淺談《人生》從小說(shuō)到電影的異同

崔芳菲

（河北師范大學(xué)　新聞傳播學(xué)院，河北　石家莊　050024）

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淺談《人生》從小說(shuō)到電影的異同

崔芳菲

（河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，河北石家莊050024）

吳天明導(dǎo)演的電影《人生》改編自路遙同名小說(shuō)《人生》。從小說(shuō)到電影，就是一個(gè)加工、融合、再創(chuàng)造的過(guò)程。所謂的異同，從本質(zhì)上講就是兩個(gè)不同領(lǐng)域的藝術(shù)，具有各自獨(dú)立的藝術(shù)特點(diǎn)，又具有相通、相融的部分。“你中有我，我中有你”，但“你”、“我”之間卻也是互有區(qū)別的獨(dú)立的個(gè)體。

《人生》；小說(shuō)；電影；異同

小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等文學(xué)作品是以文字的形式來(lái)表達(dá)作者的思想與感悟，讓讀者通過(guò)文字的形式接收到和體悟到作者想要表述的意圖，文字的魅力就這樣宛如涓涓細(xì)流，浸透到你的心里。倘若將同樣的精神內(nèi)涵和情感表達(dá)，用鏡頭語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)的話，那么就會(huì)與原本以文字為傳播媒介的方式所帶給人們的感覺(jué)是不一樣的，它更加具象化，有了人們意想不到的鏡頭表現(xiàn)方式，更能得到廣泛的傳播，有了更加深刻的理解。但是兩者所要傳達(dá)的情懷和思想是不會(huì)變的，因?yàn)樗鼈儊?lái)自同一本源，換句話說(shuō)，它們有一種殊途同歸的效果。這就是文學(xué)與電影的異同，也就是文字與影像的異同。

《人生》是作家路遙1982年發(fā)表的一部中篇小說(shuō)。它以改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時(shí)空背景，敘述了高中畢業(yè)生高加林回到家鄉(xiāng)的土地又離開(kāi)土地，再回到土地的這樣的人生變化過(guò)程。高加林與農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的主要矛盾，這就體現(xiàn)了那種艱難選擇的悲劇特點(diǎn)。［1］那是一種來(lái)自“城鄉(xiāng)交叉地帶”的陜北真實(shí)生活的寫(xiě)照。《人生》再現(xiàn)了恩格斯的“典型環(huán)境中的典型性格”這一理論。［1］在20世紀(jì)80年代初陜北黃土高原的環(huán)境制約和束縛下，人生選擇具有典型性。這種選擇是被動(dòng)無(wú)奈的，是悲劇性的。無(wú)論是面對(duì)事業(yè)還是愛(ài)情，高加林這一角色都具有悲情色彩。下面就簡(jiǎn)述小說(shuō)《人生》和電影《人生》的異同。

小說(shuō)《人生》的故事以20世紀(jì)80年代社會(huì)大變革歷史條件下的陜北黃土高原為背景，那里是中部文明和西部文明的過(guò)渡地帶，也是游牧文明與農(nóng)耕文明相互交織的地域。對(duì)于陜北自然環(huán)境的描寫(xiě)，在小說(shuō)中不分章節(jié)地多次出現(xiàn)，它的熱情豪邁，它的古老滄桑，它的文化底蘊(yùn)，甚至它的自然環(huán)境的艱苦惡劣，都是這樣大膽、明顯地向人們奔涌而來(lái)，毫不閃躲，毫不逃避，就這樣直接而鮮明地呈現(xiàn)在你的面前。高高的日頭，綿延不絕的黃土，山間成群的牛羊，勤勞勇敢的陜北勞動(dòng)人民……他們的生命活力在紙間躍動(dòng)開(kāi)來(lái)，形成了一幅凝聚著人類美、自然美、文明美的壯麗畫(huà)卷。同樣，電影《人生》中的開(kāi)始部分也是從表現(xiàn)黃土高原展開(kāi)的，從鋤地的固定特寫(xiě)到表現(xiàn)群山等環(huán)境的搖鏡頭，無(wú)一不表現(xiàn)出陜北黃土地區(qū)的特定的存在方式和生存狀態(tài)。在地道的陜北民歌《黃河船夫曲》的烘托下，以黃河為主體的風(fēng)情原貌就有了更加自然、和諧、深入的表達(dá)。黃土與高原，流水與民歌，牧人與羊群，都以鏡頭內(nèi)蒙太奇的方式對(duì)接、組合，形成了西部獨(dú)特的風(fēng)情風(fēng)貌。這就是真正的黃土、黃河、人與大自然的聯(lián)系。通過(guò)鋤頭鋤地的單調(diào)的音響傳達(dá)出最為樸實(shí)的勞動(dòng)情節(jié)，他們與自然相互依存，同樣也在與艱苦的自然環(huán)境做著不懈的抗?fàn)幒团ΑＳ捌啻芜\(yùn)用大場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)陡峭的高坡，那一覽無(wú)余的巨大沖擊感，讓人仿佛置身其中，久久難以忘懷那陜北精神的獨(dú)特風(fēng)骨。

所以，當(dāng)我們從這一角度著眼，去感受文字語(yǔ)言的描述和鏡頭語(yǔ)言的描述，不難發(fā)現(xiàn)，它們有很多的契合點(diǎn)，相互交織，相輔相成。想象文字描寫(xiě)中的風(fēng)貌，與在影像中看到的真實(shí)存在的景象結(jié)合，就好像自己早已經(jīng)融入其中，然后再去仔細(xì)、慢慢地品味回溯文字原有的生命力，不覺(jué)立刻有了豁然開(kāi)朗、蕩氣回腸之感，這便是文字與影像、小說(shuō)與電影的和諧統(tǒng)一。那高原的風(fēng)沙仿佛吹到了臉上，那烈烈的日頭仿佛照到了背上，那堅(jiān)實(shí)的黃土地仿佛就在腳下……

在這樣的一方土地上，人們要愛(ài)，但同樣也要抗?fàn)帲绕涫窃谀菢拥囊粋€(gè)特殊的時(shí)代環(huán)境下，“城鄉(xiāng)差別”、“走關(guān)系”等，無(wú)一不是在逼迫人們要抗?fàn)帲龀銎D難的選擇。高加林、劉巧珍等人物的性格和悲劇命運(yùn)，無(wú)論是在小說(shuō)中，還是在電影里，都得到了較為完整的表達(dá)。這就體現(xiàn)在了人物語(yǔ)言上，小說(shuō)和電影當(dāng)中，所有體現(xiàn)人物性格的語(yǔ)言，基本上是一字不差的，電影對(duì)原著的改編很好地做到了這一點(diǎn)。人物的語(yǔ)言和對(duì)話，是塑造一個(gè)人物的關(guān)鍵所在，是什么樣的人，就會(huì)有什么樣的思想，思想外化成語(yǔ)言從人物的口中表達(dá)出來(lái)，就變成了人物說(shuō)了什么樣的話，它是生命力飽滿程度的重要體現(xiàn)。鮮活的，有溫度的，帶領(lǐng)人們成為人物本身，一起走進(jìn)了那個(gè)作家路遙筆下的、導(dǎo)演吳天明鏡頭里的陜北黃土高原，以及那座小小的高家村。所以，小說(shuō)所要表達(dá)的劇情色彩，在電影中也得到了完美的呈現(xiàn)。

當(dāng)然，小說(shuō)《人生》畢竟是文學(xué)文本，電影《人生》畢竟是鏡頭語(yǔ)言，這是兩個(gè)不同的藝術(shù)領(lǐng)域，所以這其中必然存在著差別。

電影《人生》改編自小說(shuō)《人生》，所以這本身就是一個(gè)加工、融合、再創(chuàng)造的過(guò)程。例如，路遙在小說(shuō)中對(duì)陜北婚俗的描述相當(dāng)細(xì)致和周全，只是沒(méi)有電影語(yǔ)言傳達(dá)得那么形象和生動(dòng)，當(dāng)然這也就缺少了電影的渲染力。電影是視聽(tīng)的藝術(shù)，是直觀的表達(dá)，所以要選取最典型和最具視覺(jué)沖擊力的場(chǎng)景，來(lái)進(jìn)行情感的表達(dá)和創(chuàng)作目的的挖掘，夸張夸大，縮短刪減，有選擇、有意識(shí)地凸現(xiàn)部分情節(jié)和細(xì)節(jié)。例如，對(duì)劉巧珍出嫁時(shí)陜北婚俗的表現(xiàn)：電影中對(duì)陜北婚俗的展示是有意識(shí)的，充分進(jìn)行了烘托和渲染。［1］嗩吶聲、爆竹聲、嫁妝、剪紙、出嫁騎牲口等婚俗，都是陜北固有的風(fēng)俗和風(fēng)情。這場(chǎng)戲長(zhǎng)達(dá)8分多鐘，是電影中最長(zhǎng)的一個(gè)情景。創(chuàng)作者運(yùn)用幾個(gè)特寫(xiě)鏡頭來(lái)展示嗩吶手不同的吹奏姿勢(shì)和面部表情，是一種有意識(shí)的細(xì)節(jié)放大。從大小不同的嗩吶和音韻悲涼的嗩吶聲中，流露出在傳統(tǒng)婚俗背后潛藏的無(wú)奈與悲涼，增加了巧珍和馬拴婚姻的悲劇色彩——他有情，可是她不愿。盡管場(chǎng)面熱鬧，人氣旺盛，但用特寫(xiě)表現(xiàn)出劉巧珍用紅紗巾做的蓋頭上，分明滴上了大顆的淚水。這種外在氛圍的喧鬧與巧珍內(nèi)心的孤獨(dú)形成了鮮明的對(duì)比，更給這種婚俗增添了悲劇色彩，這是典型的以喜寫(xiě)哀的藝術(shù)表現(xiàn)手法。并且對(duì)巧珍望向高加林家的主觀鏡頭的使用，也體現(xiàn)出了她內(nèi)心的苦痛、酸楚與無(wú)奈。而以上這些鏡頭語(yǔ)言的表現(xiàn)，在小說(shuō)當(dāng)中基本沒(méi)有體現(xiàn)，這便顯示出了電影作為“第七藝術(shù)”的獨(dú)特存在方式和價(jià)值所在。

音樂(lè)在情感的渲染、情緒的表達(dá)和情節(jié)的推動(dòng)上有著不可替代的影響和作用。在小說(shuō)中分別有三首音樂(lè)：《黃河船夫曲》、《叫一聲哥哥你快回來(lái)》、《走西口》，在不同的情節(jié)時(shí)段，對(duì)整體的故事節(jié)奏起到了很好的把控效果，讓人們更好地去理解故事中人物的心情。電影遵從了原著這一點(diǎn)，將這三首音樂(lè)極盡完美地表現(xiàn)出來(lái)，充滿著濃郁的勞動(dòng)氣息和人文情感的《黃河船夫曲》每每響起，那黃河的風(fēng)情、陜北的風(fēng)貌就早已脫離了它們?cè)镜妮d體，出現(xiàn)在了大家的面前，那是一種古老、滄桑的情懷。而巧珍唱給高加林的信天游——《叫一聲哥哥你快回來(lái)》，那愛(ài)情中包含的濃情蜜意，自然也都早已領(lǐng)會(huì)了。《走西口》承載著德順老漢和靈轉(zhuǎn)、高加林和劉巧珍兩代人的情感。小說(shuō)是以歌詞的形式落實(shí)在紙張上的，而電影是以歌唱的形式表現(xiàn)在旋律里的，這是它們表達(dá)方式的不同，但它們所要展現(xiàn)的情感卻是相同的。這就是所謂的藝術(shù)手法不同，藝術(shù)主旨相同。

電影作為大眾傳媒方式的一種，是有著不可替代的便攜性和優(yōu)越性的。電影門(mén)檻低、受眾廣、傳播快，它的表達(dá)也更為具象化、實(shí)體化，那種視聽(tīng)上的沖擊和震撼以及引發(fā)的問(wèn)題和思考，都是非常具有吸引力的，因而也就決定了它的不可替代性和藝術(shù)欣賞性。在原著的介紹中有這么一段話：“《人生》問(wèn)世不久即轟動(dòng)全國(guó)，反響熱烈。由著名導(dǎo)演吳天明拍攝為同名電影后，更是家喻戶曉。”這句“更是家喻戶曉”所表達(dá)出的內(nèi)涵，也就不言而喻了。

小說(shuō)《人生》是電影《人生》的本源，電影的劇本由小說(shuō)而來(lái)。電影《人生》又將小說(shuō)《人生》在不同程度、不同方面作了深入和升華。從小說(shuō)到電影，再?gòu)碾娪暗叫≌f(shuō)，所謂的相同與不同，從本質(zhì)上講就是兩個(gè)不同領(lǐng)域的藝術(shù)，有什么各自獨(dú)立的藝術(shù)特點(diǎn)，又有什么相通、相聯(lián)系的部分，“你中有我，我中有你”，但“你”“我”之間卻也是互有區(qū)別的獨(dú)立的個(gè)體。電影放大了巧珍的眼淚，增加了巧珍在戲中的整體地位，刪減了小說(shuō)的開(kāi)頭和結(jié)尾，用最具表現(xiàn)力和沖擊力的部分來(lái)著重刻畫(huà)，這是由它本身的視聽(tīng)性質(zhì)決定的，這便是它的不同。而電影最終依然表現(xiàn)出了小說(shuō)當(dāng)中對(duì)于陜北自然環(huán)境的描寫(xiě)，環(huán)境影響下的人們的心態(tài)變化，高加林的執(zhí)著、追求、理想、矛盾、懦弱、自私的性格和悲劇命運(yùn)，以及巧珍的善良、真誠(chéng)、包容和最后的無(wú)奈出嫁，以及其他人物的塑造等方面都做到了還原原著，這便是它們的相同之處。

《人生》從小說(shuō)到電影，給予我們的是對(duì)作品更為全面深刻的理解，對(duì)思想更為理性透徹的認(rèn)識(shí)，對(duì)情感更為真誠(chéng)豐沛的解讀，對(duì)人性更為同情包容的體味。筆者認(rèn)為，這是此兩種藝術(shù)形式結(jié)合到一起帶給人們的最好的詮釋，讓我們對(duì)作品有了更全面、立體、多元化的理解，讓作品所要傳遞的精髓在我們的靈魂深處有著更為持久深入的影響。

［1］鞏杰.環(huán)境制約下的別無(wú)選擇——參照小說(shuō)淺析電影《人生》［J］.小說(shuō)評(píng)論，2007（3）：225-229.

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1674-8883（2016）09-0189-02

崔芳菲（1995—），河北師范大學(xué)2013級(jí)廣播電視編導(dǎo)專業(yè)，研究方向：廣播影視編導(dǎo)。