

基金項目：許昌學院科研基金項目：“必也正名乎——鄭玄經學實踐對孔子的繼承”(2015-46)。

收稿日期:2015-07-20