《詩經·國風》中的植物意象與女性美

李 訓 予

(許昌學院 文學院，河南 許昌 461000)

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《詩經·國風》中的植物意象與女性美

李 訓 予

(許昌學院 文學院，河南 許昌 461000)

摘要:在我國古代詩歌里，形容女性之美總是與植物意象緊密聯系在一起。無論是形容其外表美還是內在美，往往以植物喻之。我國詩歌的源頭——《詩經》，更是其濫觴。其中的植物意象多達一百多種，尤以《國風》為多。《國風》中的許多詩篇塑造了女性之美。探求植物意象與女性容貌形體美、德行美以及情感美之間的關系，可以更好地賞析《詩經》所蘊含的審美意義。

關鍵詞:《詩經·國風》；植物；意象；女性美

孔子說，學《詩》可以讓人“多識于鳥獸草木之名”。(《論語·陽貨》)當然，多識“草木”，也有助于人理解《詩》。清代顧棟高《毛詩類釋》曾統計，《詩經》中所涵蓋的草木等意象多達174種，而《國風》中涉及到的就有七十余種。這些詩歌往往與對女性形象的刻畫聯系在一起，如《衛風·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂”，展現了女性儀表之美；《周南·葛覃》：“言告師氏，言告言歸”，贊美的是女性的勤儉持家美德；《召南·摽有梅》：“求我庶士，迨其吉兮”，描寫女性對愛情的大膽追求。這些詩歌，體現了當時人們的審美取向，也為探討植物意象與女性美之間的內在意蘊提供了豐富的材料。

一、植物意象與女性容貌形體美

女性的美有多重標準，但呈現在人們面前的首先是容貌形體美。《國風》中一些詩篇以植物喻女性容貌形體，使得女性的容貌形體既具靈動妖嬈之美，又兼樸素含蓄之態。

《周南·桃夭》是一首婚禮上贊美新娘的詩。“桃之夭夭，灼灼其華。”此詩以詠物見長，“夭夭”描寫春天桃樹的形態，“灼灼”形容桃花盛開的艷麗。詩人用柔嫩的桃枝和鮮艷的桃花來贊美新娘的年輕貌美。明媚的春光里，新嫁娘的酡紅雙頰艷若桃花。桃花的花期，女子的年華，都到了最美的時候。清姚際恒《詩經通論》云：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詞賦詠美人之祖。”[1]人們說，第一個用花比美人的是天才，此詩的作者，正是中國文學史上的天才。

《衛風·碩人》是衛人贊美衛莊公夫人莊姜的詩。這首詩是《國風》中刻畫女性形體美的典范之作，體現了春秋時期對女性的審美標準。

“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”詩人借用一連串的動植物描寫莊姜的美麗。她纖纖的手指像茅草的嫩芽，肌膚柔滑得像凍結的油脂，牙齒潔白整齊如葫蘆籽，額頭方方正正，眉毛又長又彎，仿佛一位面容姣好、膚色白皙的窈窕女子浮現眼前。“手如柔荑”是形容女子手的滑柔嫩白和皮膚的白潤，被后世奉為贊美女子的佳句。“荑”是指初生的茅芽，又稱白茅、絲茅。方玉潤《詩經原始》記載：“荑，茅之始生曰荑，言柔而白也。”[2]因初生的荑草白皙柔嫩，所以在古代是潔白和柔順的象征，而且“荑”細長而柔軟，用來比喻古代女子纖細柔弱的體態以及順從的品格相得益彰。

《鄭風·有女同車》是一首貴族男女的戀歌，男子看中的姑娘容貌美麗，更難得的是其德美。“有女同車，顏如舜華”；“有女同車，顏如舜英；彼美孟姜，德音不忘。”“舜華”，指木槿花，花大而美麗。夏秋之際，木槿花盛開，一男一女同車而行，男子為女子之美所動，唱出了滿心的贊嘆。“顏如舜華”、“顏如舜英”都是詩人借木槿花來贊美女子容顏，不僅賦予其如花一般的美好容顏，也使女子形象更加親切溫和。在詩人眼中，她的面頰像木槿花一樣嬌媚，她的形體也像木槿花一樣秀麗挺拔。但所謂“舜”者，還有另一層含義，還寓有木槿花花期極短，美麗稍縱即逝之意。過去人們稱木槿為“舜花”“朝花”“朝開暮落花”，所以，白居易曾有“槿枝無宿花”的詩句，李商隱也有“鳳露凄凄秋景美”之句。木槿雖難免會有花開花謝的凋零，但它的美麗卻留在了記憶里，好比詩中所嘆：“彼美孟姜，德音不忘！”新嫁娘之德也如木槿花一般，高潔艷麗。

《召南·何彼襛矣》是描寫貴族女子出嫁車輛服飾奢侈華麗的詩，記述周平王的外孫女遠嫁齊桓公之盛況。清方玉潤說：“美其色之盛極也”。[2]“何彼襛矣？棠棣之華。”“何彼襛矣？華如桃李。”詩以濃艷燦爛的棠棣花和桃李花起興，既寫了齊國送親車輛的貴重華麗，也展現了齊侯之女的美麗容貌。唐棣之花有紅有白，馥郁芬芳，桃李包括桃和李，花盛開時紅白相映，光彩華麗，用之寓意女子容貌濃艷照人，再合適不過。后世的“人面桃花相映紅”、“燦若桃花”、“艷若桃李”等正是對《詩經》的繼承和發展。

二、植物意象與女性德行美

女性給人們的最直觀的印象是容貌形體美，而德行美才是美的最關鍵因素。《國風》中的許多詩在植物的襯托下展露了女性內心最本真、最自然的性情，體現了真實可感的德行美。

《周南·葛覃》是一首描寫女子準備回家探望父母的詩。“葛之覃兮，施于中古，維葉萋萋”；“葛之覃兮，施于中古，維葉莫莫”；“言告師氏，言告言歸。”“葛”是一種蔓生植物，分布很廣，古人多用來織布做衣。因此，“葛”也被賦予了與女性相關的倫理道德。詩中寫到女子上山割取葛藤、制衣、洗澣、歸寧等，不僅體現了女主人公勤勞儉樸的良好德行，也使“葛”與女性之間有了緊密的聯系。詩以平凡的“葛”喻女性，更具親切感、真實感。所以，詩在歌詠葛的茂盛與表現女子勤勞的同時，也贊美了女子的德行之美。方玉潤《詩經原始》評：“圣人取之以次《關雎》，亦欲為萬世婦德立之范耳。”[2]

《邶風·凱風》是一首兒子頌母自責的詩，“孝子自責以感母心”[2]。以深厚的親情勾起了人們心底最溫暖的記憶。“凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞；凱風自南，吹彼棘薪，母氏圣善，我無令人。”和煦的暖風從南方吹來，愛撫著棗樹漸漸成長，它一天天地枝繁葉茂，卻辛苦了慈祥的母親；慢慢地當年的小棗樹已長大，而母親的善良，使兒子們痛苦自責。詩中的“棘”是最常見的酸棗，毛氏萇曰：“棘，難長養也；棘薪，其成就者。”[2]詩人以“凱風”喻母，而自比不成材的頑棘。把普通的酸棗樹和慈母之心相連，別具一格，言婉而意深，不僅是在美孝子，更多的是在彰顯賢母之德。

三、植物意象與女性情感美

《國風》中所塑造的眾多女性形象亦是多情的，“愛”是其情感美的集中表現。有《王鳳·大車》中女子的決然之愛，有《召南·野有死麕》中的少女懷春之愛，有《衛風·木瓜》中女子的淳樸摯誠之愛，有《唐風·葛生》中婦人的死生契闊之愛，也有《召南·摽有梅》中女子們的熱烈之愛，還有《邶風·靜女》中姑娘的俏皮可愛，都為我們描繪了一幅幅多情女性的畫卷。而她們的情感之美又都與植物意象有著千絲萬縷的聯系。

《王鳳·大車》是一首女子熱戀情人的詩。此詩與《國風》中那些委婉含蓄的同類詩相比，大膽熱烈卻又不失矜持。“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”“菼”，是初生的色清白的蘆荻。在此，植物意象倒是形容男子的風度。女子熱烈地愛著那個穿著菼草一樣色澤純凈的衣服的情人，卻又不知對方心里的想法，所以有些畏懼，不敢與他私奔。最后，她向情人明誓：“有如皦日”，表白矢志不渝的愛情。末章以誓詞作結，流露出女子愛之態度之決然，頓顯其情感之美。

《唐風·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。這首詩堪稱悼亡詩之祖。詩的情調纏綿悱惻，感人至深。前三章一唱三嘆，“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨處？”“葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與獨息？”“予美亡此，誰與獨旦？”寂寞凄涼。葛、蘞都是蔓生植物，攀援的習性決定了它要依附他人才能生存，而這也正符合女性婚嫁后必須依附夫家的倫理觀念。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》中說：“葛與蘞皆蔓草，延于松柏則得其所，猶婦人隨夫榮貴。今詩言蒙楚、蒙棘、蔓野、蔓域，蓋以喻婦人失其所以。”[3],反之，失去依附的“葛”、“蘞”只有悲愴凄涼的結果。兩個意象寄托了婦人刻骨銘心的思念之愛。情感美在反復詠唱中得以體現。

《衛風·木瓜》是一首青年男女互相贈答的定情詩。朱熹《詩集傳》中說：“言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其以為好而不忘耳。”[4]在瓜果成熟的季節，女子把采集的果實投給中意的男子，男子則報以玉佩，兩情相悅，兩心相許，相贈相報，永以為好。“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。”女子愛慕男子，把采到的木瓜、木桃、木李投給他，表達以身相許的心愿，男子接受了，于是回贈美玉以定終身。看似不對等的饋贈，卻表現出男女之間質樸純潔的愛戀，無論是普通的木瓜還是珍貴的美玉，這都不重要，重要的是一份情意。木瓜和美玉都是清新潔凈之物，因而他們的感情就愈加顯得純潔美好。木瓜、木桃、木李這些植物果實是最原始的定情物，但冰清玉潤，芳香溫馨，既賦予了青年男女感情純潔質樸的特征，又刻畫出一位雖熱情活潑，勇于追求卻又委婉可愛的年輕女子形象。

《邶風·靜女》是一首男女約會的詩，以男子口吻，以歡快的筆調，描寫了一對青年男女相約、相戲、相見、相贈的情景，語言淺顯，形象生動，情趣盎然。詩中女子“愛而不見”，暗寫少女活潑嬌憨，男子“搔首踟躕”則明寫其心急如焚，憨厚癡情。詩中女子對愛情有強烈的期盼和熱切的追求，同時又不乏少女的調皮和嬌羞。“靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美；自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之貽。”。紅色的“彤管”和白色的“荑”都是姑娘濃情蜜意的象征，紅色是女子對感情的熱烈追求，白色則是她對純潔愛情的向往。

《召南·摽有梅》是一首待嫁女子的詩。她們看到梅子已經成熟落地，引起了青春將逝的傷感。女子們一邊打梅子、收集梅子，一邊熱烈地唱著情歌，是待嫁女子發自心底對愛情的呼喚。“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐堲之。求我庶士，迨其謂之。”如果說《周南·桃夭》充滿了對妙齡少女婚嫁及時的贊美，詩之情趣歡快的話，那么，《召南·摽有梅》則是典型的女求男的單相思，所以，詩之情趣情意急迫。《周禮·媒氏》有言：“仲春之月，令會男女，于是時也。奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。”可見，《詩經》的時代，社會風氣還是很寬松的，統治者鼓勵青年男女追求愛情。陳奐《詩毛氏傳疏》中說：“梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩人見梅而起興。”表現出女子對愛情的強烈渴望與熱切期盼。詩分三章，層層遞進，與人物心理活動的變化相適應，第一章“迨其吉兮”，尚有從容相待之意；第二章“迨其今兮”，已露焦急之情；第三章“迨其謂之”，可謂是迫不及待了。三章之下，那些率真自然、大膽熱烈的女子形象如聞其聲，如見其人。

《召南·野有死麕》描寫一對青年男女的戀愛。一個其美如玉的少女正在懷春的時候，遇到一位打獵的“吉士”。他用白茅草包著獵到的小鹿向她大獻殷勤。少女和“吉士”兩心相許，得到了愛情。“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！”詩的末章以少女的口吻，使愛情的過程戲劇化，顯得風神搖曳，姿態橫生。少女豐富的情感，嬌羞的形態在末章三句里得到了生動的表現。懷春的少女難以抵擋異性的誘惑，而又帶著本能的羞澀，若推若就，亦喜亦懼。而“白茅”潔白輕柔，意味著他們的愛情天真無邪。

四、植物意象與女性形象契合的原因及意義

《詩經·國風》中女性之美的塑造與植物密切聯系，或以植物作比，刻畫女性的容貌形體美；或以植物起興，營造一種氛圍，烘托女性形象美；或借植物的特性隱喻人物的心理，表現心靈美。這些意象的運用，使詩中的女性活潑可愛，真實感人，也更富靈性和生活氣息。然而，這些植物意象之所以與女性形象契合，并不是偶然，而是具有一定社會文化淵源的，主要表現在以下四個方面：

(一)對大自然中植物旺盛的生命力的崇拜

先秦之民對氣象萬千的大自然由畏懼而生崇拜，認為大自然中的植物寄托著強烈的生命意識，他們希望自己也能像大自然中的草木一樣，世代興旺不衰。尤其是女性，更期望自己可以如同植物一般永葆青春，容顏永駐。而且《國風》詩的作者大部分都是下層勞動者，他們熟悉大自然中的一草一木，并與其有著深厚的感情，這也就為借自然植物抒發情感、塑造人物奠定了基礎。大自然中的植物具有旺盛的生命力，以植物為喻，也最能體現先民對生命的熱愛。

(二)對遠古生殖的崇拜

除對自然界植物旺盛的生命力崇拜之外，先秦之民對植物旺盛的生殖能力也頗為向往。花朵是植物的生殖器官，果實是植物成熟的標志，而人類只有女性才可以孕育后代，植物也就必然與女性之間產生共通之處，所以常以植物來喻女性，以求繁衍不息。趙國華《生殖崇拜文化論》中說：“植物一年一度開花結果，葉片無數，具有無限的繁殖能力。所以，遠古先民將花朵盛開、枝葉茂密、果實豐盈的植物作為女陰的象征，實行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、繁衍不息。” 《唐風·椒聊》、《衛風·木瓜》等詩篇中的植物便有此意。《唐風·椒聊》中用花椒的果實“蕃衍盈升”，《衛風·木瓜》中的瓜果多籽，都是象征女性的生殖能力。正如聞一多先生所說：“椒類多子，所以古人常用來比女人。”“然疑女子以果實為求偶之媒介，亦兼取其繁殖性能之象征意義。擲人果實，即寓貽人嗣胤之意。故女欲事人者，即以果實擲之其人以表誠也。”[5]

(三)“以農為本”思想的反映

農業是周人的立國之本，“以農為本”的觀念在周人思想中根深蒂固。《國風》中之所以涉及了眾多的植物意象，就是周人農業文化精神的表現。而對塑造女性形象而言，這些植物又是周人農業生產中最熟悉的意象。植物是農業生產中美的象征，女子是人類中美的象征，所以植物與女性之間也有著必然的聯系。如《陳風·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？”“彼澤之陂，有蒲與蕑。有美一人，碩大且卷。”“彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。”三章分別以荷、蕑、菡萏喻女子的嬌艷、端莊，便是例證。

(四)周代社會風俗的折射

《國風》中許多的婚戀、家庭詩中都保留有周代社會風俗的印記。這些詩不僅將植物意象與人物形象融為一體，而且也展現了周代社會的婚戀、家庭習俗，折射出一幅幅多彩的社會風俗畫卷。比如《陳風·東門之枌》描寫男女相愛，歡聚歌舞，不但表現了他們的愛情生活，也反映了陳國男女聚會，歌舞相樂，巫風盛行的特殊風俗。《鄭風·溱洧》一詩描寫鄭國三月三上巳節青年男女在溱水、洧水邊游春歡會時發生的愛情故事。按照鄭國風俗，每年三月三上巳節這天，在兩河岸邊舉行盛大的聚會，男女游人如織。有的到河邊洗浴祓除不祥，有的借此機會進行交流，談情說愛，尋找自己滿意的對象。《召南·摽有梅》中也有婚戀民俗的反映。周代社會，一般男子十六、女子十四即到嫁娶之年，而男子三十、女子二十則是嫁娶的極限，所以《摽有梅》中女子的“其實七兮”，“其實三兮”的急迫待嫁之心，就容易理解了。

總之，《詩經·國風》中植物意象的運用，一方面使女性形象既鮮活生動，又含蓄內斂；另一方面，植物意象的運用，也使得女性形象更加真實自然，富有生活氣息。詩中所涉及的植物都是周人生活中的尋常之物，但與女性形象結合起來后，卻別有意味：或是贊美女性容貌體態，或是寓意其德行高潔，又或是感嘆其癡情專一。如詩如畫的植物和女性，在《詩經·國風》中融合成一章章完美生動的詩篇，為后世刻畫女性之美提供了完美的范例。

參考文獻：

[1] 姚際恒.詩經通論[M].北京：中華書局，1958.

[2] 方玉潤.詩經原始[M].北京:中華書局,2007.

[3] 馬瑞辰.毛詩傳箋通釋[M].北京:中華書局,1989.

[4] 朱熹.詩集傳[M].上海:上海古籍出版社,1985.

[5] 聞一多.聞一多全集[M].上海:生活·讀書·新知三聯書店,1982.

責任編輯：石長平

中圖分類號:I206

文獻標識碼:A

文章編號:1671-9824(2016)01-0054-03

作者簡介:李訓予(1964-),男，河南許昌人，講師，研究方向：古代文學。

收稿日期:2014-12-18