訪談：小學(xué)教育中的國學(xué)關(guān)懷

劉韻筑 張玥兒 柯偉

（江蘇師范大學(xué)敬文書院 江蘇徐州 221116）

訪談：小學(xué)教育中的國學(xué)關(guān)懷

劉韻筑 張玥兒 柯偉

（江蘇師范大學(xué)敬文書院 江蘇徐州 221116）

國學(xué)象征著一個國家的文化，本文通過采訪了南京馬臺街小學(xué)的徐校長，就向小學(xué)生普及國學(xué)教育方法問題進(jìn)行了一些訪談。

國學(xué) 小學(xué)教育 關(guān)懷

徐校長首先跟我講了國學(xué)的概念界定問題：知名學(xué)者吳宓先生認(rèn)為，“國學(xué)”是一個國家學(xué)術(shù)的總體，是本國學(xué)術(shù)的整體；張岱年先生把“國學(xué)”界定為中國學(xué)術(shù)的簡稱；曹伯韓先生認(rèn)為，“國學(xué)”的范圍是指西學(xué)輸入以前中國原有的全部學(xué)術(shù)；錢穆先生認(rèn)為：“‘國學(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時代的名詞?！彼麠l析了中國傳統(tǒng)文化為人統(tǒng)、事統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，亦即為人、做事、治學(xué)的三大傳統(tǒng)。 《漢代漢語辭典》對“國學(xué)”的解釋是：舊時稱研究我國古代的學(xué)問，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等。在《辭?！分杏袃蓷l注解：1.猶言國故，指本國固有的學(xué)術(shù)文化。（《辭?！分小肮坦省苯忉尀椋阂皇潜緡逃械膶W(xué)術(shù)文化。如整理國故；二是國家的變故。可見與其第一條解釋相近。）2.西周王城及諸侯國都的學(xué)校。據(jù)《禮記》、《大戴記》及《周禮》記述，西周國學(xué)蓋由前代學(xué)制發(fā)展而成，分小學(xué)和大學(xué)。教育內(nèi)容為禮、樂、射、御、書、數(shù)，合稱“六藝”；小學(xué)以書、數(shù)為主，大學(xué)以禮、樂、射、御為主……后世國學(xué)為京師官學(xué)的通稱，尤指太學(xué)和國子學(xué)。20世紀(jì)90年代以來，流行的“國學(xué)”定義是：“國學(xué)”相對“新學(xué)”來說它是指“舊學(xué)”，相對于“西學(xué)”來說，它是指“中學(xué)”。

談到普及的方法，徐校長說：我國目前的小學(xué)語文教育講到古文時，往往注重段落大意、文章結(jié)構(gòu)、主題思想等方面的傳授，對其中蘊(yùn)含的文化精神重視不夠。傳播傳統(tǒng)文化精神典籍，不是照搬古代文化，而是在借鑒吸收中外文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會的需求，對傳統(tǒng)經(jīng)典文化做出新的解釋。錢穆之子錢遜認(rèn)為：國學(xué)最核心的部分就是講做人的道理。現(xiàn)在不少人沒有精神支柱，其實(shí)我們可以從傳統(tǒng)經(jīng)典文化中找到人生目標(biāo)和做人的道德準(zhǔn)則。國學(xué)的價值可以分為四個層面：知識層面、道德層面、思維層面、人格層面?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生學(xué)國學(xué)，不能僅僅停留在引經(jīng)據(jù)典、誦讀古代詩文的知識層面，而應(yīng)該提升到道德層面、思維層面、人格層面上來。我國臺灣地區(qū)的學(xué)校在進(jìn)行國學(xué)教育時，比較注重義理，也就是傳授做人、做事的道理。今天，臺灣地區(qū)人與人之間的信任、寬容和諒解，以及對他人的重視和關(guān)懷，固然受西方文化的影響，但也絕對沒有脫離儒家思維方式的根源。臺灣地區(qū)在國學(xué)教育方面的另一個有益的經(jīng)驗(yàn)就是，在進(jìn)行國學(xué)課程學(xué)習(xí)的同時，更多注意引導(dǎo)學(xué)生吸引西方思想文化，采取多元開放、對話互動的態(tài)度，兼容并蓄，融匯中外。

古人說：“大匠授人以規(guī)矩，而不能使人巧?！弊鳛閷W(xué)校，不應(yīng)該只把學(xué)習(xí)國學(xué)停留在辦幾場講座、開幾堂課這種層面上，而應(yīng)該引導(dǎo)青少年有系統(tǒng)地、實(shí)實(shí)在在地讀幾本書，從人格的層面閱讀國學(xué)經(jīng)典，吸取傳統(tǒng)文化的精華，學(xué)習(xí)辯證的思維方法，為現(xiàn)代社會培養(yǎng)全新的有文化的公民。

對國學(xué)教育的內(nèi)容進(jìn)行選擇，取其精華，去其糟粕。對國學(xué)教育的內(nèi)容處理首先是一個繼承與揚(yáng)棄的問題。需要指出的是，國學(xué)啟蒙中有很多反科學(xué)和封建糟粕的東西，必須進(jìn)行科學(xué)地分析，如：“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）是宗法等級制度的產(chǎn)物，在封建專制制度的扭曲下產(chǎn)生過很大的負(fù)面作用，與現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的“人人平等”的理念相悖；《弟子規(guī)》中的“彼說長，此說短，不關(guān)己，莫閑管”所宣揚(yáng)的事不關(guān)己、高高掛起的自私自利的庸俗論調(diào)；《三字經(jīng)》中的“養(yǎng)不教，父之過”所滲透的歧視婦女的言論，在我們的國學(xué)教育中都必須進(jìn)行批判。如果對這些腐朽、落后、甚至反動的毒素不進(jìn)行正確的處理，我們的國學(xué)教育就會從一個極端走向一個極端，就會誤入歧途。

倡導(dǎo)國學(xué)普及教育，不是一味考究訓(xùn)詁，不是鉆故紙堆，而且要面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化。這樣就能吐故納新，揚(yáng)精棄陋；就能與時俱進(jìn)，激發(fā)生機(jī)。也就是說，國學(xué)教育應(yīng)把眼界放寬，站在一個更高的層面上，讓青少年學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，擴(kuò)大知識領(lǐng)域。更重要的是，有助于他們在古今聯(lián)系、中外對比中培養(yǎng)辨證思維。比如說，中國古代思維是強(qiáng)調(diào)“和”，“和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”，這表明國學(xué)思維層面的精化是強(qiáng)調(diào)對立雙方的統(tǒng)一，這在理論層面上對社會上流行的斗爭哲學(xué)和片面的追求對抗有著補(bǔ)救意義?？梢姡瑖鴮W(xué)中所體現(xiàn)的綜合思維具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。所以說，要把青少年一代培養(yǎng)成為具有創(chuàng)造精神的人才，國學(xué)的內(nèi)涵是豐厚的，只有放開眼界看國學(xué)，才能讓國學(xué)和西方文化互補(bǔ)，創(chuàng)造嶄新的、更高的新文明，這是學(xué)習(xí)國學(xué)的主旨所在。

同時，學(xué)習(xí)國學(xué)與學(xué)電腦、學(xué)外語、學(xué)自然科學(xué)并行不悖。充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，如系統(tǒng)論理論、信息技術(shù)、數(shù)學(xué)模型處理等等，能為國學(xué)教育提供全新的思維方式。比如，和合的整體性是國學(xué)的特點(diǎn)，也是其實(shí)際的形態(tài)。因此，應(yīng)以和合的新思維來學(xué)習(xí)國學(xué)、領(lǐng)悟國學(xué)。除工具性層面的現(xiàn)代科技手段外，還有方法論層面的，我們既要繼承以往考據(jù)之學(xué)和義理之學(xué)，即漢學(xué)和宋學(xué)，“我注六經(jīng)”、“六經(jīng)注我”的詮釋方法，更重要的是融突而和合地智能創(chuàng)新，建構(gòu)新方法論。方法創(chuàng)新不是無中生有的面壁虛構(gòu)和憑空杜撰，而是根據(jù)國學(xué)的與時偕行，不斷化腐朽為神奇，以適應(yīng)新情境和詮釋的需要。這需要通過對國學(xué)文本的智慧閱讀，尤其是對國學(xué)元典文本的創(chuàng)造性的詮釋及其詮釋方法的推陳出新而獲得。

無論我們抱有怎樣的質(zhì)疑， 國學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到基礎(chǔ)教育的課堂之中， 并呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象， 但在歌舞升平的表象下面， 我們是否真正考慮過這樣一些問題：在實(shí)施國學(xué)教育的過程當(dāng)中， 有沒有考慮過孩子興趣？ 對基礎(chǔ)教育的不同階段， 我們應(yīng)該采取怎樣的策略？ 需要以怎樣的形式來檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果？國學(xué)能否真正進(jìn)入小學(xué)課堂，讓所有受國學(xué)教育的孩子從內(nèi)心接受國學(xué)、喜愛國學(xué)、受到熏陶， 這些更應(yīng)是我們思考的問題。