“文化邊緣人”中“他者”的認同困惑——以紀錄片《神鹿啊，我們的神鹿》為例

姚文楠

（浙江師范大學，浙江 金華 321004）

“文化邊緣人”中“他者”的認同困惑——以紀錄片《神鹿啊，我們的神鹿》為例

姚文楠

（浙江師范大學，浙江 金華 321004）

邊緣人一般指的是游離在主流文化之外的人，而“文化邊緣人”則是指具有高文化水平的人，他們一般具有較高的知識水平或者文化水平，具有較早覺醒的意識，更加處于“邊緣人”中的“邊緣”。本文中的“文化邊緣人”特指的是通過自己努力學習，進而考入中央民族大學美術系的柳芭。通過分析柳芭作為本民族和主流文化的“他者”，進而分析“文化邊緣人”游走的靈魂以及他們的身份認同。

“文化邊緣人”；“他者”；認同困惑

只要有差異的存在，就有“他者”存在的必要和可能。作為一門研究人的學問的人類學，研究“他者”已經成為其獨特的學科特色。而處在這種差異之間的“邊緣人”中的“文化邊緣人”，則具有更典型的代表：處在夾縫之間，成為兩種文化中的“他者”；自我找不到認同，生存在夾縫之中；隨著現在高校進行擴招，那些從農村到城市里上學的大學生們，在某種程度上來說，也是這個時代的“文化邊緣人”，正如《神鹿啊，我們的神鹿》中的主人公柳芭一樣，不僅成為農村人中的“他者”，還成為城市中的“他者”。

一、主流文化中的“他者”

主流文化是一個社會、一個時代所倡導的，具有重要影響力的文化。它在文化競爭中形成，具有高度的融合力、強大的傳播力和廣泛認同的文化形式。主流文化由于具有歷史性的民眾認同，經常憑借認同優勢，采取固守陣地手法，思想觀念僵化、內容虛化、表現形式居高臨下，傳播手段粗暴單一。面對文化傳播渠道多樣化和個性化的文化消費趨勢，主流意識形態顯得力不從心。

簡單地說，柳芭去北京上學，去雜志社工作，一開始具有很高的熱情，可是時間一久，她就感覺到作為一個少數民族的孤獨和隔離，這種孤獨和隔離使得她成為主流文化中的“他者”。柳芭在主流文化中生活了多年，慢慢地被主流文化所同化，比如看報、喝酒、化妝等。作為一個從小在鄂溫克族長大的她來說，民族的情感是割舍不掉的，她沒有辦法完全舍棄自己的生活方式。另一方面，由于文化不同，作為一個在主流文化中的“他者”，她很少找到心理的共鳴，這些不得不迫使柳芭作出離開主流文化、重新回到自己家園懷抱的決定。這一方面固然有柳芭自己的原因，但是主流文化呈現出來的居高臨下、簡單粗暴的方式才是柳芭回自己家鄉的主要原因。

二、本民族中的“他者”

“他者”的存在不僅僅是不同群體和文化之間的，如東方和西方，更復雜的在于它還存在于同一種群體和文化之中。中華民族還存在著漢族和其他55個民族之間的不同，他們又都是彼此的“他者”。對于漢族而言，其他少數民族是“他者”；對于少數民族而言，漢族也是“他者”。往更精細的方面分，一個相對小的群體，也有“他者”的存在?？傊胁町惖牡胤剑陀小八摺??！八叩捏w驗對我來說并不是烏有，因為我是相信他者的——而且這個體驗和我自己是相關的，因為它作為投射于我的他者眼光而存在著?！保?］

柳芭在上學之前作為一個土生土長的鄂溫克族人，相對于整個民族來講，是沒有“他者”存在的。柳芭和鄂溫克族一起保持相同的習俗，然而，在柳芭從北京、從雜志社回來的時候，她已經變成了一個自身所屬民族之外的“他者”。這種“他者”不僅僅是生活習慣上的，更是心理上的。在柳芭媽媽看來，含辛茹苦地把柳芭拉扯大，就是為了某一天可以遠離這個土地，做一個有出息的人，在她看來，柳芭已經和以前不一樣了，她不應該屬于這里。而在柳芭看來，她在山上過得非常不習慣。在家族搬遷的時候，族人們都已經走得很遠了，只有柳芭拖著疲倦的身體，跟不上整個家族的進度。清晨起來的時候，柳芭還會為自己畫一個淡妝，這些完全和他們本民族文化格格不入。從身體到生活習慣上，柳芭已經不能適應鄂溫克族的生活了。從心理上講，柳芭為沒有信息、閉塞的生活而感到無聊。總之，不管作為本民族代表的柳芭的母親來講，還是作為柳芭來講，他們都已經成為彼此的“他者”。

三、身份的焦慮：游走的靈魂

作為一個“文化邊緣人”，表面上看，柳芭其實是可以有自由的選擇權的，選擇主流文化，她完全可以有一份好的工作。選擇本民族文化，她的心靈可以有一個棲息的地方，擁有家的認同感。但是實際上，柳芭沒有一點選擇余地。這兩種選擇，都將使柳芭成為一個群體中的“他者”。這兩種文化都是一面鏡子，柳芭通過這面鏡子構成自我的認同：“我到底是誰？應該走什么樣的路？這個人到底是不是我？”處于民族精神家園迷失中的柳芭，其心靈上的落寞、掙扎和痛苦，都可以從她一次又一次的出走中感知。最后，她選擇在山下和一個老實人結婚，來回游走于山下和山上之間。從某種意義上來說，這更像是一種妥協，是一個沒有辦法的折中選擇。而這最后的選擇，也將她徹底地置于異域“他者”的身份之中。“我只能從某一點去看，但在我的存在中，我卻在四面八方被看?！边@也許是那些游走靈魂的普遍寫照。［2］

如果說人類學發展的第一階段是在試圖解決本文化與異文化接觸時出現的形象沖突問題，那么第二個階段則是在使用異文化以及異文化研究的成果來反觀本文化，并提出批評性的意見。反觀當今社會，以柳芭為代表的“文化邊緣人”是如此的普遍。如今，隨著教育越來越普遍，從農村出來的畢業生有相當大的比例，他們有的無法在城市里站穩腳跟，有的在城市里如魚得水，但從某種程度上來說，他們也和柳芭一樣，成為“邊緣人”的“邊緣”。

四、結語

作為試圖認識和理解人類文化和人性的人類學，研究“他者”已經成為其獨特的學科特色和專長，研究“他者”最終仍然是為了認識自己。邊緣人的“他者”一直存在，關鍵是主流文化應該怎樣以開放的心態包容“他者”文化。在面對文化傳播渠道的多樣化和個性化的文化消費上，主流文化不應該采取居高臨下、粗暴單一的表現形式，而是應該以更開放的心態包容“他者”文化。

［1］ 莫里斯·梅洛-龐蒂.可見的與不可見的［M］.羅國祥，譯.商務印書館，2008：20.

［2］ 車文博.弗洛伊德文集（第二卷）［M］.長春出版社，1998：676-701.

J952

A

1674-8883（2016）19-0202-01

姚文楠（1990—），女，河南新鄉人，浙江師范大學文傳學院藝術學碩士在讀，研究方向：廣播電視藝術學。