論“蘇州片”失蠟鑄造工藝的特色及其價值

王漢卿

（蘇州工藝美術職業技術學院 江蘇蘇州 215104）

論“蘇州片”失蠟鑄造工藝的特色及其價值

王漢卿

（蘇州工藝美術職業技術學院 江蘇蘇州 215104）

“蘇州片”是我國傳統失蠟鑄造的代表性工藝，以其法制作的仿古銅器，以精絕、亂真聞名于世，研究者與蘇州藝人經數年的密切合作，成功復原此工藝。“蘇州片”仿古銅器工藝蠟料配方獨特、制范技藝考究、制作過程精細縝密，不僅具有歷史人文價值，而且具有一定的經濟、科技價值。傳統手工藝要揭示其科學內涵，保護傳承的同時注重創新，緊跟時代特色，走向產業化，才能在現代社會贏得生存空間。

“蘇州片” 失蠟法 仿古銅器 研究 科學配方 技藝 特色 價值

一、“蘇州片”的復原背景

（一）蘇州仿古銅器以采用“剝蠟法”著稱

在中國傳統失蠟鑄造技術中有“失蠟”、“出蠟”、“走蠟”、“撥蠟”、“捏蠟”、“剝蠟”的習稱。其中，“失”、“出”、“走”是指鑄型制成后化去蠟模得到可供澆鑄的型腔，表明了這種工藝的技術特征；“撥”、“捏”、“剝”則是指蠟模的制作方法［1］。我國古代青銅冶鑄術研究專家華覺明先生指出：“這些蠟模成型方法及稱謂均為中國所獨有，凸顯了東西方失蠟法蠟料制備、性能和蠟模制作的區別。從現有文獻資料來看，西方失蠟法所用蠟模是用模具澆注成型（注蠟）再刮削雕鑿成模的。而中國的蠟模自先秦時期起，就是用有良好塑性蠟料經‘撥、捏、剝’成型的，如楚王盞紐、許公寧蟠虺紋飾件、浙川銅禁和曾侯乙尊盤透空附件均可作佐證。”［2］其中的剝蠟法也正是業界俗稱的“蘇州片”（此處“蘇州片”專指蘇州地區青銅仿制工藝中的剝蠟/貼蠟法，有別于傳統書畫界的“蘇州片”），它是先將蠟料搟成蠟片，然后在木質模版上壓制成型，最后再貼蠟焊接成模（封二：1、圖一）。“失蠟法自春秋時期起，一直為歷代鑄師所繼承沿用，……并且到清代仍有發展……。在傳統冶鑄業中，……江蘇蘇州素以仿鑄古器著稱，……蘇州仿古銅器采用剝蠟法，花紋在梨木板上雕刻，再用蠟片壓印，蠟料用黃蠟、松香和菜油配制。這一工藝在20世紀70年代仍在使用，現已中輟，但仍有傳人存世。”［3］

（二）“蘇州片”仿古銅器在民國時期脫穎而出

先秦時期，我們的祖先創造了青銅器，造型精美的青銅器成為中華民族悠久文明的典型代表，因此，后世仿制品較多。春秋至五代為青銅仿制的萌發期，兩宋為仿制的興盛期。晚清至民國時期，由于古玩業考據之風盛行，很多歐美和日本的學者、商人來華搶購文物，青銅器價格高漲，進而引發了廣泛的盜墓之風。仿古銅器市場外銷型趨向明顯，由于西洋人對器物的造型、紋飾和銘文尤為關注，所以善于鑄造精美花紋的蘇州派迅速崛起，蘇州一躍成為古銅器仿制業的主要基地。隨著青銅器海外市場的不斷拓展，蘇州仿古銅器的制作水平和數量均大大超過前代。

圖一//觥的蠟模

圖二//蘇州仿古銅器剝蠟法工藝示意圖

民國時期，仿古銅器有“蘇州造”、“濰縣造”、“西安造”、“北京造”等，仿造技術各具特色，而以“蘇州造”為最佳，其仿造銅器造型準確、做工精細、色澤逼真。“蘇州造”的“剝蠟法”工藝和無所不能的生坑、熟坑技術堪稱獨絕，所作仿古銅器以精絕、亂真著稱于世，是我國傳統失蠟鑄造的代表性工藝。著名青銅器鑄造專家譚德睿提出：“這種工藝在制作蠟模時使用了木模版，不需雕塑蠟模，既方便又快，且對失蠟鑄造匠人的水平要求也可降低，便于成批生產。”［4］

（三）“蘇州片”的傳承與研究保護

抗戰爆發后，蘇州仿古銅器作坊被迫停業，藝人無奈散伙，“蘇州片”仿古銅器制作工藝也漸漸湮沒。

1957年，為收集和保存優秀傳統工藝的遺物，蘇州工藝美術研究室（后改名“蘇州工藝美術研究所”）收購了曾經最具代表性的周梅谷作坊遺留下來的木模版；1958年又找回曾在周梅谷作坊工作過的蔣圣寶、劉有富、駱齊月、李漢亭等七位老藝人，利用收購的木模版，恢復仿古銅器的生產，挖掘“蘇州片”技藝，并培養新一代藝徒。

1963年，《蘇州工藝美術》雜志刊載《蘇州仿古銅器》一文［5］，該文系作者與周氏作坊老藝人合作整理的一篇旨在研究“蘇州片”工藝的學術論文，文章對仿古銅器的工藝流程進行了梳理，總結出了“刻樣版—捏坯形—貼蠟（或稱剝蠟）—敷泥型—澆鑄—修整—接色—裝潢”八道工序，圖文并茂，成為研究“蘇州片”技藝最為珍貴的第一手資料（圖二）。1985年，譚德睿主持“蘇南地區傳統鑄造工藝調查報告”課題，拍攝了《瀕于消亡的失蠟鑄造》錄像，真實記錄了“蘇州片”傳承人陳偉伯演示的“捏坯形、貼蠟（或稱剝蠟）”兩道核心技術，為隨后的進一步研究奠定了基礎。2007年，譚德睿在《中國傳統工藝全集：金屬工藝》著作中，將傳統失蠟鑄造工藝總結為“塑制內范（捏坯形）—制蠟模（貼蠟或稱剝蠟）—制外范（敷泥型）—自然干燥—失蠟、烘焙—熔煉、澆注（澆鑄）—鑄后加工（修整、接色、裝潢）”等工序［6］，并對“蘇州片”的蠟料、工藝及用途、制外范用料及操作工藝等進行深入的研究與總結，為“蘇州片”的復原提供了理論依據。2009年7月，由蘇州工藝美術職業技術學院申報、筆者任負責人的“蘇州傳統失蠟鑄造工藝的挖掘與傳承研究”課題被列入文化部科技創新項目。項目組聯合相關科研院所及“蘇州片”傳人許云峰、陳偉伯和桃花塢木刻年畫刻版傳人葉寶芬，創建了“古法鑄造研究工作室”，以相關文獻資料為依據，以周氏作坊的遺存模版為根本，成功研發出“劉鼎”木模版（圖三），復原了選樣定稿（做樣稿）、刻制模版（刻樣版）兩道核心技術，明確了木模版與泥范制作、貼蠟制模的工藝要求，后又成功制作了四件仿古銅器，復原了塑造型芯（捏坯形）、貼蠟制模（貼蠟或稱剝蠟）、制作泥范（敷泥型）、烘焙澆鑄（澆鑄）、表面修整（修整）、著色（接色）等關鍵技術，使“蘇州片”技術的挖掘取得了決定性的成功［7］。2016年1月，由蘇州工藝美院申報、筆者任負責人的“青銅失蠟鑄造技藝”項目入選江蘇省第四批非物質文化遺產保護名錄。

圖三//“劉鼎”的獸面紋拓片

二、“蘇州片”的工藝特色

通過多年來的艱苦探索，“蘇州片”技藝得以成功復原。“蘇州片”的工藝特色，表現為以下四個方面。

（一）對材料、工具、工序和藝人要求較高

“蘇州片”采用的材料有“鑄成銅器的金、雕刻模版的木、制范貼蠟的水、烘范熔銅的火和制作內外范用的土”，可謂“金、木、水、火、土”五行俱全。

《論語·衛靈公》云：“工欲善其事，必先利其器。”在“蘇州片”工藝中，依據不同環節的技藝要求，須用到一系列古法器具（即工具），如測量用的直尺、計差、軟尺等，塑造用的雕塑刀、木槌、敲棒等，雕刻用的拳刀、修根鑿、鏟刀、斜口刀等，貼蠟制模用的木襯板、搟面杖、細木襯條、烙鐵、菜刀、刻刀等，刻花用的手錘、鏨子等……工具是手的延伸，“蘇州片”對工具的需求較之其他工藝而言要求更多。

“蘇州片”的復原流程以手工制作為主，是一個多工序、多工種、多環節、多渠道生產的聯合作業體系，它共有選樣定稿、刻制模版、塑造內范、貼蠟制模、制作外范、烘焙澆注、表面修整、裝飾著色、配套設計等九道工序，每道工序都有相應的技術規范和制作要點，如四季室溫、用料配方、古法器具、工藝要求等，這些都體現出“蘇州片”工藝的特殊性和復雜性。

與材料、工具和工藝相比較，“人”這一因素無疑最重要。“蘇州片”工藝離不開能工巧匠的主導和參與，每道工序都必須要有技術高手把關，藝人之間還要密切配合，才能確保鑄件萬無一失。否則，任何一個工序出現質量問題，都會影響整個生產過程，導致前功盡棄。民國時期，周梅谷在經營“蘇州片”作坊期間，既注重改進技術，又注重招納賢才，作坊聚集了擅長翻砂鑄模的陶善甫、朱金海，精于刻銅的李漢亭，工于剝蠟的唐發玉、劉有富，善于著色的金潤生、金滿生、蔣圣寶，專于刻花版的王桂寶和配紅木座的吳麟昆、朱金海等二十余名高手。生產上，以仿鑄宣德爐入手，進而仿制鼎、彝、卣、盤、觥五大古器，吳地仿古銅器業和刻版業各路高手通力合作、各獻所長，每道工藝分合有序，從而形成了科學合理的仿古銅器制作工藝，使“蘇州片”達到了史無前例的高度［8］。當年在周氏作坊刻制模版的王桂寶、吳麟昆兩位老藝人具有豐富的雕刻經驗，對雕刻木模版的技術駕輕就熟。現藏于蘇州工藝美術博物館的“方彝”、“觥”、“鸮卣”等遺存木模版均出自他們之手。該館留存的“鳳紋簋”、“鳥獸紋兕觥”等仿古銅器藏品，都是當年周氏作坊和蘇州工藝美術研究所“蘇州片”仿古銅器技藝研究人員聯合創作的代表性作品，具較高的藝術研究價值。

（二）設計過程精細，制作工藝縝密

“蘇州片”設計理念在于仿而有據，花紋、銘文均有來源，決不杜撰。雕刻木模版的好壞對全器制造質量的影響很大，作為雕刻木模版之用的立體樣稿，一定要精工細作，使所雕刻花紋與原器沒有毫厘之差。因此，在仿制古銅器前，先要選擇具有代表性的商周青銅器為樣本，擇其紋飾與銘文為圖樣，將這些圖樣雕刻成陰紋木模版。在這個過程中，首先要看樣對稿，熟悉紋飾、銘文的造型特點及其尺寸。其次要選擇木紋細膩、木質堅韌、便于精雕細刻的黃楊木、黎木和白切木之類的木板，按其大小進行配料、刨平和磨光。然后，將畫稿拓印于版面之上進行雕刻。在雕刻模版時，要用拳刀刻線定型。通常先刻主紋后刻底紋：先以“發、襯、挑、復”等四種刀法刻出凹型主紋的線條；再用扁鑿、大剔空、二剔空、修根鑿等鏟底刀具進行刻凹、留凸、敲底，使整底既圓渾光滑、又工整精細、更變化有序；接著，繼續以拳刀精刻底紋版面；最后反復將平面樣稿和陰紋浮雕樣稿進行比照修改，當然也可以在模版內貼蠟試樣，以做到與原樣相同。當年，周梅谷先生就很重視雕刻木模版的工藝質量，他總是親自設計樣稿、指導生產，特別在選樣定稿時，他除了參考原器紋飾與銘文的平面樣稿外，還常用泥塑臨摹出浮雕樣稿，再翻制成凹式陰模石膏模型，保證了成品與樣稿的高度一致。

（三）蠟模成型規范，蠟料配方科學

經復原試驗，“蘇州片”蠟模制作技術可總結為“浸濕模版去垢、配制蠟模用料、內范表面粘蠟、優化素面蠟料、搟制素面蠟片、確定貼蠟次序、貼合素面蠟片、接合素面蠟片、組合素面蠟模、檢測紋飾蠟料、測定紋飾位置、搟制紋飾蠟片、揭起紋飾蠟片、貼正紋飾蠟片、完整蠟模造型、蠟模插入支釘、制作澆注系統、清洗蠟模表面”十八個要點。其成型方法是將室溫下可塑性良好的蠟料搟制成與鑄件壁厚相同的蠟片，貼在內范上形成器壁；然后利用刻有陰紋的模版，將蠟料壓印成陽紋的蠟片，再將蠟片貼合在素面蠟型上形成蠟模。該工序不必在蠟模上雕刻紋飾，其紋飾蠟片既簿又勻，不僅能簡化制模工藝，降低了對貼蠟藝人的技術要求，而且便于批量生產，保證了鑄件的一致性。

“蘇州片”蠟模用料與配方有其特殊性。蠟模由松香、蜂蠟、菜油等組成，根據不同用途可分為“蠟釘”（內范表面粘附）、素面蠟片（形成蠟模壁厚）、蠟模紋飾三種蠟料，在四季溫差變化時，這些蠟料必須要有靈活的配制方法和規范的工藝操作，才能獲得最佳的蠟片花紋。實驗顯示，在蠟料配制和貼蠟制模時，室內溫度以18℃～26℃、濕度以40%～70%RH較為適宜；經加工優化的蠟料在達到40℃左右時，其軟硬與柔韌性最為適宜，是搟蠟、剝蠟、切蠟和貼蠟的最佳時機，但這些必須在2分鐘內完成。因此，藝人必須要有豐富的實踐經驗和熟練的貼蠟技術，才能符合這種工藝的要求。

在“蘇州片”工藝中，需要選用強度高而不易變形的粘范蠟料和素面蠟料，該蠟料以松香為主，再加入相應的菜油或蜂蠟，是為松香基蠟料；還需要塑性好且可隨意揉捏的紋飾蠟料，該蠟料以松香和蜂蠟為主，為蜂蠟基蠟料。為解決塑性隨氣候改變的問題，可調節油脂（如菜籽油）的加入量（天熱則少加），趁熱反復拉拔蠟料，使蠟料充分混合以提高可塑性。在模版上壓印蠟片時須反復試驗蠟料的配比，直到滿意為止。所得的紋飾蠟片表面必須光潔度高、精細工整、層次清晰、線條流暢，宛如原器。

（四）制范技法考究，范料配方獨特

經復原試驗后，“蘇州片”內范塑造技術環節可總結為“配制內范用料、設定內范造型、測定內范尺寸、塑造內范形體、內范陰干拍實、檢測內范形體、修整內范形體、內范面層涂料、磨光內范表面、制作內范凸紋”十個要點；在內范上貼蠟制模后再進行外范制作。外范制作技術可總結為“外范用料配制、外范面層涂料、干范貼面速干、泥條貼面按掀、包覆背料留洞、外范陰干拍實、外范捆扎鐵絲”七個要點。由此可歸納“蘇州片”鑄造工藝的三大步驟與特點：先塑造內范，再貼蠟制模，后制作外范；自內而外，內外范分別制作。

“蘇州片”內外范用料和工藝方法雖然都是就地取材，但也有很大的差別。其內范用料主要由稻田泥、河塘淤泥、稻草筋、礱糠灰、干范粉、磚細粉等材料組成；根據其用途的不同，可配制成塑造內范形體、內范面層、內范凸紋三種范料，通常須將配制好的范料和水提前拌和、練熟，自然陳腐，然后再使用。而外范用料主要由稻田細泥、河塘淤泥、稻草筋、干范料、礱糠灰、砂泥等材料組成；根據其用途的不同，可配制成表面層用的細泥漿料、中面層用的泥條料和背面層用的泥料等三種范料，用法又分為涂敷、按掀、包覆等，它們都有科學的配制方法和規范的工藝要求。在泥范混合料中加砂可提高耐火度，加熟料能減少收縮量，加植物纖維和草木灰可增強透氣性。

復原試驗表明：在泥范脫水定型過程中，要防止其過多地變形，達到“型芯正”，否則，要想得到形體完整、花紋清晰的鑄件是非常困難的。因此，此道工藝除了需要制作者具備一定的仿制器形原樣的塑造能力外，還必須掌控泥草的配比度、熟泥的干濕度、泥坯的厚薄度和收縮率等，如此才能有效地將泥坯的縮放度與原器整體比例和紋飾保持一致，這也是保證鑄件成功的關鍵點（圖四）。

在內外范自然陰干期間，用扎有棕繩的半圓條狀木錘或圓形木錘反復拍實，盡量降低泥型收縮率和開裂變形率。特別是在制作外范時，以泥料整體覆之蠟模即形成外“范”，毋需分范。在經脫蠟烘烤后形成空腔的同時，也硬化了內外泥范，從而確保“鑄型”的強度及其紋飾的清晰度，使鑄型厚薄均勻，最小壁厚可不足3毫米，而且形狀也較少受到工藝限制，表面光潔度高。

三、“蘇州片”的復原價值

圖四//用配制好的泥料在凹型紋模版上制成的方彝內范上的凸紋銘文

“蘇州片”不僅具有較高的歷史價值、工藝價值、人文價值，同時還有一定的經濟價值、科技價值。

（一）歷史價值

“蘇州片”是我國傳統失蠟鑄造的代表性工藝，具有較高的歷史價值。從商周時期應用最廣的陶范鑄造技術、春秋時期誕生的失蠟鑄造技術，到晚清民國時期脫穎而出的“剝蠟法”失蠟鑄造技術，它和各個不同歷史時期生產力的發展水平相適應，體現著物質生產技能前進的步伐。青銅器作為中華文化的瑰寶和觀賞性較強的藝術珍品，它可幫助我們了解不同地域的社會制度、禮儀風俗和文化特征。

以商周時期青銅禮器鼎為例。《春秋公羊傳·桓公二年》提到：“禮祭，天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三也。”［9］青銅禮器是奴隸主貴族身份與地位的象征，鼎多用于祭祀和宴飲，具有區別尊卑貴賤的功能，是統治權力的象征。如“司母戊方鼎”是商王祖庚為祭祀母親戊而作的祭器，因鼎腹內壁上鑄有“司母戊”三字得名。而銘文本身既記錄當時的重大事件，又是考古界鑒別斷代的重要依據，一篇長篇銘文不亞于一篇《尚書》，可見其珍貴程度。

（二）工藝價值

“蘇州片”仿古銅器曾以仿制商周時期青銅禮器而聞名海內外，其優勢在于以下幾點：每道工序以手工制作為主，對四季室溫、用料配方、古法器具等要求較多，對藝人工藝要求更高，才能確保鑄件萬無一失；雕刻而成的三層花紋模版線條流暢、層次分明，精致縝密的刻版技藝堪稱一絕（圖五）；制作蠟模時使用了木模版，成型方法規范，蠟料配方科學；內外范材料獨特，制作技法考究。無論鑄器大小，均一次成型、一體鑄成，故既無范痕、又無墊片的痕跡；所仿古銅器，具有原器的韻味與美感，幾可亂真。之所以形成如此獨特的藝術效果與工藝特點，刻版是關鍵，蠟片是核心，模版是基礎。各類器物，不管是華麗繁縟還是玲瓏剔透，均可制作，器物內壁極近古物，具有當代鑄造工藝不可及的優勢（封二：2）。

（三）人文價值

“蘇州片”失蠟鑄造工藝極具個性，具有地區、民族和鄉土特色。它不僅豐富了人們的生活，而且是民族文化的一種象征。從中我們可以窺見一個民族的生存方式、審美意蘊及精神風貌。“蘇州片”技藝是生產與藝術相統一，物質和精神相結合的產品，它既有實用性，又有藝術性，既是商品，又是藝術作品。“蘇州片”仿古銅器技藝精堪、風格雅致，反映了蘇州藝人特有的細膩情感和精工細作的習性；而且，“蘇州片”的存在方式伴隨著自身環境的成長，與區域性的文化形態息息相關。

圖五//周梅谷作坊

晚清至民國期間，蘇州古玩業考據之學大興，刻書業、紅木雕刻業和仿古銅器業十分發達。蘇州鑄銅藝人順應市場需求和人們的審美取向，吸納中國古代領先世界的泥范鑄造和失蠟鑄造技藝中的精華，充分發揮地域優勢、人文優勢和技術優勢，在實踐中不斷探索并加以改良與創新；尤其在制作蠟模時使用了木模版，常用于仿制精細繁縟的古銅器，從而形成了地方特色的剝蠟法鑄造技術，以“蘇州片”著稱于世。

（四）經濟價值

隨著社會經濟和旅游業的日益發展，人們逐漸開始對民族傳統工藝文化資源加以開發利用，以豐富和提升旅游業的文化品味，并借此獲得良好的經濟效益。以此為目的，人們在開發過程中主要以經濟價值為標準進行選擇開發，同時也間接為其賦予了新的生命意義。

因此，我們需要整合社會資源，加強與相關企事業單位合作，共同研發青銅器藝術品。當代蘇州地區的青銅器生產，要立足吳地青銅文化，吸納傳統元素，融入現代設計理念，與旅游文化、人文環境相結合，順應現代生活的需要和人們審美取向的變化，追求從器物形制到色澤、紋樣的創新求變，生產出風格各異、適合不同檔次的消費群體的產品，滿足市場多元化需求、促進地方經濟發展，從而使“蘇式”青銅器成為蘇州文化產業的一張名片。

（五）科技價值

“蘇州片”失蠟鑄造工藝雖然是手工制品，但“手工”仍然有較高的“科技”要求：如內外范不同的泥料配方要求，練泥、自然陳腐和泥型制作的工藝要求，尤其是熟料與生料配制原理在鑄造中所起的作用；不同用途的蠟料配方要求，如何在四季室溫、濕度的變化中靈活應用，蠟料的可塑性技巧、蠟片溫度的可控性和蠟模制作的工藝要求等。這不僅折射出蘇州鑄銅藝人的智慧，而且能給現代人以科學的啟示和借鑒，其潛在的科技價值是巨大的（封二：3）。

在當今的技術條件下，我們既要全面揭示“蘇州片”的科學內涵，使之得到技藝的恢復、保護與傳承，又要結合新工藝進行改良創新，不斷實現工藝技術的優化與提升。積極探索從傳統的經驗傳授到能夠定性定量進行科學化描述教學的轉變，將傳統經驗上升為科學理論，進而全面推動現代科學技術和傳統工藝的有機結合，使“蘇州片”更具科學性和可操作性。只有這樣，傳統手工藝才能在現代社會找到適合的生存空間，直至走向產業化的發展方向。

［1］華覺明：《中國古代金屬技術——銅和鐵造就的文明》，大象出版社1999年，第536-537頁。

［2］［3］華覺明、李錦璐：《金屬采冶和加工技藝》，大象出版社2008年，第116、116-118頁。

［4］［6］譚德睿、孫淑云：《中國傳統工藝全集：金屬工藝》，大象出版社2007年，第151、150-151頁。

［5］顧公碩、李文華：《蘇州仿古銅器》，《蘇州工藝美術》1963年第12期。

［7］王廣祿：傳統失鑄造工藝再現蘇州》，《中國社會科學報》2014年6月6日第1-2版；王廣祿：《發掘傳統工藝的當代科技價值》，《中國社會科學報》2014年7月31日第1版；吳楠、王廣祿：《〈蘇州傳統失蠟鑄造工藝的挖掘與傳承研究〉成果通過專家組驗收》，［EB/OL］［2014-06-06］中國社會科學網http：//tk.cssn.cn/tp_tpfl/sj/hy/ 2014_hy/2014n6y/szctslzzgydwjyccyjcjtgzjzys/.

［8］王漢卿：《民國時期周梅谷仿古銅器作坊遺存的木模版研究》，《南京藝術學院學報（美術與設計）》2014年第6期。

［9］《十三經注疏》整理委員會整理、李學勤著譯：《十三經注疏（標點本）·八：春秋公羊傳注疏》，北京大學出版社1999年，第74頁。

（責任編輯、校對：王霞）

The Characteristics and Values of the Suzhou-Styled Lost-Wax Casting Method (Suzhou Pian)

WANG Han-qing
(Suzhou Art and Design Technology Institute,Suzhou,Jiangsu,215104)

Suzhou-pian refers to the Suzhou-styled lost-wax casting,one of the representatives of China’s traditional lost-wax casting techniques.The bronze works cast through Suzhou-pian are well known for their intricacy and exactness in copying the genuine ancient works.Researchers and local craftsmen in Suzhou have successfully restored the casting process after years of study and cooperation.With distinctive wax formula,fine mould making,and intricate processing,Suzhou-pian represents economic and technological value as well as historical and humanistic significance.The revival of traditional techniques and crafts will be achieved when their scientific value are revealed and when they are preserved with innovation and industrialization.

Suzhou-pian;lost-wax casting;reproduction of ancient bronze works;research;scientific formula;technique and craft;characteristics;value

G112;G311

A

2014-08-14

王漢卿（1963—），男，蘇州工藝美術職業技術學院教授、研究員級高級工藝美術師，主要研究方向：傳統工藝美術。

本文系國家文化部科技創新項目“蘇州傳統失蠟鑄造工藝的挖掘與傳承研究”（項目編號:16-2009，項目驗收證書號:2-2014）的研究成果之一。