體育素養的文化根源及其教育理念

周建東

(山東師范大學教育學院，山東 濟南 250014)

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體育素養的文化根源及其教育理念

周建東

(山東師范大學教育學院，山東 濟南 250014)

摘要：從詞源學的角度對“體”“育”“素”“養”四個字分別進行了文化內涵剖析，對體育素養的概念進行了重新的厘定。研究認為：體育素養的基本要素養應當由基本生存要素、體質健康要素、心理適應要素、社會交往要素和道德審美要素五部分組成。因此在青少年的體育素養教育理念中，應當摒棄單一的“體質第一”思想。不僅要因人而異，根據學生生長發育的發展特點選擇合適的體育教育內容；更要綜合考量，保障青少年體育素養的全面提升和后續發展。

關鍵詞：體育素養；文化根源；青少年

自20世紀80年代起，國家開始推進學校教學改革與人才培養模式改革，提出我國教育要由應試教育向素質教育轉變。為了緩解青少年體質健康水平下降的趨勢，“健康第一”這一體育教育理念也被提上日程，傳統的體育課也隨之被“體育與健康”課所替代。新的課程標準在體育與健康課的性質上也進行了明確的規定：“體育與健康課程是一門以身體練習為主要手段，以增進中小學生健康為主要目的的必修課程……它是對原有的體育課程進行深化改革，突出健康目標的一門課程。”[1]然而，在“健康第一”理念的影響下，“體質至上、安全第一”也已成為當前我國中小學體育教育所遵循的黃金法則。各種體育教育活動也全都在為學生的體質和健康服務，一時間使得體育活動成為診治身體虛弱的名醫良藥。

1體育素養的文化內涵

從目前國內體育素養的相關研究來看，“體育素質”“體育素養”“體育文化素養”同時存在，并未形成較為統一的概念。三種提法的側重點各有不同。2000年前，以馮古首和王勇慧為代表的研究者認為：“體育素養是人的各種體育精神要素及其品質的綜合。”[2]“體育文化素養是指人的各種體育精神要素及其品質相結合而形成的一種體育素質，包括體育意識、體育能力、體育個性、體育品德和體育行為等。”[3]這類對體育素養的理解主要側重于人在體育活動中的“精神”和“品質”，側重于體育對人的“文化素質”方面的影響，但對體質的重視程度明顯不足。2000年之后，賴天德教授從體育素質概念內涵和外延的角度進行了新的剖析：“體育素質是指人在先天遺傳的基礎上，通過后天的學習和鍛煉所形成的從事各種體育活動所具有的生理、心理潛能的總和。體育素質的外延包括：體質基礎、體育(參與)意識、體育知識、體育技能、體育個性、體育心理與體育品德。”[4]而張洪潭則認為“體育素養是以運動技術為基礎的操作性知識水平及實踐成果[5]”，“體育作為一種文化現象越來越為我們接受和認可，它追求的是體能上的更快更高更強……它自身沒有也不追求任何直接為人受用的實惠目的。[6]”與前期“體育文化素養”的概念相比，在賴天德之后的研究更側重于“體質”，強調學生身體素質的提高。這種較為單純的“生物體育觀”雖然在一定程度上改變了青少年體質下降的局面，但是從前人側重“育心”的極端走向“育體”的另一個極端。那么，究竟如何剖析體育素養的文化內涵，本研究認為還應當從“體育”和“素養”的詞義本身來溯源。

1.1　“體”與“育”的共存

對體育的含義，一般都簡單理解為“身體的教育”。那么何為“體”？如何“育”？已經成為體育學，特別是體育哲學不斷追問的核心。許慎的《說文》中認為：體從“體”簡化而來：“體，總十二屬也。從骨豊聲。”即“體”由“骨”和“豊(聲lǐ)”兩部分組成。《說文解字·骨部》對“骨”的解釋為：“骨，肉之覈也。從冎有肉。凡骨之屬皆從骨。”而《說文解字·豊部》指出：“豊，行禮之器也。從豆，象形，寓意豐盛。亦讀豐。”基于此，“體”字最初的含義就是“很多帶肉的骨頭”，對于人體來說，“體”的延伸意就在于人的各項生物學屬性都很健全，具有正常的生命特征。我們從“體”字的構成上可以分析得出，古人對身體的最初理解就在于：“體為人之本，骨為體之本”。體，身也。身體是人類進行一切活動的根本所在，骨若不存，體將安在？體若不存，人亦不存。

1.2　“素”與“養”的關照

“素養”的核心在于“素”：以“素”為本而以“養”為末，任何“養”的手段和方法都是根據“素”的需要來完成。“素不同，而養相異”本身就是一種“有教無類”“因材施教”教育理念的具體體現。然而，在我國的教育實踐中更側重于“如何養”而不關乎于“何為素”，也就是說在同一的教育、訓練的手段方式下，抹殺了受教育者原本的樣子，在教育的流水線上鍛造成為掌握某種共同能力和技巧的教育產品。所以，在推行素質教育理念中，一定要重視對“素”的把握，只有抓住了“素”，才是真正掌握了教育的內在核心，才能找出應試教育的問題所在。因此，對于“素養是積累和進步的凝結。素養高低不受先天決定，而是得自后天積累，它的豐富性取決于生活本身的豐富性[7]”之類的論斷，恰恰是忘卻了“素”的所在，刻意強調外在生活對人的改造只會讓人自身的主體地位被剝奪，使人成為為生活而奔波的工具。

1.3　“育養素體”之內涵

通過前文的推敲，當我們把“體”“育”“素”“養”這四個詞放在一起的時候，所謂的“體育素養”實則為“育養素體”，即：以人的身體存在原始本位(素體)，通過一定的培養和教育手段(育養)，對人之為人的生物學本性(活著)和社會學本性(生活)予以鞏固，進而為人的繼續發展提供保障。在“養育素體”這一理念中，應當以“素體”為本真，以“育養”為手段，以達到“善”為目的，進而實現人的不斷發展。此外，就“養育素體”的內涵而言，它還體現出是一種循序漸進的動態發展狀態，而不是一種靜止的瞬時表象；它需要一定的時間作為養育過程的保障。只要所用“育養”的方式有利于“素體”向“善”，那你就走在提高自己體育素養的路上。

2體育素養的要素分析

體育素養是一個較為寬泛的概念，是多種要素的總和。余智《體育素養概念研究》一文中總結了馮古首、王勇慧、黃春林、賴天德等前人的研究，認為：“體育素養是包括體質水平、體育知識、體育意識、體育行為、體育技能、體育個性和體育品德共七方面要素的綜合體育素質與修養。[8]”并且在后續的研究中這種體育素養的要素分類標準被一直沿用了下來。但本研究認為，這種看似細化的要素分類方式其實存在較多的詬病：

第一，分類標準模糊。如體育知識與體育技能：體育知識中不僅是文本理論和理解的知識，而且也有相關的運動技能知識；體育運動技能也并不僅是肢體上的活動，其中也蘊含著較多的體育知識和規律。兩者雖然強調不同的側面，但在教育實踐活動中也不方便應用操作。

第二，分類維度過多。從學科角度來認識這七類體育素養的要素可以發現：體質水平屬于生物學范疇，體育知識屬于文化學范疇，體育意識和體育個性屬于心理學范疇，體育行為和體育技能屬于社會學范疇，而體育品德則屬于倫理學范疇。雖然本研究并不反對“體育素養是多種要素的總和”這樣一種多元認知，但從邏輯認知上來看，這種相對混亂的要素分類實為不妥，需要對其進行重新整合。

第三，分類“重心”偏頗。正如前文所說，2000年前的體育素養研究更側重于“心”，而2000年之后的研究更側重“體”，并且將“發展體育運動，增強人民體質”作為“泛健康體育論”的口號。這種體育素養要素的七分法，并沒有改變這種從一個極端轉向另一個極端的窘境，也未能對其進行邏輯上的權衡。

體育素養的要素應當是指人的各種素養要素在體育活動中的具體體現。體育只是人的一種存在狀態，是人之“素體”的一種展現方式，也是對“素體”的教化和培養方式。因此，在探討體育要素中如果脫離開人的本質屬性而僅僅探討人在體育活動中的具體表現，這種對素養要素的分析僅是“就體育論體育”的淺描，而無法抓住“人如何體育”的本質。研究體育素養的要素應當與人的素養本身相契合，通過體育活動來培養人在社會活動中的適應能力，進而有助于人的繼續全面發展。基于此，本研究認為體育素養應當由基本生存要素、體質健康要素、心理適應要素、社會交往要素和道德審美要素5部分組成(圖1)。

圖1　體育素養要素結構圖

美國著名自然主義教育家約翰·杜威曾在《民主主義與教育》一書中明確闡釋了“教育即生長”的含義：人從一種“未成熟”“無能為力”的狀態逐漸向完成成長(full growth)轉變，這種轉變的過程就是生長，而生長的過程就是不斷養成習慣的過程[9]。同樣，從體育學科的角度來講，人的體育素養的養成同樣與人的自然生長脈絡是相輔相成：當人之為人的剎那，其本能就是要滿足人的基本生物學生存需要，為了鞏固這種基本的生存可能，在隨后的活動中逐漸學會了基本的走、跑、跳、投、攀登、負重、爬越、游泳等多種生存本能，同時使自己的身體素質得以增強。在后天的發展過程中，隨著人的社會性增強，人在保障自身體質健康的前提下，還需要滿足人在體育活動中的心理需求、社會交往需求和道德審美需求，進而使人在社會中實現更好的發展。在這個發展過程中，體育知識、體育技能、體育文化等等都將以“經驗”(直接經驗或間接經驗)的形式融入到人的發展當中，塑造正確的體育習慣，進而形成自己的體育意識和體育個性。而如何使人獲得這種寶貴的“經驗”，則需要考慮對人(特別是青少年)的體育素養教育培養方式。

3體育素養的教育理念

3.1　回歸生存本能，重視基本運動能力的培養

基本運動能力是指維持人體生存所必需的基本活動技能：走、跑、跳、投、攀登、爬越、支撐、負重、搬運、涉水等。由于這些技能與人們的日常生活息息相關，故被視為是人類賴以生存的基礎：古人為了出于最基本的生存需要，在與千變萬化的自然界的斗爭中，形成和發展了多種基本活動能力；為了尋找食物、追捕野獸而發展的奔跑、跳溝能力；為摘取樹上的果物發展的攀爬和投擲能力；為抵御禽獸侵襲發展了泅渡和涉水能力；為獲取獵物、建搭竹(木)棚而發展的負重搬運能力等等。在原始社會里古人正是依靠這種能力，才得以艱難地生存下來，并在追求生存與發展的過程中，逐步地認識到這些基本活動能力的重要性，便作為教育內容教會后代，并不斷得到完善和發展。[10]

隨著社會水平的發展和科技水平的提高，在現代社會生活中的人類已經無需像古人那樣時刻為自己的生命安危而擔憂，便捷的科技助力產品使我們的生活更加安逸，而正是這種安逸的“文明病”使得青少年的體質日趨下降，肥胖、近視及抑郁等癥狀的青少年比例逐漸上升。而現在中小學教育對體育的重視遠遠不夠，由于怕孩子疲憊或受傷，擔心出現教學安全事故，使得體育教學多停留在形式簡單的趣味活動、游戲主導的層面上，使青少年的基本運動能力遠遠落后于其年齡應達到的標準。因此，青少年的體育素養教育應當首先重視基本運動能力的培養，結合青少年兒童在不同年齡階段的發育特點，將走、跑、跳、投等基本運動能力靈活地融入到體育教學設計和教學實踐中，并加以科學的運動強度和密度及有效的保護與救助措施，從而使青少年的基本運動能力得以提高，為以后的成長發展奠定基礎。

3.2　全面發展體質，反對過早地進行專業訓練

通常認為，身體素質是指人體在從事體力勞動或體育運動時，各器官系統表現出的各種機能能力，主要包括速度、力量、耐力、靈敏和柔韌等方面。身體素質的強弱，是衡量一個人體質狀況的重要標志之一。身體素質的發展，對增強人的體質和健康有重要意義，也是人體進行走、跑、跳、投等基本活動能力的基礎。在青少年的體育素養教育中，應當全面兼顧多種身體素質的發展，而不是單一地為了發展某一類身體素質。由于受應試教育的影響，在中小學的學校體育中，往往會出現“考什么練什么”的功利性體育觀，不僅訓練內容枯燥、練習手段單一，使青少年失去了參與體育活動的興趣，并且會使青少年的體質發展不均勻，影響青少年的全面發展。

另外，為了讓一些有天賦的孩子贏在起跑線上，在青少年階段就讓他們開始專業訓練。然而，過早的專業訓練不利于孩子們的生長發育，尤其是對抗性較強的競技訓練。這是因為青少年的身體發育尚不成熟，競技性專業訓練往往強調超負荷、大運動量和高強度對抗，對青少年處于發育中的軟骨組織、韌帶組織、內分泌系統都會造成潛在的威脅。過早地接受非科學的專業訓練，輕者減少運動壽命，重者可能導致青少年發育失衡甚至殘疾。因此，在青少年的體育素養教育中，以全面提升青少年的身體素質為目標，摒棄以應付體質監測或體育考試之類的應試體育觀念。尊重青少年的運動興趣，鼓勵青少年進行積極多樣的運動參與，獲得更多的直接運動經驗。教師、教練在傳授運動技能和相關體育知識的同時，應根據不同學生的身體情況區別對待，保障青少年體質的全面發展。

3.3　培養健全人格，承受挫折和體驗成功并舉

培養健全的人格是教育的重要目標，也是提高青少年素養的重要組成部分。在對健全人格的傳統認識中：“健全的人格就是指心理和行為和諧統一的人格，即個人所思、所說、所做的都是協調一致的，培養健全人格的過程就是使受教育者的知、情、意、性諸要素協調平衡的過程。[11]”通常來說，健全的人格是由人的智商、情商和逆境商數(Adversity Quotient)組成，三者分別代表著人格的一個重要組成部分。

青少年在體育的認知、學習、體驗和實踐過程中，對體育文化知識、體育規則、運動技能的掌握通常被稱之為運動智商，而運動智商的高低意味著對某種運動項目或技術掌握的快慢程度。提高青少年的運動智商，不僅能夠增強學生的運動興趣，提高學生的運動技能水平，還可以讓學生體驗進步與成功的快感，有利于青少年健全人格的實現。另外，青少年在運動參與中，其獲得的體驗并不全都是成功的喜悅，還有枯燥的技術練習、連續的動作錯誤、難以忍受的身體傷病和出乎預料的比賽失利等消極的運動體驗，這種看似逆境的體育參與更能夠堅定青少年克服困難的信心，增強對挫折的意志力和抵抗力。

3.4　把握人際關系，與不同的隊友和對手交往

人類社會不是離群索居的孤島，而是一個由不同人組成的復雜的群落。在這樣的社會環境中，一個人的基本素養就是能夠盡快適應自己所處的社會環境，能夠盡快了解和熟悉周圍的人際關系，并與周圍的人建立和諧的人際關系，為自己的立足和發展奠基穩定的社交基礎。我們在對青少年的培養當中，并不只是讓其成為學習的工具和知識的載體，更希望學生能夠在其未來的社會生活中靈活運用這些知識和技能。因此需要培養學生正確把握人際關系，學會和同學朋友以及競爭者相處，養成健康積極的社會交往心態。

這種社會人際關系的把握并不是填鴨式的灌輸，更多的是一種潛移默化的影響。特別是青少年在參與體育活動的過程中，會潛意識地模仿他們見到的一些成人之間人際交往的行為方式。但是青少年的這種模仿并沒有任何道德價值判斷，需要家長、教師或教練對其錯誤的交流方式進行嚴格批評和合理教育，增強其合作學習的能力和水平。在體育競賽中學會尊重對手，用正確合理的方式來努力超越對手，獲得對手的尊重與認可。通過對青少年體育行為的價值引導，將會為學生樹立正確的處世價值觀念，有利于學生的后續發展。

3.5　提高道德修養，體驗并欣賞體育運動之美

中國近代繪畫大師、教育學家豐子愷曾說：“圓滿的人格就像一個鼎，真善美好比鼎的三足。缺了一個足，鼎必然立不成。人生在世，當求自身的圓滿，即求真、至善、達美。[12]”人格的教育如此，體育素養的教育也是亦然。其一，體育素養之“求真”乃固本養元、增強體質，使人具有進行基本活動行為的能力；其二，體育素養之“至善”乃身心合一、德行無二，使人的任何運動行為都符合道德規范；其三，體育素養之“達美”乃身體健康、運動流暢，使人在體育欣賞和體育參與中有美的享受。對于青少年的體育素養教育，除了在培養學生的體育行為符合德性之外，還要對其進行體育美的教育，培養青少年正確的體育審美觀。

美具有形象感染性的特征，它離不開人的感性認識，否則就談不上審美感知。在對青少年的體育審美教育中，應該注意系統地傳承體育知識和文化，把競技運動常識和美學原理結合起來，并正確引導學生的意識傾向，鼓勵學生在運動中嘗試美的(內在)體驗和自覺的審美意識，在欣賞這些體育運動中感受(外在)視覺上身體的健康美與運動美。[13]青少年對于體育美的感受能力，可以在后天的教育培養中大為提高。積極參與體育活動的青少年，不僅能夠使觀眾感受到青春的健康與活力，而且由于青少年自身的感知也能形成美的自我體驗，通過愉快、滿足、贊賞、舒暢等心理反應，進而對自我的身體運動形象進行充分肯定。

4小結

體育素養教育是青少年素質教育的重要組成部分，是提高青少年身體素質水平的重要手段，是培養青少年終身體育意識的重要舉措，是推動青少年未來成長的重要力量。因此，進行青少年體育素養教育的研究，不僅要弄清體育素養的文化內涵，歸納體育素養的構成要素，更要有創造性地踐行體育素養教育的理念，讓青少年通過體育素養教育，達到固本、健身，益心、樂群，明理、尚德的教育目的。

參考文獻

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[責任編輯江國平]

On the Cultural Roots of Sports Literacy and Education Idea

ZHOU Jian-dong

(College of Education,Shandong Normal University，Jinan 250014，China)

Abstract:In deepening the quality education reform background，to develop physical quality comprehensive juvenile sports school.By using literature and logic analysis，based on the analysis of the concept of sports culture accomplishment，the connotation and elements of sports literacy were sorted and summarized the new sports accomplishment，that people should be the basic elements of survival，physical health，psychological factors，social factors and adapt to the elements of moral and aesthetic factors of five parts.So，in the physical education of teenagers，not only from time to time，to select the appropriate physical education contents according to the different stages of development characteristics;more comprehensive consideration，guarantee to enhance the literacy of youth sports development and follow-up.

Key words:physical quality;cultivation mode;adolescents

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1007-7413(2016)01-0014-05

作者簡介：周建東(1989—)，男，山東濟寧人，在讀博士。研究方向：體育哲學、學校體育學。

基金項目：山東省社會科學規劃研究項目(11CTJ17)

收稿日期：2015-07-11